Размещено на http://www.allbest.ru/

Кризис современной культуры и искусства как следствие десакрализации

Горбунова Елена Владимировна

Аннотации

В статье доказывается, что принцип десакрализации является первоисточником, обуславливающим современное состояние культурно-исторической ситуации и, как следствие, - онтологическую основу сегодняшних культуры и искусства постмодерна. Обосновывается бездуховность современной художественной культуры и искусства, которая связывается именно с утратой трансцендентного начала, характеризовавшего всю прежнюю классическую культуру и эстетику. Рассматриваются основные признаки десакрализованных культуры и искусства.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2015/2-1/15.html

CRISIS OF MODERN ART AND CULTURE AS A RESULT OF DESACRALIZATION

Gorbunova Elena Vladimirovna

Volgograd State Soсio-Реdagogiсal Univеrsity el-zefirchik@yandex.ru

In the article the author proves that the principle of desacralization is a primary source, which conditions the current state of cultural and historical situation and as a consequence - the ontological foundation of modern culture and the art of postmodernism. The despiritualization of modern artistic culture and art that is associated with the loss of transcendent origin, which characterized all the previous classical culture and aesthetics, is grounded. The main characteristics of desacralized art and culture are considered.

Key words and phrases: desacralization; modern culture; modern art; postmodernism; spiritual crisis of the epoch.

Кризис христианской культуры в целом, который наметился на Западе еще в XVI в., а по оценкам некоторых западных исследователей даже в XIV в., в России же отчетливо проявившийся с конца XVII в., разрешился в ХХ столетии, как пишет исследователь современной культуры и искусства В.В. Бычков, "угасанием христианской культуры и ознаменовался началом некоего глобального переходного периода в принципиально новый эон культуры или того, что идет ей на смену" [1, с. 10]. Десакрализация социальной жизни, быта, религиозного культа, власти, сознания человека, являясь составной частью гигантского преобразования мира, которое стало возможным в результате десакрализации Космоса, под воздействием грандиознейшего культурного слома, причиной которого является пик развития техногенной цивилизации - взрыв научно-технического прогресса, привела автоматически к десакрализации культуры, а, следовательно, и искусства, и всей духовной сферы общества в целом. По словам О.В. Ивановской, "произошло полное погружение в материальность из-за утраты религиозных оснований культуры" [4, с. 31]. Вследствие чего произошли сущностные изменения в духовном мире человека, его менталитете, психике, системе ценностей, во всем поле его экзистенции. Упорно и систематически отрицая и разрушая духовное ядро культуры, формировавшейся тысячелетия, а точнее - веру в Бога, человек осознал себя в качестве единственной и высшей разумной и духовной силы в Универсуме, что кардинальным образом изменило всю систему его миропонимания и миродействия, дало мощнейший толчок развитию его интеллектуальной и научной деятельности, веры в безграничные возможности человеческого разума, однако одновременно привело к существенному ослаблению многих нравственных принципов, породив переоценку всех традиционных ценностей культуры, а в художественно-эстетической культуре, в художественном мышлении и практике, в искусстве - к серьезным последствиям, детерминировав специфику культуры и искусства конца ХХ - начала XXI в.

Десакрализация как категория имеет мировоззренческий характер и обозначает потерю того трансцендентного свойства (знания об Абсолюте, о Всеполноте мира, о связи всего со всем), обладание которым ставило что-либо в положение исключительной значимости, непреходящей ценности и на этом основании требовало к нему благоговейного священного отношения.

Целью исследования является обоснование принципа десакрализации как первоисточника, обусловившего современное состояние культуры и искусства, а также специфику их бытия в современной цивилизации. Принцип десакрализации в связи с этим мы определяем как онтологическую основу современной постмодерновой культуры, означающую и характеризующую обесценивание сакральных образцов, потерю сверхперсонального (социокультурного) и экзистенциального статуса культурой, утрату трансцендентальной реальности культуры в целом и искусства в частности, обеспечивающей общую целостность культуры, мира, общества, человека, и как следствие - ее децентрация, плюрализм, нониерархия ценностей, т.д. десакрализация культура постмодерн

Наша современная постмодерная культура, или посткультура (В.В. Бычков) создается поколением людей, сознательно отказавшихся от признания бытия какого-либо иного духовного начала, за исключением человеческого, даже обыденно человеческого, лишенного устремленности к каким бы то ни было метафизическим идеалам и реальностям, и поэтому ни о каком "полете духа" к метафизическим высотам не может быть и речи. Эта культура вся здесь и сейчас - на земле, в гуще техногенной цивилизации и по выражению А.А. Кусаинова, "становится спрямленной, плоской, предпочтение не может быть отдано чему-то одному (если Бог изгнан, значит, изгнана точка отсчета), иерархия ценностей отсутствует, следовательно, все вещи в материальном и духовном мирах одинаково важны и одинаково ничтожны. А раз так, то спрямленная Їгоризонтальная? культура (посткультура) занимается в основном обслуживанием первичных инстинктов человека" [5, с. 93].

Европейские исследователи современной культуры также характеризуют сложившуюся к началу нового тысячелетия ситуацию как феномен глубокого культурно-исторического "поворота", "витка", "рубежа", "перелома", который довольно отчетливо выявился уже с 60-х годов. Современная ситуация постмодерна трактуется как стремительный кувырок, стояние на голове (Kopfьber) [8]. Культурная ситуация конца ХХ столетия определяется также принципом переполюсовки (Umpolung), [Ibidem, S. 76], как вывернутые наизнанку (Umgekehrt) мир и культура [Ibidem, S. 163], а также как разрыв (Abbruch, Aufbruch), распад (Zerfall, Zerstцrung) [7, S. 204], как сальто, прыжок, резкий поворот (Flip-flop) "с включением шутовских движений стоящего на голове мира" [8, S. 38].

Современное состояние культуры постмодерна даже сравнивается с "расщеплением атомного ядра, с его необозримым (беспредельным, непредвиденным, бесконечным) последствием (результатом, следствием) для человечества", то есть происходит "культурный разрыв, благодаря цепной реакции распада всех ценностных представлений… Огромная энергия, которая в процессе этой реакции Ї расщепления ядра? высвободилась, приводит к смещению наших понятий о реальности…" [7, S. 204] и осмысливается как данность: "Современность… представляет собой все-таки не ступень развития в духе прогресса, а прежде всего иное качество связи с прошлым и настоящим" [6, S. 40].

В результате такого разрыва, распада культуры пропадает всякая истинная ориентация, так как "точка отсчета" перестает быть единственной с онтологической точки зрения, она может появляться и исчезать в зависимости от повседневных нужд постмодернового человека. В его сознании мир как целое перестает существовать, появляется карнавальность, "смеховая" культура постмодерна как результат ее обмирщения, десакрализации; в итоге разорванность сознания и множественность смысловых кодов, а также отсутствие целостности, обесценивание и переполюсовка всех предустановленных ценностей культуры (в том числе и эстетических) позволяют характеризовать постсовременное искусство и культуру в целом как "расчленение Орфея" (И. Хассан).

Принцип десакрализации в искусстве, согласно нашему определению, манифестируется в неспособности (и нежелании) изображать (воплощать) невыразимые, невыговариваемые, непознаваемые, неформализуемые на уровне обычного языка сакрально-священные духовные богооткровенные вневременные и внепространственные знания и истины, выражающие высшие и вечные законы бытия через духовный контакт, связь с Богом, Абсолютом и общую духовную гармонию с Универсумом, помогая достигать определенного уровня духовного и нравственного совершенства. Десакрализованное современное искусство, прежде всего, - деятельность для наживы и обогащения, или для самовыражения; лишенное религиозной символики искусство становится одномерным, обедневшим, пустым, инертным, немым: оно не открывает никакого знамения, не подготавливает никакого выхода к Вселенскому, к миру Духа - это сугубо частный опыт, характеризующий полное забвение сакрального характера искусства. Художественное произведение заменяется производством, результатом которого является продукт кратковременного пользования с низкими характеристиками качества. Искусство, утратив трансцендентность, превратилось в художественную конъюнктуру, или конъюнктуру художественного, став "multiple (многократно повторяемой множественностью), прежде всего, предметом тиража в потенциально бесконечном количестве экземпляров, в отличие от прежде существовавшей ручной работы художников по изготовлению предметов искусства, которые теперь специально для цели серийного производства представлены в проекте (черновике). Цель multiple - демократизировать тенденциальную элитарную деятельность художников и пляску вокруг золотого тельца единственной настоящей (оригинальной, подлинной) уникальности, для того чтобы окончательно покончить с мистикомеркантильным поведением вокруг оригинального произведения искусства" [9, S. 170]. "Многие деятели от мультимедийной культуры видят в произведениях искусства лишь товар, не задумываясь, что они несут миру - красоту или уродство, благородство или низменные чувства, способствуют повышению уровня культуры или, наоборот, снижают его. Прибыль, доход определяют у таких дельцов от искусства отношение к оценке любого продукта" [3, с. 29]. Современное искусство постмодернизма реализовало отказ от традиционных фундаментальных принципов искусства: миметизма, идеализации, символизации и любого выражения и обозначения; теоцентризма и антропоцентризма; от художественно-эстетической сущности искусства вообще, при этом дегуманизация искусства приобрела глобальные масштабы. "Продвинутые" и "актуальные" арт-практики неутилитарного толка, элитарные искусства отказали "своим объектам и современному искусству в целом в их эстетической сущности, во всяком случае, в ее традиционном понимании. Искусства перестают отныне быть Їизящными искусствами?, то есть носителями эстетического, чем они являлись в той или иной мере изначально и что было узаконено в XVIII в. и в самом их именовании: beaux arts, schцne Kьnste, belles-lettres, - составлявшем основное содержание термина Їискусство? в XIX - ХХ вв." [2, с. 66].

Современное искусство не открывает великих истин в эстетике, в нем коренится инновационная установка на нарушение всех традиций и желание переустроить мир, созданный природой или Богом, основанное на зыбкой и бессмысленной вере в то, что искусственное и рационально сконструированное может быть лучше, совершеннее естественного и унаследованного. В итоге многие арт-практики и артефакты, сознательно эксплуатирующие как жестокость, повседневность, вещизм, так и телесность, сексуальные мотивы на основе коллажа-монтажа, симулякра и т.п., не способствуют никакой гармонизации человека ни с кем и ни с чем, зато сполна способствуют возбуждению в человеческом сознании дисгармонических, хаосогенных начал: неприязни к людям, жизни, бытию в целом. В результате современная культура стала представлять собой руины - специфичный для культуры постмодерна способ мироинтерпретации, основанный на отказе от идеи целостности, иерархичной структурности и главное - гармоничной упорядоченности мира.

Таким образом, принцип десакрализации является основой и причиной всех процессов и явлений, происходящих в современном искусстве, вырабатывая при этом определенные представления о мире: современную десакрализованную эстетическую концепцию мира, с ее полиморфией ценностей, релятивизмом, принципом "всеобщей отрицательности", доказывающим текучесть и суетность любой претензии в искусстве на исключительное положение конечного.

Список литературы

1. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica: в 2-х т. М. - СПб.: Университетская книга, 1999. Т. 1. Раннее христианство. Византия. 575 с.

2. Бычков В.В. Феномен неклассического эстетического сознания // Вопросы философии. 2003. № 10. С. 61-71.

3. Елинер И.Г. Феномен мультимедиа: постмодернизм, искусство и творчество // Искусство и образование. 2011. № 3 (71). С. 25-35.

4. Ивановская О.В. Вера как феномен культуры: автореф. дисс. … д. филос. н. Волгоград, 2012. 43 с.

5. Кусаинов А.А. Философско-эстетические основания культуры постмодернизма // Власть. 2009. № 7. С. 91-93.

6. Bonnet A.-M. Kunst der Moderne. Kunst der Gegenwart. Herausforderung und Chance. Kцln, 2004. 160 S.

7. Poetter J. Kunst im 20. Jahrhundert: Schnellkurs. Kцln, 2004. 240 S.

8. Traeger J. Kopfьber. Kunst am Ende des 20. Jahrhunderts. Mьnchen, 2004.

9. Trescher St. Kunst der Gegenwart. Kцln, 2003. 216 S.

Размещено на Allbest.ru