Водные святыни востока Архангельской области

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Сакральная география, то есть совокупность мест и объектов, пользующихся религиозным почитанием, является важной частью народной духовной культуры. В фокусе нашей работы - сакральная география Русского Севера. Наряду с рукотворными святынями: монастырями, церквями, часовнями и монументальными крестами - в регионе почитаются и природные объекты.

Тема природных святынь более или менее подробно затрагивалась большинством исследователей северной сакральной географии, однако публикаций, специально посвященных им, сравнительно немного. Многочисленные примеры природных деревенских святынь Русского Северо-Запада исследует в своей работе А.А. Панченко [5]. В фокусе исследования Е.Л. Березович [1], рассматривавшей отражение народной религии в северной топонимии, с неизбежностью оказались преимущественно природные объекты (носители сакрально значимых топонимов). В своих исследованиях в Пинежском районе Архангельской области не обошли вниманием рассматриваемый тип почитаемых мест Т.Б. Щепанская [7] и авторы коллективного исследования пинежских святынь А.А. Иванова, В.Н. Калуцков и Л.В. Фадеева [4]. Поскольку наши наблюдения также велись на Пинеге и в соседних районах, наработки последних авторов для нас особенно значимы. А.А. Иванова и её коллеги отметили: «Что касается природных святынь (родников - камней - деревьев), их позиции в рассматриваемой культурной традиции и в прошлом, и в наши дни весьма скромны» [Там же, с. 38], а также, что «среди природных святынь преобладали водные» [Там же, с. 47]. Почитаемые коми источники и камни рассмотрели В.В. Власова и В.Э. Шарапов [2, с. 234-236, 237-238].

Как видно из обзора литературы и приведенной цитаты из книги А.А. Ивановой и ее коллег, среди природных святынь важное место занимают водные объекты: почитаемые источники, ручьи и реки. Именно они - в фокусе данной работы. Основным источником исследования стали полевые материалы, собранные автором и его коллегами в ходе работы Севернорусской этнографической экспедиции МГУ имени М. В. Ломоносова под руководством к.и.н. Андрея Владимировича Туторского в 2010 и 2013 гг. Регионы, охваченные нашими наблюдениями, - восточные районы Архангельской области: Лешуконский, Мезенский и Пинежский.

Стоит отметить, что первый из упомянутых является мало исследованной этнографами территорией.

В Пинежском районе участниками экспедиции была исследована природная святыня Никола-ручей, расположенный близ д. Марково (Сурский куст деревень). Вокруг ручья сформировался сакральный комплекс, включающий в себя купальню, две обетные (поставленные по обету - сакрально значимому обещанию) часовни и обетные кресты. Опрошенные информанты указали, что вода ручья считается «святой» и целебной. «Для здоровья» воду набирают домой, а также купаются в сделанной на ручье купели (ПМА: Данилова, Кычева, Постников, Широкая). Праздником Николы-ручья является Ильин день (2 августа). В этот день паломничество к нему носит более массовый характер и иногда сопровождается церковным богослужением (ПМА: Данилова). Начало почитания Николы-ручья народные предания возводят к чудесному появлению в этом месте иконы Николая Чудотворца (ПМА: Данилова, Мерзлая). Корпус местных нарративов о Николе-ручье был собран А.А. Ивановой и Л.В. Фадеевой. Полученные ими сведения также касаются чудесного обретения на ручье иконы и святости/целебности воды Николы-ручья [4, с. 362-373].

На реке Вашке почитанием пользуется безымянный ручей близ д. Резя. На ручье расположен сакральный комплекс - часовня в честь Георгия Победоносца и обетные кресты. Вода из ручья считается целебной, «святой». Черпать её полагается «по течению» (ПМА: Смородина). Перед тем, как набрать воды, в ручей положено бросать монеты. Житель Рези, который проводил нас к часовне, по прибытии на место сразу направился к почитаемому ручью и попил из него воды. Об обычае бросать в ручей монеты писала и С.И. Дмитриева, изучившая этот сакральный комплекс в 1976 году [3, с. 68]. Также на Вашке пользуется почитанием ряд ручьев, на которых расположены группы обетных крестов: это два ручья, носящих название Крестовый, близ деревень Олема и Каращелье, а также Студеный ручей у д. Олема. Есть в Лешуконском районе и почитаемые водоемы, при которых отсутствуют какие-либо рукотворные сакрально значимые объекты (часовни или кресты). Целебной считается вода рек Кеба (ПМА: Норина) и Чуласа (ПМА: М.Ф. Опарина), а также ручья Ялый близ д. Едома (ПМА: Н.А. Опарина). религиозный культ народный

На Вашке почитание святых ручьев обнаруживает связь с культом монументальных (обетных) крестов: большинство крестовых групп и отдельно стоящих обетных крестов на Вашке располагается у ручьев и речек - 7 из 9 осмотренных. Автор указал на библейские истоки церковных ритуалов водосвятия [6, с. 329-330]. По мнению Е.В. Платонова, во взаимосвязи святой воды и монументального креста «первичная» роль принадлежит последнему ввиду его освящающей функции. В качестве обоснования данного мнения приводится практика освящения воды представителями духовенства с помощью креста во время церковных служб как в монастырях, так и у многих исследованных автором деревенских святынь [Там же, с. 330-333]. Народный обычай освящать воду, окатывая ею почитаемый монументальный крест, автор связывает с «механизмом “воспроизводства святости”» от креста [Там же, с. 333]. Однако у ряда изученных нами на Вашке почитаемых водоемов, составляющих сакральный комплекс с крестовыми группами или отдельными крестами, наблюдаются ритуалы, не имеющие параллелей с канонической церковной практикой и текстами. Таков, например, обычай бросать монеты в ручей у часовни в Резе прежде, чем набрать из него целебной воды. Обычай бросать монеты в почитаемые водоемы широко распространен как на Русском Севере, так и за его пределами [5, с. 85-86]. Нецерковное происхождение имеет и предписание зачерпывать воду из этого ручья по течению. Этот обычай соответствует распространённому магическому ритуалу, который нередко предписывают исполнить больным деревенские знахарки: набрать в каком-либо водоеме лечебную воду по течению или против течения. С рекой Кеба, на которой стоят кебские обетные кресты, связан обычай сбора «немой воды»: больной по указанию «знающей» должен «три зари собирать в реке воду и относить ей, ни с кем по пути не заговаривая» (ПМА: Норина).

Также стоит отметить, что водопочитание является весьма широко распространенным явлением в духовной культуре народов мира. Оно было характерно для восточных славян уже в языческую эпоху (упоминание о «молитвах» и приношениях жертв у «кладезей» встречается уже в средневековом «Слове об идолах»).

В свете приведенных выше фактов представляется вероятным, что комплекс поверий и ритуалов почитания целебной воды в рамках деревенских сакральных комплексов, включающих обетные кресты и «святой» водоем, имеет немало черт, возникших и существующих независимо от канонической церковной практики. Вполне вероятно, что вода целебных ручьев и речек пользовалась почитанием и до появления рядом с ними крестов и крестовых групп, и, больше того, возможно, именно сакральный статус водоема и обусловил в дальнейшем установку крестов в этих местах. Впрочем, представляется возможным, что в ряде случаев имела место и обратная зависимость в почитании креста и водоёма.

Можно констатировать, что культ «святых» ручьев весьма заметен в ритуальной жизни Вашского микрорегиона, а их «удельный вес» среди прочих сакральных мест здесь выше, чем на Пинеге. Подобная ситуация не является уникальной, что демонстрируют как приведённые примеры из духовной культуры коми, так и результаты Севернорусской экспедиции лета 2011 г. на южном и юго-западном берегах Онежского озера, где основным типом зафиксированных природных сакральных объектов были почитаемые родники и «иордани» на почитаемых ручьях (в Саминском погосте, а также близ нежилых ныне населенных пунктов Карданга и Тикачёво). Отметим также, что из 14 природных святынь, зафиксированных А. А. Ивановой и ее коллегами на Пинеге, 9 также являются почитаемыми ручьями [4, с. 480-481]. На реке Пеза (Мезенский район Архангельской области), напротив, мы зафиксировали лишь одно свидетельство о целебном роднике, расположенном близ д. Лобан. Таким образом, в этом микрорегионе традиция почитания водных святынь на сегодняшний день неразвита. Доминирующей функцией воды из почитаемых водоёмов является исцеление болезней.

Литература

1. ПМА (по материалам автора, собранным в ходе Севернорусской этнографической экспедиции в 2010 и 2013 годах).

2. Информанты: Архангельская область Пинежский район д. Засурье: Широкая Е. Е., 1961 г. р.; с. Сура: Данилова С.В., 1927 г. р., Кычева М.О., 1926 г. р., Мёрзлая О.И., 1970 г. р., Постников Е.А., 1932 г. р.; Лешуконский район д. Едома: Опарина Н.А., г. р. неизв.; д. Кеба: Норина К.И., 1955 г. р.; п. Усть-Чуласа: Смородина Г.А., 1950 г. р.; д. Чуласа: Опарина М.Ф., 1938 г. р.

3. Березович Е.Л. Русская топонимия в этнолингвистическом аспекте: мифопоэтический образ пространства. М.: КомКнига, 2010. 240 с.

4. Власова В.В., Шарапов В.Э. Местночтимые сельские святыни в религиозной традиции современных православных коми // Поморские чтения по семиотике культуры. Архангельск: Изд-во Помор. ун-та, 2008. Вып. 3. Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафты народов Европейского Севера. С. 231-241.

5. Дмитриева С.И. Традиционное искусство русских Европейского Севера: этнографический альбом. М.: Наука, 2006. 286 с.

6. Иванова А.А., Калуцков В.Н., Фадеева Л.В. Святые места в культурном ландшафте Пинежья (материалы и комментарии). М.: ОГИ, 2009. 512 с.

7. Панченко А.А. Исследования в области народного православия: деревенские святыни Северо-Запада России. СПб.: Алетейя, 1998. 305 с.

8. Платонов Е.В. Почитание каменных крестов на Северо-Западе России в контексте литургической практики: к постановке вопроса // Поморские чтения по семиотике культуры. Архангельск: Изд-во Помор. ун-та, 2008.

9. Щепанская Т.Б. Кризисная сеть (традиции духовного освоения пространства) // Русский Север: к проблеме локальных групп. СПб.: МАЭ РАН, 1995. С. 110-176.

Размещено на Allbest.ru