За последние два десятилетия произошли важные изменения во всех сферах жизни общества, определяющие его религиозно-нравственный компонент, ценностные ориентиры и смысловое содержание. Эти изменения настолько глубоки, что позволяют современным философам говорить о том, что в общественной жизни в целом маргинальное превращается в нормальное, а истинное вытесняется полезным и выгодным. Постмодернистские духовные движения настойчиво проповедуют эстетику гибридного, они возрождают и реконструируют различные традиции восточной и западной культур и религий, эзотерики и язычества [11].

Вышеприведенные факторы находят непосредственное отражение в ценностных ориентирах, в духовных исканиях современных субкультур.

В условиях усилившегося и ускорившегося процесса культурного и религиозного единообразия и потребительского отношения ко всему происходящему с одновременным отходом от общепринятых ценностных систем и религии в традиционном ее понимании необходимо обратить особое внимание на сообщества и движения, которые выделяются из общей массы, особенно молодежные движения. Эти сообщества служат своеобразным зеркалом происходящего в обществе.

Религия и нравственность для молодежных субкультурных сообществ, как и для общества, являются основой и базой существования. Они воплощают и формируют идеалы, нормы и модели поведения. И если нравственность проявляется в стремлении к правильному, хорошему и доброму, то вероисповедание - к совершенному во всех отношениях, абсолютному и порой недостижимому идеалу - Богу [1].

Зная религиозные представления, нормы и модели поведения, присущие конкретной субкультуре, мы можем оценить качественно как внутренний мир самой субкультуры, так и внешнюю среду, в которой родилась эта субкультура, а также влияние субкультуры на ее участников и общество. При этом нужно учитывать, что у каждой субкультуры своя иерархия ценностей, и сравнивать субкультуры между собой недоказательно. Сравнение может быть только в рамках "субкультура - общество".

Если обратиться к истории, то мы увидим, что в любом обществе во все времена наряду с общепризнанной культурой существовало множество отдельных (своих) направлений культуры, отличающихся особым набором ценностей и своеобразием выражения, а наряду с традиционными религиями - различные религиозные группы. Такие ответвления внутри традиционных религий получили название новые религиозные движения, а внутри цельного русла культуры - субкультуры (от лат. sub - под и cultura - культура).

Субкультуры всегда дистанцируются от большинства. Субкультуры - это не что-то замкнутое и застывшее. Они пересекаются между собой, развиваются, видоизменяются. У каждой субкультуры есть пик, когда она в моде, когда в нее приходят толпы. Проходит время, и остаются только те, для кого важна не внешняя оболочка, а суть, идея [5, с.7].

В научной литературе термин "субкультура" стал использоваться с 30-х гг. ХХ в., но широкое распространение это понятие получило во второй половине ХХ в. с появлением большого количества разнообразных молодежных движений и объединений. И в наше время мы часто сталкиваемся с тем, что этот термин применяют только к молодежной субкультуре и ассоциируют его исключительно с протестными движениями молодежи против общепринятых ценностей общества и любого навязываемого авторитета.

В действительности же понятие субкультуры включает в себя не только молодежные неформальные движения, но и профессиональные, национальные и другие структуры и объединения. Молодежные субкультуры являются только одной из многих составляющих разнообразного и сложного явления субкультуры в обществе.

Признаками определенной субкультуры служат: присущая только ей своеобразная система ценностей; определенные потребности и склонности; язык и манера поведения, одежда и другие внешние атрибуты и т.п. В основе организационной структуры неформальных групп лежат не официальные связи и отношения, а чисто психологические [12, с. 191]. Этот факт может служить объяснением того, что внутренняя составляющая каждой отдельной субкультуры зачастую остается закрытой.

Феномен субкультур, особенно молодежной, всегда находится в центре внимания общества и является предметом изучения многих направлений науки - социологии, культурологии, психологии, философии, педагогики, истории. В западной науке изучение субкультур связано с такими именами, как Д. Белл, К. Мангейм, Г. Маркузе, Т. Роззак, Л. Фойер и другие.

Для России объединение молодежи в группы также не является открытием последних лет, это не внезапно возникший социальный феномен. Еще до революции подростковые уличные группы изучали М.Н. Гернет, С.Т. Шацкий, А.С. Макаренко, В.И. Куфаев и другие. Среди современных исследований субкультур в российской науке отметим труды П.С. Гуревича, С.И. Левиковой, В.А. Лукова, Е.Л. Омельченко, Э.А. Орловой, Т.Б. Щепанской.

В настоящее время, как и ранее, цели исследовательских работ по субкультурам самые разные: от попыток выяснить особенности конкретных субкультур и их участников (А.В. Чечева - панк-движение; Д.В. Орлов и Д.Б. Писаревская - ролевики; Л.И. Мельник - хип-хоп; С.В. Масленченко - хакеры и другие) до анализа вариантов развития молодежных субкультур в современной России (В.В. Абросимов, Е.С. Топилина, В.В. Калашникова и другие).

Несмотря на отсутствие в изученных работах единого подхода к изучению субкультур и их разнообразие, выявлено, что люди, принадлежащие к определенным субкультурам, вовсе не являются маргиналами, какими-то "подпольными жителями", это полноценные и часто активные участники жизни общества, оказывающие значительное влияние на его развитие.

Появление субкультур, в первую очередь, связано с процессами, происходящими в самом обществе, и состоянием общества. Это позволяет рассматривать субкультурные сообщества как часть социокультурного исторического процесса, глубоко укорененные в обществе и его культуре и постоянно существующие в них. Следовательно, они - необходимый элемент социокультурной действительности, факторы которой, в свою очередь, являются условием появления, развития и угасания субкультур.

Как правило, нормы и модели поведения субкультурных сообществ, в том числе и религиозные, отличаются от норм и моделей поведения "общества отцов", хотя и связаны с ними. Происходит это из-за того, что молодежные сообщества наиболее восприимчивы к изменениям и новым явлениям, как положительным, так и отрицательным. Субкультурные сообщества считают существующие вещи, явления, ценности и нормы устаревшими и придумывают либо заимствуют извне новое. Представители субкультур формируют собственное религиозное мировоззрение, зачастую псевдорелигиозное, воплощают собственные идеалы, нормы и модели поведения.

Во все времена молодежь обособлялась от взрослых и более старшего общества. Однако ранее она не существовала вне христианской культуры, ее образцов поведения и идеала - Христа. Со временем человечество стало утрачивать связь с религией, заменять ее идеями либерализма, разными новомодными учениями и идеологемами, стирающими многообразие культур, разрушающими исторические устои, религиозные и нравственные ценности, нормы и модели поведения [4].

Так, предшественниками современных субкультур можно считать молодое поколение 1980-х годов - бунтари-неформалы, своеобразные аналоги молодежных субкультур США в 60-е гг. ХХ в. Советские неформалы отражали запрос общества на правду и справедливость, мораль и нравственность. Они хотели не богатой жизни, а соответствия слов и дел, следования заявленным ценностям не только на бумаге. Оценивая нравственное состояние молодежной среды 80-х, нельзя говорить о полном отсутствии нравственности и жизненных ценностей, особенно в среде неформалов. Скорее наоборот, они, как идеалисты, болезненно воспринимали несоответствие слов и поступков, которое наблюдали в обществе, и пытались противостоять этому в своей среде. В то время как в обществе на смену "совковой серости" приходил культ потребления, они пытались сохранить такие важные основы, как верность, надежность, ответственность, преданность, справедливость, честность. Но к концу 80-х события настолько ускорили свой ход, что многие не успевали осознавать и оценивать их, и жажда свободы без ограничений и перемен проникла в души молодых людей, что привело к распаду многочисленных неформальных объединений. Исключением здесь служит мотоциклетная субкультура в лице мотоклуба "Ночные Волки", которые, создав в 1989 году мотоклуб, существуют и развиваются и в настоящее время уже не просто как молодежная субкультура, а как новый тип "мужского союза", характерный для ХХI в. Эволюция ценностей и религиозно-нравственный компонент в мировоззрении, а также деятельность [6] данной субкультуры подлежит отдельному изучению.

В основе современных субкультур, как и ранее, чаще всего лежит осмысление либо переосмысление тех или иных ценностей и образа жизни, принятых в обществе, стране и мире. Молодые люди по-прежнему ищут себя и смысл своего существования, ищут ответы на вечные вопросы.

Смысл существования современных субкультурных сообществ - это, как и ранее, своего рода борьба-протест против ценностей общества, но улица большей частью заменилась виртуальной реальностью, а протест - уходом от реальности. Тотальная информатизация влияет на человека и общество, и не учитывать этого в оценке тех или иных процессов, происходящих в стране и мире, невозможно. Информационные технологии воздействуют на все сферы жизнедеятельности, они управляют сознанием и формируют особое видение мира, где окном в мир становится электронное устройство, и создают новые ценности [3, с.70]. Появилась так называемая новая религиозность в виде массовой культуры, потребители которой выбирают понравившиеся атрибуты из той или иной сферы и сочетают в своем мировоззрении и повседневной жизни православные и языческие обряды, веру в астрологию и карму, психоанализ и реинкарнацию, колдовство и НЛО.

Религиозность массовой культуры на первый взгляд выглядит поверхностной и мимолетной, однако влияние ее существенно. Она, так же как и традиционные религии, формирует картину мира, воздействует на поведение людей и предлагает образцы поведения и идеалы. Именно последние помогают молодым людям, в том числе и участникам субкультур, определить собственную идентификацию, которая помогает им победить бездуховность, обрести собственное "я", смысл существования, ценности [4].

Последние два десятилетия у российской молодежи наблюдается проблема с героями и идеалами. Функция государства по формированию из молодого человека личности и формированию у него четкой и целостной картины мира почти полностью перешла к массмедиа. Именно последние закладывают в сознание молодежи гедонистическую основу, заменяют отечественные достижения и ценности западной культурой, большая часть из которой - это низкопробные и аморальные американские образцы масскультуры.

Рассматривая современные субкультурные сообщества из разных социальных групп и их ценностные ориентиры, как, например, хакеры и геймеры (информационные технологии), рэперы и эмо (музыкальные), можно говорить о том, что невозможно выявить единые ценностные ориентиры современных субкультур. Как и ранее, ценности субкультур полностью зависят от направления конкретной субкультуры, ее лидеров и представителей.

Следует отметить такую закономерность развития современных субкультур, как исчезновение идейности, индивидуальности и уход в виртуальный мир.

Сложившая ситуация - закономерный итог того, что в России в 80-х и 90-х гг. прошлого столетия целенаправленно происходила подмена духовных ценностей материальными и создавалось общество потребителей. И все это осложнялось/усиливалось длительным отсутствием христианских основ в воспитании, без которых смысл жизни стал находиться в бытовых и материальных вещах, и стремительным развитием разных наук, в результате всего этого у человечества появился значительный ряд новых вопросов мировоззренческого характера.

На сегодняшний день минимум два поколения страны "правду жизни" видят в "тусовках" и "шмотках", в компьютере или новом гаджете, в виртуальной игре. Нельзя сказать, что так живут все без исключения, но общая масса следует этим образцам, что соответствует понятию "массовая культура", в которой и находят они смысл жизни. Причем не только молодежь, но и в общей массе люди утрачивают радость познания и способность созидать и понимать красоту окружающего мира, перестают понимать предназначение человека, его долженствование перед самим собой и перед людьми. По мере развития информационных технологий и появления новых технических средств передачи данных живое общение уходит на второй план и происходит утрата духовной составляющей в общественной жизни. Человек-творец превратился в человека-потребителя, а созидание все больше вытесняется из жизни человека потреблением.

Не последнее место в формировании из молодых людей "потребителя" и "тусовщика" занимают причисляющие себя к интеллигенции производители массовой культуры. Зачастую "творческая продукция" - это сплошные эксперименты и поиски новых форм, в процессе которых искусство лишается своей эстетической и этико-нравственной, духовной основы, порой принимая явно провокационное, демоническое начало. Ценности, которые внедряются в сознание молодых людей посредством такой псевдокультуры, направлены на создание иных моральных образцов и жизненных установок. Причем это создание не только разрушает исторически сложившуюся в России социокультурную систему и национальное сознание, но и разрывает связь между поколениями.

С одной стороны, в настоящее время в субкультурных объединениях, как и в обществе в целом, начинают преобладать гедонистические ценности и мировоззрение потребителей, намечается подмена духовного развития личности развитием технологий. Речь идет не только о том, что религиозные христианские моральные ценности находятся на периферии молодёжного сознания, скорее о том, что на первое место выдвигаются нормы и образцы, где успех и смысл жизни отождествляются с финансовым благополучием, потребительством, с популярностью и быстрым успехом, пусть даже и виртуальными. Конечно, такая характеристика не относится ко всей молодежи, однако сегодня все чаще встречаются такие молодые люди, которые проявляют "неспособность предвидеть отдаленные последствия своих поступков и склонность не иметь иного путеводителя, кроме сиюминутных побуждений" [9, с.102].

С другой стороны, в настоящее время появились субкультурные объединения, которые выступают антиподом гедонистических нравственных ценностей, в качестве примера можно привести православную молодежь.

Особняком среди молодежных субкультур стоят субкультуры антисоциальной направленности - контркультура или криминальные субкультуры. Нравственные ценности и нормы этих субкультур всегда идут вразрез с общепринятыми, а действия членов осуждаются обществом.

Таким образом, игнорировать подобные явления, ссылаясь только на присущее обществу социальное и культурное разнообразие, становится опасно. Несомненно, важно признавать право на проявление индивидуальности, но одновременно необходимо изучать систему ценностей молодого поколения, анализировать субкультуры, претендующие на доминирование в обществе. Знание реальной ситуации как среди уличных молодежных групп, так и среди виртуальных социальных образований (сообществ) должно выступать основанием для принятия управленческих решений вместо подчас опоры на мифологию и стереотипы. На наш взгляд, это поможет выстроить правильное взаимопонимание с молодежью сегодня и в будущем.

Эксперты отмечают, что и культурной политике любого государства, в том числе России, "имманентно присущи два уровня: один выражается через стремление к идеальным (оформленным или не оформленным в систему идеологических представлений) ценностно-смысловым и символическим конструкциям, скрепляющим образ бытийности людей в пространстве их совместного проживания, а второй - конкретный, существующий в проекции повседневной реальности сегодняшнего дня, отличающийся высокой степенью самоорганизации и личностного творчества, регулируемый системой институциональных отношений" [2, с.28]. О важности для власти обоих уровней свидетельствуют принятые недавно "Основы государственной культурной политики Российской Федерации" и стратегические документы по вопросам государственной культурной и национальной политики, где в качестве основных целей выступают воспитание гармонично развитой личности, создание условий для воспитания граждан, передача от поколения к поколению традиционных ценностей, норм, традиций и обычаев и др. [7; 8; 10].

Таким образом, кроме изучения и понимания системы ценностей молодого поколения, приоритетов в ценностных ориентирах людей, необходимо в повседневной практике поддерживать позитивные образцы, модели поведения и идеалы, раскрывать значимость религиозно-нравственного компонента, учить отличать подлинное от мнимого и наносного. Тем самым помочь возвращению в жизнь современной молодежи настоящих героев, в поисках которых находятся многие подростки, включенные в субкультурные образования, чаще всего не замечающие живущих рядом либо живших с ними на одной земле и в одной стране людей. Вневременность и актуальность для жизни современного человека религиозно-нравственных основ бытия как традиционных ценностей и норм в определенной степени способствует укреплению позитивной иерархии предпочтений и интересов.

Список источников