Роль семейно-обрядовой культуры мордовского народа в формировании этнического самосознания молодёжи конца XIX – начала XX века

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Современному развитию российского общества свойственны проблемы как социально-экономического, так и духовно-нравственного характера. Особенно важными являются противоречия в социально-воспитательном процессе молодого поколения. В целях разрешения данной проблемы необходимо создание системы духовно-нравственного воспитания молодёжи на основе богатого опыта предшествующих поколений, стержнем которого являются народные традиции, обычаи, национальная культура и самобытность этноса. Одну из важных ролей в этом вопросе играет институт семьи, ибо на протяжении длительного периода времени он не только выполнял и продолжает выполнять воспроизводство населения, но и осуществляет передачу подрастающему поколению культурных, духовных, нравственных ценностей [2, с. 36]. К сожалению, стремление нашего общества в сторону сотворения материальных благ и их культа, недооценка воспитательного фактора в становлении несовершеннолетних россиян привели к возникновению феномена бездуховности молодёжи. Данная ситуация разрушительна для системы традиционных ценностей и механизма социализации молодого поколения. Перед обществом стоит важная задача в необходимости переосмысления опыта в сфере духовно-нравственного воспитания детей и подростков, их этнического самосознания. Эти установки необходимы для успешной социализации современной российской молодёжи, приобщения её к нынешним социально-экономическим условиям, национальным традициям.

Целью нашей публикации является раскрытие на примере календарных праздников и обрядов мордовского народа особенностей традиционных форм социализации молодёжи конца XIX - начала XX века.

Социализация (от лат. socialis - общественный) процесс усвоения человеческим индивидом определённой системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (восприятие), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на её формирование [3, с. 1242].

Актуальность изучения данной темы определяется тем, что в ходе социализации личности происходит трансмиссия культуры во времени, т.е. осуществляется передача культурных ценностей от поколения к поколению, и тем самым сохраняется культурная преемственность. Исторические события ХХ века показывают примеры, факты возрастания этнического фактора в культурно-историческом процессе. Соответственно, произошла переориентация взглядов на роль обычаев и обрядов, стало необходимым понимание их исключительности и значимости как одного из механизмов социализации личности. Традиционная обрядность представляет тот слой культуры, который в современных условиях несёт основную этническую нагрузку. Являясь самой простой и доступной формой, она широко использовалась как средство укрепления единства социальной группы и коллективного сознания, а также как способ регуляции поведения всех возрастных групп социума. Обычаи и обряды, устно-поэтическое творчество, игры, декоративно-прикладное искусство составляли важнейшую основу социализации подрастающего поколения. С их помощью каждый этнос воспроизводил себя, свой характер, психологию, духовную культуру, осуществлял преемственность поколений, верность наследию предков [1, с. 6].

Вся жизнь мордовского народа была пронизана системой праздников и обрядов, которые накладывали свой отпечаток на все стороны бытия: хозяйственную, общественную и семейно-бытовую. С древнейших времен у мордвы (э. - эрзя; м. - мокша) сложилась традиция отмечать наиболее видные, значительные события в духовной жизни ритуальными действиями. Народная самобытность и обрядность способствовали зарождению и развитию праздничного календаря. Первоначальной основой его была трудовая деятельность мордвы, прежде всего, земледельческая практика, основанная на смене времён года и соответствующих этапов сельскохозяйственных работ. Вместе с взрослыми в ней участвовали и подростки, получая основные знания и навыки в ведении полевых и хозяйственных работ. Многие календарные праздники были посвящены основным этапам земледельческой деятельности народа, например, праздники: «Дом девичьего пива» у мордвы, «Девичий пир» у марийцев, «Кегри» у карел ? завершали цикл летних полевых работ и сбор урожая. Обрядами: «Рождественского дома» - «Роштовань кудо» у мордвы, «Шорыкйола» - у марийцев, «Сюндю» - у карел ? встречали Новый год.

В дохристианский период мокша и эрзя поклонялись бесчисленному множеству богов, которые, по представлению мордовского народа, должны были содействовать человеку в выращивании урожая, рождении детей и продолжении рода, увеличении приплода скота, удачной охоте, рыбной ловле. По своему образу мордовские боги уподоблялись людям, и каждый из них составлял одну из сторон трудовой деятельности человека.

С завершением трудового года, в конце лета наступала радостная пора - празднование окончания полевых работ и сбор урожая. В эти дни в мордовских селах в каждой семье покровительнице дома и домашнего очага Юртаве приносили в жертву овцу. Закалывали ее в подполе. Голову, ноги варили и во время ужина съедали. Перед началом трапезы они обращались к Юртаве:

этнический обрядность мордовский крестьянство

Стой, Юртава, матушка,

За семью, живущую в доме,

Храни от душманов и неверных, От всех злых и недобрых [4, с. 170]!

Идея могущества и плодородия земли у народов эрзи и мокши воплотилась в празднике «Дом девичьего пива» («Тейтерень пиянь кудо» - э., м.) и отождествлена с образом девушек - участниц торжества. Красота девиц символизировала собой вечную красоту и молодость земли. Поэтому для совершеннолетних девушек, достигших зрелости, этот праздник был одновременно проверкой готовности к супружеской жизни, деторождению, то есть своеобразной школой домоводства и усовершенствования знаний в народной обрядности (разучивание песен, свадебных причитаний и рукоделия) [Там же, с. 169]. Это подтверждает практическую значимость и необходимость проведения праздника как важного элемента в становлении семейно-родовой культуры мордвы. В связи с этим, в данных торжествах большое внимание уделялось девушкам как будущим хозяйкам, матерям и продолжательницам рода. Все необходимые знания и навыки, а также нормы поведения в обществе девицам прививались с детства. Эти меры способствовали их подготовке к взрослой, самостоятельной, трудовой жизни.

С наступлением зимы начинался новый цикл обрядово-праздничных действ. Главным зимним праздником у мордвы считался Новый год (с принятием христианства - Рождество (Роштова - э., м.)), который начинался в последнюю ночь зимнего солнцестояния с 24 на 25 декабря (по старому стилю). В этот день молодёжь в мордовских селах начинала встречать наступающий год. В древние времена праздник посвящался духам ? покровителям домашних животных.

С приходом Нового года справлялись многочисленные игрища с масками и ряжеными. У мордвы главным персонажем являлась маска Роштова бабы, которая возглавляла группу ряженых. Это был высокого роста юноша или мужчина, переодетый в вывороченную старую шубу, с женским головным убором «панго», в онучах и лаптях. Лицо его до неузнаваемости гримировалось углем, губы накрашивались свеклой, уши и лоб покрывались сажей. В руках он держал пест - обязательный атрибут для наказания нерадивых и ленивых людей.

Сопровождавшие Роштова бабу ряженые - «хари» («карят», «харят» - э.) ? имели сходство со скоморошескими масками. Они символизировали собой неких добродушных существ, которые проверяли достаток каждой крестьянской семьи, желали ей удачи в наступающем году, призывали к плодотворному труду и производству новых предметов быта. У марийцев аналогичным персонажем был Васли кува-кугыза. Его свита состояла из ряженых, являющихся в народном сознании предвестниками будущего.

С наступлением Рождества начинались святочные дни, которые мордовский народ справлял с 24 декабря по 7 января. Святки сопровождались не только обрядами, играми, плясками, гаданиями, ряжением, но и исполнением таусеней и колядок. В Рождественский сочельник (накануне Рождества) дети утром, молодёжь вечером начинали колядовать. Молодые люди обычно собирались группами и шли по домам. Ведущий при входе в сени бросал горсть зёрен с заклинательными словами, и все начинали исполнять колядки:

Коляда!

Сноха, принеси-ка пироги.

Коли дашь пирожок - Родишь сыночка [Там же, с. 62].

Участники колядования своими песнями и заклинаниями желали дому, семье приумножения хозяйства, благополучия, достатка, здоровья, рождения детей, особенно мальчиков, счастья. Благословляли на долгую, мирную жизнь, а также желали исполнения желаний и задуманных добрых дел, на что хозяйка дома отвечала благодарностью и угощала пирогами.

Таким образом, семейно-обрядовая культура мордовского народа являлась одной из традиционных форм социализации и воспитания молодёжи конца XIX - начала ХХ века. Обряды, ритуалы, праздничные действа, являясь неотъемлемой частью повседневной жизни и быта мордовского крестьянства, способствовали сохранению и укреплению семейно-родовой культуры, а также родственных связей мордовского народа. Важным средством передачи общественного мировоззрения было устно-поэтическое творчество. Народные песни, сказки, приметы способствовали сплочению семьи, рода, сохранению языка, исторической памяти и преемственности поколений. Национальная культура служила не только средством укрепления единства социальной группы и коллективного сознания, но и формой регуляции поведения. В связи с этим, в настоящее время становится очевидной необходимость создания новых воспитательных систем, опирающихся на наследие прошлых веков, национальную самобытность этноса, его культуру, искусство, мировосприятие.

Список литературы

1. Беляева Н.Ф. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы. Саранск: Мордовский гос. пед. ин-т, 2002. 102 с.

2. Григорян Т.В. Семья как гуманный социальный институт // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 1 (51). Ч. 1. С. 36-39.

3. Советский энциклопедический словарь / под ред. А.М. Прохорова. М.: Советская энциклопедия, 1985. 1599 с.

4. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: в 12-ти т. / под ред. Б.П. Кирдана. Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1981. Т. 7. 302 с.

Размещено на Allbest.ru