Результаты социологических исследований фиксируют экономический, этнодемографический упадок в Республике Марий Эл, в других регионах проживания народа мари и предрекают скорое сокращение носителей марийских языка и традиций [9]. Однако в духовной сфере народа выявляется "метапроект культуры" - идеальная модель социокультурной системы, на основе которой этническая общность выживала, выстраивала взаимоотношения между собой и с окружающей средой, эволюционировала и консолидировалась вообще: философско-культурологическая разработка данной идеальной модели есть выход из сложившихся экономического, экологического, мировоззренческого и иных кризисов. Методологической основой исследования служат компаративистский метод и философско-культурологический подход, используемые для исследования культуры народа мари [8; 11; 12]. В результате применения компаративистского метода выявляются и сравниваются три "версии" культуры марийского этноса: классическая (традиционалистская), неклассическая (реформистская и национальная), неоклассическая (этнокультурологическая).

Традиционалистский метапроект культуры народа мари (классический) - вариант культуры, базирующейся на традиционной религии. Абсолютом - вечной неизменной первоосновой мира древних мари являлась Природа - П?рт?с (с мар. дословно - лик бога). По меркам данного периода, марийская традиционная религия - это аналог культуры. В такой социокультурной системе каждое природное явление обожествлялось, в то же время человек стремился преодолеть жесткую зависимость от природной среды. Традиционной религии принадлежала функция, организующая мировоззрение, функция спасения души человека. Основной акцент в социокультурном развитии делался на взаимодействии с природой: освоение, расселение на новых землях, расширение границ, владений. Властью и знаниями, важными для выживания народа, в основном обладали жрецы и вожди: человек в данной иерархической системе в большей степени подчинялся традиции.

На примере Черемисских войн XVI века (черемисы - старое название народа мари) видим, что социально-политический кризис этносу удачно преодолеть не удалось. Таким образом, назрел кризис традиционалистского метапроекта марийской культуры, стало возрастать значение социальных детерминаций.

В истории народа мари наблюдается два неклассических метапроекта культуры:

1) реформистский и 2) национальный, которые почти противоположны традиционалистскому.

Реформистский метапроект особенно актуализировался в период конца XIX - начала XX в.: связан с просветительской деятельностью общественников и духовных лидеров движения "Кугу сорта" ("Большая свеча"). Марийская традиционная религия подверглась серьёзным реформам: полный отказ от всяческих войн и жертвоприношений; более сильная сплочённость общин; исключительно здоровый образ жизни, аскетический; собственное производство предметов быта и хозяйства [1]. Приверженцы данной системы в большей степени были нацелены на общину и принятые религиозные правила. С одной стороны, такие общины были более самодостаточны и автономны, с другой - довольно замкнуты, что, видимо, и привело их к упразднению.

Также в данный период, но уже другая часть народа стала ориентироваться на национальную интеллигенцию и образованную ими политическую структуру. Успешность создания Марийской автономной области, утверждённой декретом ВЦИК и СНК РСФСР от 4 ноября 1920 года "Об образовании автономной области марийского народа", доказывает, что национальный метапроект культуры уже учитывает национально-политические условия. Его ключевые положения подробно описаны в исторических трудах профессора К.Н. Санукова ("Марийская автономия" и др.) [7].

В начале XX в. I, II Съездами народа мари (1917-1918) и общественными организациями была сформирована система социокультурных учреждений, "сконструирована" национальная культура [8]. Особое внимание марийской интеллигенции занимал вопрос паттернового аспекта этнокультуры - расширения границ марийской культуры и включения в неё всех сфер социальной реальности.

Кроме структурных усложнений марийской культуры наблюдаются тенденции системного обновления и модернизации. Удачный пример изображается художественным языком марийского классика, основоположника марийской драматургии Я.П. Майоровым-Шкетаном в романе "Эре?ер": деревня отождествляется с заводом, а священная роща (к?сото - место молений) преобразуется в парк с домом культуры и детским садом. Так в представлениях писателя функции религиозные постепенно перерастают в функции социокультурные (заметим, священная роща всегда была сакральным местом) [5].

Пример зарождения марийской интеллигенции в начале XX в. демонстрирует, что национальный метапроект культуры содержит в себе стремление народа разрушить различные социальные ограничения для того, чтобы стать просветлённым, образованным, преодолеть укладность, оформиться конституционно. В данном метапроекте общество, так же как и в традиционалистском, - все ещё иерархия, но человек полагается уже не на религию, а на власть.

Постепенно к концу XX века природные и социальные границы были преодолены и условия для формирования культурного типа личности вполне достигнуты. Однако основная масса мари занята преимущественно в сельском хозяйстве, строительстве, сфере услуг (связь, питание, бытовое обслуживание, общественное питание), т.е. в отраслях, где меньше всего требуются высококвалифицированные специалисты [9, c.54]. Кроме того, известно, что около 1/3 народа находится на грани нищеты или живет в ней. Таким образом, преобладающая часть мари бытует в состоянии выживания, аврала, т.е. в состоянии, когда духовный рост и культура "отвергаются". Реформистский и национальный метапроекты марийской культуры в изменившихся условиях дали брешь.

3. Этнокультурологический метапроект культуры народа мари синтезирует традиционные экологические практики народа, единую научную картину мира (ЕНКМ) и современные технологии. Фундаментальная основа неоклассического метапроекта закладывается в исследованиях доктора культурологии Г.Е. Шкалиной, где традиционная культура переоткрывается и согласовывается с финно-угорскими, восточными и западноевропейскими мировоззренческими системами [11; 12].

В ЕНКМ культура рассматривается как следующая стадия после цивилизации, как альтернатива войне; культура объединяет все организации, народы и человечество в целом, а иные варианты, наоборот, разъединяют и "откидывают" в варварское состояние; свободный доступ к современным технологиям, научным знаниям, образованию, воспитанию, занятию художественным творчеством обуславливают становление культурного типа личности; неумение людей согласовать свою жизнь с идеей культурного развития человечества выливается в состояние безумия, злокачественную агрессию. Идею доброкачественного роста удачно выразил зачинатель неоклассической мысли Э. Фромм: для того чтобы "обрести чувство дома, уверенности в себе, ощутить себя хозяином своей жизни", необходимо развивать свой разум, вести созидательный труд, быть "в состоянии по-человечески переживать мир природы и мир людей" [10, c.508]. В современной ЕНКМ человек впервые значится как основная ценность и "существо самодетерминирующееся" [4, с.413] (в том числе через познание истины научными методами, с помощью науки), а не функция экономики, религии, политики и т.д.; этнос - уже не иерархия, как в предыдущих версиях метапроектов, а гетерархия. В этом контексте принцип "высокие технологии - душевный комфорт" является верным [6, с.63]. Таким образом, основная ценность вообще - это "жизнь", а гуманизм - критерий социокультурного развития, где главная ценность - человек: с этого положения, собственно, и разворачивается этнокультурологический метапроект.

Каким образом данная методология разрешает частные экологические и экономические проблемы? Мы обнаруживаем и открываем близкие и соответствующие этнокультурологическому метапроекту уже имеющиеся разработки, и это главное преимущество, возникающее при руководстве предлагаемой философско-культурологической методологией. Например, конкретный алгоритм решений социально-экономических и экологических проблем имеется не только в научной литературе, но и в государственных программах, направленных на развитие социально-экономической среды: "Концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года" в пунктах: 2) инновационная и социальная ориентация регионального развития;

5) развитие культуры и средств массовой информации;

7) повышение доступности жилья и т.д. [3]. Градостроительный кодекс России (2004 г.) содержит следующие предложения: а) благоустройство территорий, создание искусственных водоёмов, парков, аллей и т.п.; б) создание локальных источников возобновляемой энергии; в) архитектурный облик зданий согласовывается с особенностями местного ландшафта, национальными традициями; г) совместные мероприятия: постройка новых домов для членов сообщества; уборка территорий, посадка деревьев; организация местных рынков и бартерных отношений; д) развитие полноценной местной экономики в рамках небольших сообществ и малого бизнеса, обеспечивающего разнообразие и самодостаточность [2]. Власть обозначает "народное искусство" и этнокультуру в качестве основного ресурса развития региональной экономики, а народный мастер, зодчий, деятель культуры в контексте предлагаемой стратегии развития регионов - это истинный государственник, патриот.