Конь как один из исторических символов татарской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 39

Конь как один из исторических символов татарской культуры

Махмутов Зуфар Александрович, к.и.н.

Институт истории имени Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, г. Казань

Сагитова Альфия Галеевна, к. филол. н.

Казанский (Приволжский) федеральный университет (филиал) в г. Елабуге

Данная статья посвящена одному из важных исторических символов татарской культуры. В работе рассматриваются роль и значение коня в жизни татар в разные исторические эпохи - от древних тюрков до настоящего времени. Анализируются хозяйственная деятельность, культовые практики, образ коня в фольклоре и мифологии татарского народа на протяжении всего его исторического развития. Источниками для написания работы стали как исторические, так и лексикографические и этнографические материалы.

Ключевые слова и фразы: татары; культ коня; фольклор;мифология; история. конь культовый культура

The article is devoted to one of the important historical symbols of Tatar culture. The paper examines the role and meaning of a horse inTatar life in different historical epochs - from the ancient Turkic peopleup to now. The authors analyze the economic activity, religious practices, image of a horse in the folklore and mythology of the Tatar people over the whole period of theirhistorical development. Historical, lexicographical and ethnographical materials served as sources of the research.

Key words and phrases: the Tatars; cult of a horse; folklore; mythology; history.

Культ коня у татар восходит к древним тюркским истокам. Вся жизнь тюрков была связана с лошадьми. «Если бы ты изучил длительность жизни тюрка и сосчитал дни ее, то нашел бы, что он сидел на спине лошади больше, чем на поверхности земли», - пишет А.М.Мандельштам,ссылаясь на «Послание Фатху б.Хакану о достоинствах тюрок и всех войск халифата» одного из самых выдающихся писателей средневековой арабской литературы Абу Усман ал-Джахиза [8, с. 230].

Степная кавалерия была основой мобильности и мощи тюркских государств. Тюрки, как свидетельствуюткитайские и арабские исторические источники, были прекрасными наездниками, а их лошади были исключительно ловки, выносливы, неприхотливы, благодаря чему им удавалось завоевать и контролировать обширные территории Евразии [6, с. 15].

Тюрки давали своим коням имена, которые отражали основные свойства животного: характер, темперамент, масть. Известны несколько средневековых имен скакунов: боевых коней Кюль-Тегина звали: серый - Башгу, белый - Азман, белый Оксиз («Безумец» или «Бешеный»), конь Тум-Кула («Совершенно гнедой») [4, с. 45].

Конь для тюрков выполнял не только военные функции, но и был основой их хозяйственной кочевой культуры. Именно благодаря наличию лошадей удавалось пасти огромные отары овец, вести охоту, обеспечивать торговую и почтовую связь на огромных просторах средневековых государств.

Конина была почитаемым мясным продуктом, а кумыс (кисломолочный напиток из кобыльего молока) был главным повседневным напитком тюрков, часто применяемым в лечебных целях.

Культ коня у тюрков был тесно связан с почитанием солнца и огня и был одним из главных атрибутов главного бога - Тенгре [12, с. 58].

Кони несли солнце по небосклону иззагробного мира в мир людей, они же сопровождали и человека в мир смерти: верного друга человека нередко хоронили вместе с хозяином и его доспехами.

Важным обрядом у тюрков был так называемый обряд инициации. Полноправным мужчиной молодой тюрок становилсятолько после того, как мог доказать, что прекрасно владеет лошадью. Некоторые исследователи полагают, что татарское выражение ат кушу,что означает «нарекать» или «дать имя», является отголоском инициации [2, с. 165].

Тюркские традиции коневодства передавались из поколения в поколение и были унаследованы булгарами.

Основу булгарского войска также составляла мощная конница [1, с. 191]. Достоинство булгарских лошадей отмечает персидский историк Гардизи. «У булгар много вооружения и они все обладают хорошимивьючными животными и лошадями», ? пишет он [5, с. 208].

Важной составляющей побед булгар была кочевническая военная тактика, где кавалерия внезапными налетами и обстрелами приводила противника в смятение, после чего разгром завершала тяжелая конница [11, с. 62].Благодаря коннице булгарам удавалось несколько раз отражать удары грозной армии монгольских ханов.

Конницей славилось и Казанское ханство, в котором она достигала, по оценкам русских летописцев, до20000 военных единиц [6, с. 15]. Одной из самых распространенных пород в татарском стаде был Бахмат - порода длинногривых твердокопытных лошадей, отличавшихся выносливостью и хорошо переносивших голод и работу. Немецкий дипломат и историк XVI века С. Герберштейн в своем известном труде «Записки о Московии» пишет о татарах как о хороших наездниках и хитрых воинах: «Выносливыми лошадьми татары весьма умело управляют, и московиты уверяют, будто эти лошади под татарами быстрее, чем под другими. <…>Сражение с врагом они начинают издали и очень храбро, хотя долго его не выдерживают, а обращаются впритворное бегство. Когда враг начинает их преследовать, то татары пускают назад в них стрелы; затем, внезапно повернув лошадей, снова бросаются на расстроенные ряды врагов» [3, с. 38].

После присоединения Казанскогоханства к русскому государству традиции коневодства стали бурно возрождаться во второй половине XIX века. С 1867 года в г. Казани начало функционировать «Общество охотников до конского бега», проводились выставки лошадей, работали конские заводы, где разводились рысистые пароды. Одними из известных коневодческих ферм в крае были конюшни купцов А. А. Ишмуратова, Л. В. Молостова, Г.К.Ушкова. Зимой 1868 года в Казани прошли первые спортивные скачки на озере Кабан, которые вскоре стали регулярными.

После революции и гражданской войны коневодству в Татарской АССР потребовалось значительное время для восстановления. Однако и в это тяжелое время лошади казанских конных заводов «Татарский», «Казанский» пользовались славой на территории всего советского пространства. Татарстанские лошади становились призерами множества союзных соревнований [6, с. 42].

Как свидетельствуют данные проведенных в середине XX века этнологических экспедиций, конь играл важную роль в магических ритуалах татарского населения, служа защитой от болезней и бед, то есть превращался в своеобразный оберег. Так, материалы названных экспедиций рассказывают о том, что в некоторых районах Татарстана если кто-нибудь заболевал или кому-нибудь снилась лошадь, то татары проводили обряд «Ат телэге». Для этого варили лошадиную голову и съедали ее вместе с близкими родственниками, прочитав молитву по умершим. Существовали поверья, что человек, употребляющий конину, лучше переносит холод и не чувствует усталости. Бытовали практики, когда татары закапывали черепа лошади под основание дома, около двери или в хлеву для благополучия семьи.

Конь выступает одной из главных фигур в проведении традиционного татарского праздника «Сабантуй». Это красноречиво подтверждают татарские пословицы: Сабан туе атлыныкы, туй - тунлыныкы ? «Сабантуй тому, у кого конь, свадьба тому, у кого есть шуба», Ат булса м?йдан табыла, ат булмаса м?йдан ябыла? «Когда конь есть, майдан найдется, коня нет - майдан закрывается» [7, б. 80-87].

В деревнях за несколько дней до праздника молодые парни на паре лошадей с бубенцами отправлялись для сбора подарков к Сабантую «сорен салу». Одним из центральных мероприятий Cабантуя являлись скачкина лошадях, при этом особые почести оказывались коню, пришедшему к финишу позже всех: к его гриве привязывали вышитое полотенце, платки и салфетки, а женщины нашептывали ему самые сокровенные желания.Этот обычай был связан с желанием отогнать нависшую беду, отдать дань безгрешным душам покойных предков, вернуть надежду, что дорогие им люди хоть последними, но вернутся домой [14, с. 115]. Последнегоскакуна называли «конем надежды».

Лошадь является главным героем национального татарского фольклора.

Во фразеологии татарского языка сохранилось множество устойчивых словосочетаний с компонентом ат,свидетельствующих о высокой значимости лошади в жизни народа: ат алу - «заслужить доброе имя», ат б?ясе - «высокая цена», ат калдыру - «оставить после себя доброе имя», атлы кеше т?шеп карарлык - «об очень красивом человеке», атка менг?нд?й булу - «прыгать от радости» [10, с. 27-28].

Отсутствие лошади говорило о низком социальном статусе человека и безнадежности: ат юк, арба юк, аннан калган бар да юк - «ни коня, ни возу, ни что на воз положить», аттан т?шереп иш?кк? мендер? - «переобуть молодца из сапог в лапти», атлы барып, ??я? кайту - «надежды не оправдались»[Там же].

В сказке «Кола ат» («Саврасый конь») конь предстает сильным и красивым животным ? главой всего домашнего скота. Однажды он встречает тигра - царя всех зверей. Они мерятся силами: у коня получается то, что не удается сделать тигру, - он пинает камень своими подкованными копытами, и от этого сыпятся большие искры. Тигр в испуге убегает. Таким образом, домашний конь демонстрирует свое превосходство над самим тигром.

В фольклоре лошади часто изображаются у воды, высокой горы и в темном лесу, они являются посредником между небом и землей, землей и подземным или подводным миром, между серединой земного пространства и краем земли [2, с. 169]. В национальных песнях наблюдается неразрывная связь между всадником и конем [9, с. 134]. Конь - это незаменимый верный, мудрый друг, обладающий волшебной силой. Он способенпроложить дорогу даже во время бури (песня «Сибай атканым» ? «Cивый конь мой»). У сибирских татар распространена пословица Ат к?рс?? атланырсы?, Тал к?рс?? таянырсы?. Таяныр таллары? сынса, Ятларга ялынырсын? «Если увидишь коня, то сядешь на него, Если увидишь иву, то прислонишься к ней. Если не будет ивы, чтобы прислониться, То уже будешь на чужих надеяться» [13, с. 177].

Конь в татарских народных песнях ассоциируется со скоростью и временем («Ак кугэрчен» ? «Белый голубь»),пара коней предвещает встречу с возлюбленной («Сибай ат кынаем» ? «Сивый конь мой», «Туем кил? пар атта» ? «Свадьба моя едет на паре лошадей») и т.д. [2, с. 160].

В фольклорном творчестве татар присутствует несколько ярких пород лошадей, образы которых являются отголоском кыпчакской мифологии. Одним из наиболее ярких из них является вожак водяных коней -крылатый белый конь Тулпар.

Тулпар, или Акзубат, в татарских песнях (напр. «Агыйделк?й» «Ашказар»)изображается пасущимся на берегах реки. Он помогает героям пересекать реки («Буй гынае? зифа» ? «Строен твой стан»), а также дремучие леса («Я?а кара урман» ? «Новый темный лес»). Крылатость Тулпара отражается в песне «Каз канат»: «Каз канаты ап-ак була, Ир канаты ат була» ? «Белоснежны крылья гуся, крылья мужчины - его конь» [13, с. 178].

Тулпар мог преодолеть высокие горы и мчаться по небесам. Он был волшебным помощником, умел мыслить и разговаривать по-человечески.

Другой яркий персонаж татарской поэзии это Аргамак - быстрая и легкая лошадь белого цвета, она не есттраву, но это не заметно, если даже оседлаешь ее, она и недоуздок (уздечка без удил, назначение которой - содержание лошади на привязи - З. М.) не сбрасывает («Б?др? тал» «Кудряваяива», «Аргамыгым» ? «Скакун мой») [2, с. 172].

Конь же черной масти был воплощением печали или смерти (песня «Ямщик ?ыры» ? «Песня ямщика», «газиз балам» ? «родное дитя»).

Достаточно распространена в фольклоре и порода «туры ат» ? «гнедая лошадь», которая была помечена с рождения, например, белыми копытами, пятнами. Ее держали в хлеву, не используя в хозяйстве, специальнооткармливали для принесения в жертву богам. Такие лошади встречаются в песнях «Ялчы булмас идек» ? «не были бы слугами», «Яшь й?р?гем яна» - «пылает сердце молодое» и в других [13, с. 178].

Образ коня достаточно актуален среди тюркских народов и сегодня.

Хитами современной татарской эстрады являются песни «Тулпар атым» (исп. Айдар Галимов), «Ялгыз ат» (исп. Зульфат Хаким), «Тугры ат» (исп. Салават Фатхетдинов).

Тулпар является символом федерального Сабантуя, он красуется на гербе Казахстана, а также на гербе Аргаяшского района Челябинской области, где проживает значительная часть татар и башкир. В Уфе в честь него назван хоккейный клуб, выступающий в Молодёжной хоккейной лиге, в Казани ? улица, а также стадион, спортивный комплекс, аэроклуб, авиакомпания, система дистанционного обучения в КФУ и т.д.

Аргамак изображен на гербе крупнейшей татарстанской компании в области автостроения ПАО «КамАЗ»,это имя также носит одна из улиц г.Казани.

Итак, сакральное отношение к коню в татарской культуре восходит к древнетюркским истокам, когда он был основой хозяйственной и военной деятельности. Несмотря на постепенную трансформацию кочевого образа жизни народа на оседлый, конь продолжает использоваться во многих традиционных обрядах татарского населения, является главных героем народного фольклора, олицетворением благополучия и успеха. В настоящеевремя именами коней, имеющими мифологические корни, называются крупнейшие коммерческие предприятия, улицы городов, образовательные площадки Татарстана, а крылатый конь Тулпар выступает символом крупнейшего татарского народного праздника Сабантуя.

Список литературы

1. Гагин И. А.Критерии формирования и особенности военного дела Волжской Булгарии в X - первой трети XIII в. // Вестник Тамбовского университета. 2009. № 1 (69). С. 189-195.

2. Гарифуллина К. Н.Национально-мифологические основы поэтики татарской народной песни: дисс. … к. филол. н. Казань, 2005. 255 с.

3. Герберштейн С.Записки о Московии. М., 1988. 429 с.

4. Жирова А. Г.Роль животных в погребальном обряде населения Астраханского края в домонгольскоевремя // Астраханскиекраеведческие чтения: сборник статей. Астрахань, 2011. Вып. III. С.45-51.

5. Заходер Б. Н.Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М., 1967. Т. 2. 212 с.

6. Измайлов И. Л.Конь мой крылатый. Акб?з атым - ак канатым. Казань, 2000. 295 с.

7. Ис?нб?т Н.Татар халык м?кальл?ре. Казань, 1967. Т. 3. 1013 б.

8. Мандельштам А. М.Характеристика тюрок XIX в.в «Послании Фатху б. Хакану» аль-Джахиза // Труды Института истории, археологии и этнографии АН КазССР. Алма-Ата, 1956. Т. 1. С.227-250.

9. Надиров И. Н.Традиционные образы татарской народной лирики // Развитие гуманитарных наук в Татарии. Казань, 1977. С.130-139.

10. Сафиуллина Ф. С.Татарско-русский фразеологический словарь. Казань, 2001. 335 с.

11. Смирнов А. П.Волжские булгары. М., 1951. 276 с.

12. Стойнев А. О.Светогладъм на прабългарите. София, 1985. 120 с.

13. Сурметова Л. Р.Ведущий персонаж песенной поэзии тоболо-иртышских татар // Ученые записки Забайкальского государственного университета. 2009. № 3. C. 176-179.

14. Шарафутдинов Д. Р.Сабантуй - образ жизни народа. Казань, 1997. 313с.

Размещено на Allbest.ru