Интернет и мифологизация исторического сознания (ценностно-мировоззренческий аспект)

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИНТЕРНЕТ И МИФОЛОГИЗАЦИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ (ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Емельяненко Владимир Дмитриевич

Ветошко Александр Николаевич

Малашенко Ирина Владимировна

Как известно, историческое сознание представляет собой ценностное отношение людей к своему прошлому, способ «рационального воспроизведения и оценивания социумом и личностью движения общества во времени» [9, с. 21]. Оно включает идеи и знания, представления и взгляды, настроения и чувства, которые отражают восприятие и оценку прошлого как обществом в целом, так и отдельными демографическими, профессиональными, а также этническими социальными группами [15, с. 295]. Заметную роль в массовом историческом сознании играют так называемые исторические мифы, которые зачастую определяют отношение людей к событиям прошлого. Под ними следует подразумевать как ненамеренное, так и осмысленное искажение исторических фактов с определённой целью, например идеологической. Правда, по этому поводу отмечается, что мифы могут иметь двоякое значение - как конструктивное, так и деструктивное [2, с. 23-35].

Существенное значение для формирования массового исторического сознания в современном обществе имеют информационные технологии. Пользователям Интернета предлагается много исторического материала (к тому же информация обычно адаптирована для разных слоев населения), и это делает Всемирную сеть весьма популярным источником получения сведений о прошлом [17, с. 228]. Существует даже точка зрения, что Интернет предлагает своим пользователям «гораздо более целостные эстетически образы прошлого, нежели образование и наука», вследствие чего его воздействие на людей эффективнее традиционных форм социализации [10, с. 286]. Отмечается, что развитие информационных технологий в принципе способствует более полному и разностороннему пониманию вопросов истории [8, с. 231]. Вместе с тем, на наш взгляд, стоит обратить внимание на то, что Интернет при определенных условиях может значительно облегчать распространение исторических мифов. В наибольшей мере это касается молодёжи, особенно активно использующей возможности Всемирной сети и при этом не всегда интересующейся прошлым. В этой связи целью данной работы является исследование влияния Интернета на распространение мифологических представлений об историческом процессе в массовом сознании в контексте его обусловленности ценностно-мировоззренческими основаниями духовного мира человека. При этом рассматриваются не конкретные исторические мифы, а основные факторы, определяющие возможности их распространения.

Влияние современных информационных технологий на мифологизацию исторического сознания исследовано пока недостаточно. При этом внимание авторов обычно обращено на сами технологии, а не духовный мир людей. Так Э. Ф. Макаревич полагает, что «эффективность коммуникационного воздействия» определяется силой образа и мощью информационного потока, обеспечивается интеграцией каналов коммуникации и «экспрессивностью слогана» [11, с. 110]. При этом автор пишет о роли доверия слушателей в аудитории к источнику информации, не исследуя причины такого доверия. А. В. Шубин считает, что в современной России активизируются процессы исторического мифотворчества. Перед научным сообществом появились новые вызовы, и целостное историческое знание распадается «на идеологические субкультуры, бытующие в публицистике, включая Интернет» [16]. Вместе с тем автор не рассматривает роль собственно Интернета в подобном процессе. Некоторые исследователи видят причину распространения мифов в том, что «мир становится все более непонятным для человека», обнаруживается «недостаточность традиционных способов освоения действительности», достоверная информация о происходящих в обществе процессах отсутствует, и поэтому «создается благоприятная почва для манипулирования массовым сознанием политическими элитами» [13, с. 47]. Отмечается, что использованию мифотворчества для манипуляции сознанием людей способствуют большие объемы неконтролируемой информации в Интернете [1, с. 37].

Действительно, в Интернете нет гарантии истинности сведений о прошлом. Их недостоверность или даже фальсификация с политическими и идеологическими целями могут иметь отрицательные последствия для исторического сознания и культуры, вести к формированию исторических мифов. Так, А. А. Линченко отмечает, что транснациональные корпорации прилагают значительные усилия для формирования представлений о прошлом на основе так называемой «глобальной истории», напротив, менее влиятельные локальные этнические группы стремятся формировать историческое сознание на базе событий прошлого «своего» региона [10, с. 286]. Естественно, что различие концептуальных подходов, обусловленное в данном случае политическими и идеологическими обстоятельствами, может вести к формированию определенных ценностных представлений о прошлом, которые не соответствуют действительности и имеют характер мифов. По мнению А. А. Линченко, развитие современных информационных технологий привело к «нивелированию профессионального и общественного исторического знания», что в каком-то смысле «уравняло в правах» профессиональных историков с журналистами, политиками и общественными деятелями [Там же, с. 289]. Однако если в техническом аспекте информация доступна человеку, это еще не значит, что он в силах ее адекватно воспринять и интерпретировать. Характер воздействия информации о прошлом, публикуемой во Всемирной сети, на ее пользователей с разным уровнем личностного развития и профессиональной подготовки существенно отличается. Естественно, что она по-разному влияет на представления носителей обыденного уровня исторического сознания и ученых-историков. Имеющиеся у специалистов знания и убеждения в области исторической науки, принятые ими принципы познания и отношения к прошлому помогают отделить адекватные сведения от сомнительной информации. Обычные же пользователи Интернета рискуют, сами о том не подозревая, усвоить те или иные исторические мифы. При этом воздействие информации с ресурсов Интернета на человека с устойчивыми ценностно-мировоззренческими основаниями будет гораздо менее значительным, чем на людей с неустойчивыми убеждениями и принципами.

Одним из путей преодоления исторических мифов является формирование развитого исторического сознания, чему способствует рост количества порталов и сайтов, распространяющих и популяризирующих исторические знания. Оценить степень достоверности информации исторического характера из Интернета можно на основе методологических принципов верификации и фальсификации [14, с. 24]. Однако правильно применять подобные принципы могут лишь люди, имеющие достаточно развитое историческое сознание и устойчивые мировоззренческие убеждения и идеалы. Казалось бы, очевидным способом борьбы с распространением исторических мифов в Интернете является законодательное ограничение распространения не соответствующей действительности информации о прошлом. Однако прямые запреты способны вызвать обратную реакцию, лишь усилив интерес к сомнительным сведениям. К тому же весьма сложно побудить людей использовать лишь какие-то определенные информационные ресурсы. Важную роль играет и наличие у человека желания получать и усваивать информацию о прошлом, при этом оно также определяется ценностно-мировоззренческими основаниями его духовного мира.

На наш взгляд, главная причина формирования мифов не в том, что пользователи Интернета в силу каких-то причин испытали влияние «неправильных» информационных ресурсов, неадекватно отражающих прошлое. Говоря о роли информационных технологий в формировании исторических мифов, следует учитывать особенности конкретного человека и специфику его духовного мира. Результат влияния информационных ресурсов на духовный мир человека зависит, прежде всего, от характера мировоззренческих оснований его личности [4, с. 58]. Мировоззрение является относительно целостной системой знаний и убеждений, идеалов и принципов людей, определяющих их отношение к окружающему миру и самим себе. Оно позволяет индивиду получать ответы на наиболее важные жизненные вопросы, обеспечивает целостность его духовного мира, дает человеку возможность сохранять себя в качестве личности в потоке времени, определяет основные принципы его деятельности, объяснения и оценки объективной реальности.

Доказано, что интернет-пользователи, имеющие стабильное мировоззрение, воспринимают информацию с ресурсов Всемирной сети по-другому, чем люди, имеющие несистематизированные и неустойчивые убеждения и принципы [6, с. 30]. Первые рассматривают полученные сведения зачастую как подтверждение своим воззрениям на прошлое общества. В результате информация из Интернета либо просто отбрасывается (если она не может быть согласована с их ценностно-мировоззренческими принципами), либо принимается, если «укладывается» в рамки уже имеющейся у них ценностно-мировоззренческой сферы. Для вторых отражение прошлого в Интернете видится как калейдоскопическое сочетание вырванных из контекста сведений, противоречащих друг другу взглядов, отдельных исторических примеров. К тому же эти потребители информации обычно не представляют, каким из используемых ресурсов можно доверять, а каким - не следует. Именно нестабильные и несистематизированные воззрения человека на исторический процесс под воздействием мощного информационного давления на него в Сети могут трансформироваться в мифы о прошлом. Подобное воздействие современных информационных технологий на историческое сознание особенно ярко проявляется в условиях упрощенности имеющихся в структуре мировоззрения человека принципов, идеалов и ценностей.

Бесполезно пытаться изолировать человека от той или иной информации, лучше развивать ценностно-мировоззренческие основания его личности для того, чтобы он сохранял и развивал свое историческое сознание, несмотря на воздействие как условно «вредных», так и «полезных» ресурсов Интернета. Полностью доверяющий сведениям из Всемирной сети человек заметно легче может стать объектом формирования исторических мифов, поскольку он не в силах критически осмыслить информацию о прошлом, представленную на интернет-ресурсах, а тем более соотнести ее со своими мировоззренческими принципами. Имеется ряд факторов, которые могут при определенных условиях негативно сказаться на характере исторического сознания любителей проводить слишком много времени в Интернете. Соответственно, они могут способствовать и формированию исторических мифов. Данные факторы в принципиальном плане такие же, как и в случае с возможным негативным влиянием Интернета на нравственную сферу современного общества. Отметим, что они ранее были исследованы в работе «Интернет и ценностно-мировоззренческие основания морали» [4, с. 59-61]. Прежде всего, к таким факторам следует отнести влияние негативных по отношению к историческому сознанию сведений, образов и идей (неверно объясняющих прошлое общества и способствующих созданию исторических мифов), опосредованный и часто анонимный характер общения людей в Интернете, постоянно возрастающую скорость распространения информации (что затрудняет ее осмысление), а также формирующуюся у пользователей Сети склонность к алгоритмизированному и быстрому принятию решений. Отмечается также, что сама форма существования исторических знаний в современном обществе носит «клиповый» характер [12, с. 36]. Это тоже способствует распространению исторических мифов. Разумеется, даже совокупное влияние всех указанных обстоятельств непосредственно не ведет к формированию у пользователей Всемирной сети представлений мифологического типа, поскольку сам по себе Интернет лишь технологическое средство, ускоряющее передачу информации (хотя и существенно меняющее характер ее восприятия). Средства же, как отметил М. Кастельс, хороши или плохи в зависимости от того, как их используют, ведь они «суть продолжение нас самих» [7, с. 217].

Для успешного преодоления мифов необходимо наполнить ресурсы Интернета адекватными и актуальными данными о прошлом, распространяя академическую информацию об исторических событиях. Вместе с тем одной из причин формирования исторических мифов является пассивность специалистов-историков в СМИ (и особенно в Интернете), отсутствие серьезной и последовательной работы по популяризации знаний о прошлом - как по фундаментальным вопросам академической науки, так и по отдельным историческим темам [3, с. 59]. Кроме того, государство вправе регулировать использование информационных ресурсов. Поэтому возможен запрет тех из них, которые явно искажают представления о прошлом, способствуя формированию мифов в историческом сознании, тем более что в ряде случаев это сопряжено с разжиганием национальной или социальной розни, пропагандой насилия и т.п. Для предотвращения негативного влияния информации из Интернета на правосознание общества государство применяет законодательные меры [5, с. 67]. Аналогичные меры можно принимать и против фальсификаций истории в Интернете. Дело заключается не только в прямом запрете экстремистских ресурсов, негативно воздействующих на сознание пользователей. Следует повысить ответственность интернет-ресурсов (особенно моральную) за размещение искаженной информации (обязав делать ее не анонимной, а авторской; при перепечатке материалов из исторического труда ссылаться на него, не искажая содержание). Интернет-публикации должны сопровождаться информацией об их авторах (в том числе о том, в какой области исторической науки они являются специалистами). Большинство ученых вряд ли захотят связать свое имя с непроверенной, недостоверной или тенденциозной информацией. Важным условием профилактики формирования исторических мифов в Интернете является и развитие исторического образования в рамках как школьных, так и вузовских программ. Однако большинство продуцирующих исторические мифы интернет-ресурсов обычно не нарушают никаких законов, представляя концепции, альтернативные официальной академической науке. В этом случае государство в принципе может информировать граждан о складывающейся ситуации, а возможно, даже призывать их использовать определенные сайты, если они отвечают, с точки зрения специалистов-историков, критериям научности, и не обращаться к другим ресурсам, создающим исторические мифы. Правда, на подобном пути возникает опасность усиления контроля государства над личностью. Вместе с тем, если в государстве возобладает какая-либо идеология, вполне возможны усилия по формированию исторических мифов уже с его стороны.

Мифы формируются в Интернете в силу ряда особенностей его природы. Но они распространяются и в зависимости от духовных характеристик людей. Интернет может позитивно влиять на формирование у людей адекватных представлений о прошлом, однако способен также усиливать распространение исторических мифов. При этом наличие в современном массовом историческом сознании представлений, имеющих статус мифов, говорит не столько об отрицательном влиянии ресурсов Интернета, сколько о низком базовом уровне исторической культуры, являющемся следствием пробелов и недостатков исторического образования. Невелика вероятность того, что люди, имеющие определенный багаж научных знаний в области истории, научившиеся правильно их проверять и использовать, станут сторонниками разного рода исторических мифов, распространяемых в Интернете. Важную роль в этой связи играет общая культура человека, развитие его личности. Главная причина роста влияния неадекватных стереотипов в историческом сознании состоит не в Интернете самом по себе, а в кризисе тех институтов и социальных структур, которые формируют и отношение человека к прошлому, и его ценностно-мировоззренческую сферу. Степень устойчивости человека к воздействию распространяемых в Интернете мифологических представлений зависит от ценностно-мировоззренческих оснований его духовного мира.

Более высокий уровень развития его личности, степень освоения им духовной культуры способствуют и более адекватной оценке имеющейся во Всемирной сети информации о прошлом. Именно от устойчивости мировоззрения зависит, сможет ли человек сохранить свои определяющие отношение к прошлому убеждения, избежать слепой веры в исторические мифы.

ценностный миф мировоззренческий интернет

Список литературы

1.Баландина Е. А. Социальное мифотворчество в качестве средства манипуляции сознанием: дисс.... к. филос. н. Барнаул, 2006. 186 с.

2.Богдановская И. М. Мифы о России: конструктивное и деструктивное влияние на сознание современной молодежи // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. 2013. № 155. С. 23-35.

3.Емельяненко В. Д. Интернет и ценностно-мировоззренческие основания исторического сознания (к постановке проблемы) // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2015. № 8 (98). С. 55-60.

4.Емельяненко В. Д. Интернет и ценностно-мировоззренческие основания морали // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 9 (35): в 2-х ч. Ч. 2. С. 58-62.

5.Емельяненко В. Д., Богданова А. М., Гнаева Ю. А. Интернет и ценностно-мировоззренческие основания правосознания // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2015. № 7 (97). С. 66-70.

6.Емельяненко В. Д., Игнатенко В. Д. Информационные войны в Интернете и ценностно-мировоззренческие основания духовного мира человека // Альманах современной науки и образования. 2016. № 1 (103). С. 28-35.

7.Кастельс М. Галактика Интернет. М., 2003. 328 с.

8.Коняев C. Н. Научные подходы к феномену сознания // Философия науки и техники. 2006. Т. 12. № 1. C. 215-233.

9.Лернер И. Я. Историческое сознание и условия его формирования // Преподавание истории и обществознания в школе. 1998. № 4. С. 17-23.

10.Линченко А. А. Институты исторического сознания в эпоху информационного общества // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2012. Вып. 5. С. 284-290. 11. Макаревич Э. Ф. Об эффективности коммуникационного воздействия // Знание. Понимание. Умение. 2015. № 1. С. 106-127.

12. Останина О. А. Конец исторического сознания? // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2012. Т. 4. № 1. С. 35-36. 13. Петров Н. В., Федотов В. А. Миф как социально-исторический феномен // Вестник Чувашского университета. 2014. № 3. С. 46-51.

14.Поппер К. Логика научного исследования. М., 2005. 447 с.

15.Тощенко Ж. Т. Парадоксальный человек. М.: Юнити-Дана, 2008. 543 с.

16.Шубин А. В. Историческое сознание и исторические мифы [Электронный ресурс]. URL: http://history.jes.su/ s207987840001153-7-1 (дата обращения: 11.01.2017).

17.Шумилина-Павлова М. О. Источники формирования исторического сознания российской молодежи // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2014. № 4. С. 226-232.

Размещено на Allbest.ru