Семантика традиционного марийского костюма и особенности ее современного восприятия

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

До начала XXI в. марийский народ сохранил многие элементы традиционной культуры, включая древние религиозные представления и костюм, в декоре которого еще существуют семантические доминанты, отражающие архаическую картину мира этноса.

Элементы традиционного костюма продолжают бытовать и в современных условиях, главным образом в обрядовой сфере: моления, погребальные и свадебные обряды. Например, в некоторых районах Республики Марий Эл (Моркинский, Сернурский и др.) традиционный костюм надевают на свадьбы, сохраняются семейные коллекции украшений, состоящие как из предметов XIX - начала XX века, так и вещей, сделанных в середине - второй половине ХХ века с использованием современных материалов: жетонов, бусин, а в последнее время - с имитацией раковин каури. Деревенские мастерицы изготавливают нагрудники, ожерелья, шапочки для себя и членов семьи, сохраняя форму предметов, цветовые доминанты, например, наблюдается широкое использование ткани красного цвета. При этом прослеживается тенденция замены традиционных материалов на новые, более доступные, помимо фабричных лент, тесьмы, пуговиц, жетонов, которые стали органично входить в народный костюм с позапрошлого века, можно отметить замену меха лисы на мех песца и пр. Как традиционные уже воспринимаются представителями марийского этноса вышивки гладью с растительными мотивами, шитье и атласные ленты, вошедшие в костюм в ХХ в.

В то же время сохраняются и традиционные образцы счетной вышивки, создаваемые как специалистами, так и народными мастерицами, но трудоемкость ее выполнения и, следовательно, высокая стоимость не позволяют получить широкое распространение в повседневной жизни, делая подобные предметы достоянием музейных коллекций и выставок. Хотя именно орнаменты, выполненные в счетной технике в соответствии с древними канонами, обладают наибольшей информативностью, так как при их создании мастерицы либо воспроизводят старинные образцы, либо разрабатывают композиции, соответствующие им по стилистике и значению. Последнее невозможно без учета символики традиционного костюма, где вышивка несет на себе значительную семантическую нагрузку. Это является одной из причин, обусловивших интерес к семантике костюма в целом и его отдельных элементов, прежде всего орнаментов и украшений. Свидетельством такого интереса следует считать появление различных интерпретаций семантики костюма, возникающих как в среде самого этноса и представляющих «вторичные модели», так и «популярные», формирующиеся в условиях массовой культуры. Под вторичными моделями в данном случае следует понимать, как отмечал К. Леви-Стросс, объяснения, предлагаемые тем или иным культурным явлениям самими носителями традиции, обычно не раскрывающими их сути и только заслоняющими внутренние структуры, так как они представляют собой попытку подвести рациональные основы под бессознательные коллективные представления [2, с. 25]. Примером таких вторичных моделей можно считать календарь с образцами традиционной марийской вышивки и интерпретациями сюжетов, предложенными самой вышивальщицей [7; 8]. Представляется, что в данных интерпретациях соединяются мифологемы, еще бытующие в этнической среде, и возникающие на их основе фантастические трактовки, отдающие в том числе дань современной культурной традиции, например, мотив «связи с космосом». «Популярные» трактовки народного костюма концентрируют внимание на отдельных элементах, наиболее ярких или легко поддающихся «дешифровке», на первый план выходит обереговое значение украшений, вышивки и пр., что ведет к одностороннему пониманию семантики костюма, рассматриваемой в отрыве от исторических корней и межкультурных связей, обрядовой сферы, в которой продолжает функционировать костюм.

Можно констатировать более глубокое понимание эстетики и семантики этнического костюма, возникающее в молодежной среде, особенно в той ее части, которая профессионально связана с народной культурой. В ходе изучения традиционного костюма мари студентами Института национальной культуры и межкультурной коммуникации Марийского государственного университета постоянно возникают дискуссии по вопросу трактовки символики костюма, допустимости тех или иных интерпретаций. Студенты приходят к выводу о глубоком символическом значении как костюма в целом, так и его элементов. Даже на эмпирическом уровне складывается мнение о космологическом значении отдельных предметов, которого придерживались многие специалисты в области народного костюма [1, с. 66], а также о связи между мифологическими текстами и орнаментальными мотивами марийской вышивки, об отсутствии какой-либо случайности в подборе элементов костюма.

Марийский костюм представляет собой семантическую систему, предполагающую несколько уровней восприятия, что можно хорошо проследить на примере древнемарийских украшений [6, с. 77-135]. Украшения как символические доминанты в костюме продолжают существовать до настоящего времени, без них в сознании представителей этноса костюм считается незавершенным. Символика каждого предмета в современных условиях уже воспринимается представителями этноса на уровне «вторичных моделей», а ее понимание может быть достигнуто только в контексте генезиса более ранних форм, обладающих большей информационностью. Исчезновение собственного производства металлических украшений заставило этнос искать другие приемы сохранения древних идеограмм, таким образом, роль основного носителя информации перешла к вышивке.

Истоки марийской вышивки также уходят в эпоху раннего средневековья. По мнению Т.Б. Никитиной и Д. Ефремовой, для древнемарийских племен была характерна вышивка медной проволокой [4, с. 13-14, 16], что позволяет предполагать и техника марийской вышивки. Этнографические материалы, например, собранные М.Т. Маркеловым, свидетельствуют о существовании в древности вышивки оловянным бисером: согласно легенде, богиня Мланде ава бросила на полотно зерна овса [3, с. 139]. Образцы подобной вышивки были найдены в рязано-окских захоронениях и у древней мордвы, на древнемарийских памятниках они пока не найдены, что не позволяет восстановить все этапы генезиса марийской вышивки и превращения ее в основной способ трансляции информации на основе кодов, сложившихся в металлопластике.

В XIX в. марийский костюм, особенно женский, сохранял основные символические доминанты, традиционные коды продолжали использоваться в вышивке женских рубах и головных уборов, бытовали и украшения, созданные с использованием монет, раковин каури, бусин. В это время сохранялись представления, связанные с социальным значением символов [Там же, с. 140].

В ХХ в. происходит упрощение символики, свидетельством чего стало изменение техники вышивки, ее цветового решения. Эти изменения сначала затрагивают периферию костюма, например, на рубахах марийских женщин упрощение вышивки начинается с орнаментации подола [7]. Изменение вышивки - не только свидетельство социальных трансформаций, но и переосмысления семантики предмета, утраты им сакрального значения и превращения в вещь, свидетельствующую об этнической принадлежности и индивидуальных вкусах обладателя. Необходимость сохранения вышивки рубах или головных уборов как целостной системы в глазах носителей традиции потеряла свою актуальность, возможно, под влиянием советской идеологии или других пока недостаточно исследованных факторов, к числу которых можно отнести утрату сакральной ценности вышитых предметов, стремление к экономии времени на создание одежды и пр. Этот процесс можно проследить на примере костюма горных мари, раньше других начавших широкое использование фабричных материалов, с одной стороны, и подвергшихся влиянию православной культуры - с другой. В результате большинство представителей марийского этноса воспринимают как традиционный костюм, сложившийся в ХХ в. в результате упрощения исходных форм и широкого использования фабричных материалов и новых техник, таких как вышивка крестом или гладью. Древний смысл орнаментальных композиций, и ранее доступный не всем членам коллектива, уходит в прошлое, как и их каноничность. В костюме ХХ века усиливается личностное начало, о чем свидетельствует появление советской символики, имен в вышивке как составной части декоративного оформления одежды.

На протяжении ХХ века марийский костюм претерпел значительные изменения, что привело к его упрощению, использованию несоответствующих традиции материалов и техник его изготовления. Семантика костюма, которая и раньше лишь частично была доступна большинству коллектива, утрачивается, как и многие из «вторичных» моделей. Все это свидетельствует о необходимости более глубокого изучения не только семантики самого костюма, но и особенностей ее восприятия в различные исторические периоды, что должно привести к решению вопроса о роли материальной культуры, в данном случае - костюма как ее части, в сохранении и трансляции религиозного опыта этноса, мифологии и других традиционных представлений. Интерес, существующий к семантике костюма в молодежной среде, можно рассматривать как формирующееся у части молодого поколения более глубокое понимание традиционной культуры, создающее возможности для ее ревитализации.

Список литературы

украшение костюм символический этнический

1. Куликов К.И. Пленница жестокого времени (к 100-летию Т.А. Крюковой) // Проблемы этнографии, истории и культуры марийского народа: сб. ст. / МарНИИЯЛИ им. В.М. Васильева. Йошкар-Ола, 2007. Вып. 29. Археология и этнография марийского края. С. 25-70.

2. Леви-Стросс К. Структурная антропология / пер. с фр. под ред. и с примеч. В.В. Иванова. М.: Наука, 1985. 535 с.

3. Маркелов М.Т. Вышивание у марийцев // Этнографическое обозрение. 1994. № 6. С. 138-143.

4. Никитина Т., Ефремова Д. Особенности погребений с орудиями литья на марийских могильниках IX-XII вв. // Финно-угроведение. 2011. № 2. С. 12-24.

5. Павлова А.Н. К вопросу о трансформации декоративного убранства костюма (на примере женской рубахи моркинских мари) // Проблемы культуры в современном образовании: глобальные, национальные, регионально- этнические: материалы III Междунар. науч.-практ. конф.: сб. ст. Чебоксары, 2013. Ч. 1. С. 126-128.

6. Павлова А.Н. Семантика украшений древнемарийского костюма: монография. Йошкар-Ола: Марийский государственный технический университет, 2008. 200 с.

7. Степанова И.А. Марий тяр. Марийская вышивка. Йошкар-Ола, 2000. 13 с.

8. Степанова И.А. Фотокалендарь на 2002-2003 гг. Йошкар-Ола, 2002. 25 с.

Размещено на Allbest.ru