The article is devoted to the philosophical interpretation of the role of citizens' everyday practices in the satisfaction of their need in sociocultural values. Special attention is paid to the specifics of the formation of the everyday architectural space of the modern town as a translator of socially important values. The author gives concrete examples of such space and mentions some successful attempts to form it in this direction.

Key words and phrases: architectural space; everyday life; everyday space; cultural values; esthetics.

Прошедший 2014 год был объявлен годом культуры в России, и он ознаменовался проведением выставок до небольших, но ярких авторских мини-инсталляций, от классических театральных постановок до экспериментальных авангардных представлений - пользовались огромной популярностью среди широкого круга людей. Потребность широких слоев населения в доступе к сфере социокультурных ценностей заключается, на наш взгляд, не просто в желании прикоснуться к образцам эстетичного, духовного, высококультурного, но и приобщиться к данной сфере. Иными словами, на данном этапе развития современный человек остро нуждается в интериоризации (формировании внутренних структур личности человека через усвоение структур внешней деятельности) социокультурных ценностей и идеалов, образцов должного. Широкий спектр форматов и доступность социокультурных мероприятий и проектов, на первый взгляд, обеспечили полноценный доступ человека к ним - прикоснуться к источнику эстетических или духовных переживаний можно дойдя до ближайшей галереи или театра или воспользовавшись мобильными приложениями на своем смартфоне. Однако такой подход лишь отчасти решает задачи удовлетворения обозначенной потребности людей через трансляцию образцов эстетичного и ценного со стороны общества. Ограниченность подхода заключается в том, что для удовлетворения потребности человек должен, в большинстве случаев, выйти из своей привычной среды, повседневной деятельности и погрузиться в другую, - с другими структурами, образцами восприятия, культурными кодами. При этом его повседневная жизнь, пространство повседневности остается прежним, с доминантой утилитарности ? зачастую удовлетворяющей только ряд бытовых, витальных потребностей. На наш взгляд, для полноценного слияния человека с образцами должного, обеспечения процесса интериоризации культурных образцов необходимы изменения социокультурного поля именно в сфере повседневного. В данной статье феномен повседневности и повседневного пространства представляется как транслятор социально значимых ценностей и культурных кодов, который не просто воздействует на человека извне или предоставляет возможность их приема, а встраивается в систему его отношений и ценностных ориентаций.

Одним из первых связь повседневной деятельности отдельного индивида и социума «как нераздельных аспектов одного сложного и постоянно меняющегося набора взаимосвязей» стал рассматривать Норберт Элиас [11, с. 523]. Исследования ученого и его последователей имели целью выяснение характера изменений социальных норм и влияния этих процессов на повседневную жизнь. При этом особое внимание уделялось процессу «цивилизирования» ? перехода от контроля со стороны общества к самоконтролю и самодисциплине, то есть интериоризации. Работы представителя Франкфуртской философской школы Г. Маркузе в свою очередь описывают влияние западной культуры на сознание граждан, воспитание в них «одномерности» и терпимости, в них также делается попытка ответить на вопрос каковы механизмы манипулирования общественным сознанием с помощью коррекции повседневных практик. По мнению ученого, явный тоталитаризм уступил место завуалированному неототалитаризму - обществу диктуются определенные нормы поведения не явно, а через конструирование повседневной деятельности людей, организации социокультурного пространства через навязывание ценностей потребления [8].

В данном контексте большое значение имеет психологический аспект повседневности. Все что ежедневно проживается человеком, определенно оценивается и переживается им. Повторяющиеся события становятся повседневными, если переживаются как неизбежные, привычные, рутинные [5, с. 75]. Открытия и опыт каждого прошлого поколения превращаются в повседневные практики настоящего поколения. То же происходит и на индивидуальном уровне как становление привычки. Повседневное мышление, в работах Ж. Делеза определяемое как общезначимый и здравый смысл, как репрезентирующее мышление, подводит все происходящее вокруг под некий общий знаменатель [3, с. 92]. Отечественный исследователь Н. Л. Новикова заключает: «Мир повседневной жизни дан нам как реальность, как опыт предшественников, как интерпретируемая нами действительность» [10, с. 45]. Таким образом, повседневность отражает то, как воспринимаются и перерабатываются в сознании людей прошлые социальные практики предыдущих поколений. В свою очередь, текущая повседневная жизнь горожан создает основу для будущих социальных практик. Н. Н. Козлова в своем определении повседневности описывает эту закономерность следующим образом: «повседневность - одно из пространственно-временных измерений развертывания истории, форма протекания человеческой жизни… Повседневность - это целостный социокультурный мир, как он человеку дан» [4, с. 13].

Однако какие действия горожан можно отнести к повседневным? Иными словами, какие социальные практики и способы коммуникации дулжно подвергнуть коррекции? Н. Элиас определял повседневность через противоположности, выстраивая ряд соотносительных пар повседневности с предполагаемыми значениями в оппозиции:

? повседневность, будничность ? праздник (праздничный день);

? повседневность жизни общества (рутина ежедневных обстоятельств) ? нeрутинные, внебудничные, экстраординарные сферы общественного существования;

? рабочие дни ? праздные дни;

? повседневность как жизнь народа, массы населения ? жизнь высокопоставленных и могущественных персон;

? повседневность как частная, приватная жизнь, наполненная тем, что имеет отношение к досугу, семье, любви, детям ? общественная жизнь, главным образом - профессиональная [12, с. 24].

Стоит отметить, что в философско-культурологическом контексте повседневная активность представляется как «пространственно-временной континуум, наполненный вещами и событиями» [6, с. 6]. На рассмотрении пространственных характеристиках повседневности, на наш взгляд, стоит остановиться подробнее.

Пространство повседневности представляет собой место, территорию, на которой протекает повседневная деятельность, и происходят повседневные события. Это пространство имеет свои уровни, которые организованы как система - это пространство человеческого тела, пространство жилища и пространство поселения. Также пространственные характеристики повседневности можно определять исходя из субъекта повседневной деятельности. На индивидуальном уровне пространство повседневности представлено домом, местом работы, магазинами и маршрутами ежедневных передвижений. На уровне сообщества горожан пространством повседневности является все социокультурное, архитектурное пространство города. Типы социального взаимодействия и организация архитектурного пространства взаимозависимы. Архитектурная форма, плотность застройки, наличие или отсутствие открытых пространств, влияют на характер деятельности индивида и ритм его повседневной деятельности. Таким образом, мы, соглашаясь с М. П. Назаровой, понимаем архитектурное пространство как «форму организации человеческой жизнедеятельности, сконструированную в соответствии с социальной необходимостью, техническими возможностями и эстетическими идеалами перманентно воссоздающих ее субъектов культуры» [9, с. 5].

В архитектурном пространстве повседневности, как в плавильном тигле, переплавляется все неосвоенное и чужое и превращается в родное и узнаваемое, интернализируется и становится частью личности. Порядок повседневности организует и формирует пространство существования человека в его строгой означенности и обеспечивает устойчивость «Я» горожанина, его самоидентификации. Так, Э. Бертуццо, развивая концепцию пространства Лефевра, говорит о трех типах городского пространства, которые взаимопереплетены и связаны - пространство физическое, пространство ментальное (формы пространственных репрезентаций) и социальное (пространство повседневных социальных практик) [13, р. 103]. Таким образом, пространство повседневности оказывается, по мнению ученого, неразрывно связано с пространством ментальным, пространством репрезентации и формирования ментальных карт архитектурного пространства, его образа в сознании горожанина. Бернхард Вальденфельс отмечает особую ценность повседневности как процесс усвоения и воплощения того, что составляет «плоть и кровь» человека, в том числе ориентацию человека в городских кварталах [1, с. 45].

Повседневное архитектурное пространство города представлено местами торговли, местами общественного питания, транспортными артериями, местами профессиональной деятельности. Повседневное пространство современного города территориально соединено и по своему социокультурному смыслу противопоставлено празднично-досуговому пространству [7, с. 82]. Таким образом, повседневная деятельность горожан разобщена с той частью архитектурного пространства, которая соответствует эстетическим идеалам общества и транслирует определенные культурные образцы и ценностные идеалы.

Из общей картины повседневного архитектурного пространства города можно выделить отдельные его виды. Повседневные пространства улиц, транспортных артерий практически неизбежно используются всеми категориями горожан. При этом жители современных мегаполисов проводят в пути значительную часть своего времени. Транзитные системы синхронизируют расписания, маршруты, схемы коммуникаций между горожанами, организуют деятельность в рамках архитектурного пространства города. Система транспорта города также обеспечивает бесперебойный ритм городской повседневной жизни. Какие же культурные установки транслируются через этот вид повседневного пространства? К сожалению, на данный момент помимо необходимых для безопасного движения знаков и кодов в виде указателей дорожного движения, дорожной разметки и сигналов, подаваемых водителями, человек принимает (преимущественно через визуальный канал восприятия) информацию от множества рекламных щитов и вывесок. Перенасыщенность архитектурного пространства таким информационным «мусором» на сегодняшний день является довольно острой проблемой. Культурные коды, заложенные в фасадах зданий, которые могли бы оказать эстетическое воздействие на наблюдателя и сформировать у него определенный уровень культурного развития оказываются скрытыми за слоем рекламных щитов.

Другим видом повседневного пространства для передвижения горожан являются обычные улицы. На данный момент все большую популярность приобретают так называемые пешеходные улицы или пешеходные зоны. Необходимым условием организации пешеходных зон является их функциональность. Такие улицы должны иметь утилитарный характер, соединяя ближайшие станции метро, важные общественные здания. Именно в таком случае пространство улицы будет носить повседневный, а не досуговый характер. Пространство пешеходных улиц имеет ту же проблему, что и транспортные улицы. В дополнение к рекламным вывескам информационную нагрузку на человека оказывают многочисленные торговые точки - от продуктовых ларьков до дорогих бутиков, которые диктуют определенный порядок поведения, потребления и мышления, формируют направленность потребностей горожан. Это влияние касается не только визуального поля, но и распределения потоков движения людей, учета особенностей границ личного пространства, аудиального воздействия. Альтернативой такого транслируемого пространством повседневности содержания могут послужить уличные выставки и концерты. Так музей города Новосибирска организовывает публичные фотовыставки в переходах метрополитена и на улицах города с помощью двусторонних металлических планшетов. Тематика фотографий касается в основном истории города и биографий его выдающихся жителей. Богатый опыт экспонирования фотографий и картин имеют устроители выставок в Москве. Например, Русский музей, заручившись поддержкой партнеров, организовал в 2011 году «музей под открытым небом» ? репродукции известных произведений искусства появились на фасадах домов, в скверах и на площадях. Так устроители выставки намеревались пробудить у горожан интерес к классическому искусству, чтобы оно «шагнуло» людям навстречу [2].

Таким образом, направленная организация и формирование повседневного архитектурного пространства является, на наш взгляд, эффективным способом воздействия на систему ценностных ориентиров человека.

Формирование у людей определенных эстетических взглядов, экологических и культурных ценностей должно органично вписываться в жизненное пространство человека, в его ежедневные практики. Также данный подход может снять с культурных ценностей ярлык элитарности и обеспечить социокультурную целостность населения.