Волшебство и знахарство гончаров в украинских быличках

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВОЛШЕБСТВО И ЗНАХАРСТВО ГОНЧАРОВ В УКРАИНСКИХ БЫЛИЧКАХ

Пошивайло Мария Александровна

Основой создания быличек, в которых фигурирует образ гончара, был высокий уровень развития гончарного промысла в Украине и значительный общественный статус гончарной культуры. В местностях, где гончарство не получило достаточного развития, а население пользовалось почти исключительно привозной глиняной посудой, гончарные былички не попали в темарий устного народного творчества. Возможно, собиратели фольклора не зафиксировали их, поскольку обследовали прежде всего архаические в этнографическом аспекте регионы.

Исходным пунктом в анализе этого фольклорного жанра, который одновременно должен стать и конечным пунктом, - данность целевой установки на воспроизведение как бы реальных событий, якобы случившихся среди местного населения, были взяты из собственной жизни рассказчика или его знакомых.

Тексты большинства быличек записаны известными фольклористами и этнографами в 1870-х - 1890-х гг. (Борисом Гринченко, Михаилом Драгомановым, Петром Ивановым, Александром Малинкой, Иваном Манжурой, Порфирием Мартыновичем). В 1980-х годах редактор украинского научного журнала «Народное творчество и этнография» Василий Скуратовский и российский лингвист, заведующая Отделом этнолингвистики и фольклора Института славяноведения РАН, профессор Светлана Толстая записали по одной быличке гончарской тематики в Ровенской области, а профессор кафедры фольклористики Института филологии Киевского национального университета имени Тараса Шевченко Иван Павленко - в Черниговской области.

Бытовало мнение, что религиозность гончаров тесно сочеталась с их умением знахарствовать (снимать проклятие, лечить от болезней). Из быличек предстает образ гончара - «знахаря», «знающего» человека, который умел и был готов помочь всем, кто встречался ему в пути или на ярмарке. Его знания основывались на житейской мудрости и знаниях, передающихся в династических гончарских семьях от поколения к поколению.

Гончарское знахарство уходило своими истоками в те времена, когда гончары выполняли функции жрецов у первобытных племен, а лечение соплеменников было составной частью жреческой магии и вообще теургической медицины. Тогда доминировало представление о демоническом происхождении болезней, о способности злых духов насылать на людей болезни, несчастья, перевоплощаться в людей для осуществления своих преступных намерений. Считалось, что побороть злых духов могли только служители культа - жрецы, в нашем случае - гончары, которым были доступны тайны земли. Их профессиональная деятельность была непосредственно связана с природой, прежде всего с тремя основными природными стихиями (земля, вода, огонь). Бытующие среди населения Украины былички убеждали в способности гончаров противостоять демоническим силам (упырям, вурдолакам, чертям) и предоставлять другую «знахарскую» помощь, влияя на демонических существ с целью изменения хода событий или болезни. Важно было и то, что гончары много путешествовали в поисках сбыта своих изделий, а следовательно, встречались со многими людьми, изучали человеческую психологию. Эти путевые наблюдения были своеобразным университетом мудрости и практических знаний, позволяющих сформировать определенные представления о сущности того или иного заболевания и способах восстановления нарушенной гармонии.

Уроженка Украины, ведущий научный сотрудник Отдела этнолингвистики и фольклора Института славяноведения РАН, доктор филологических наук Людмила Виноградова, анализируя профессиональные группы ремесленников и выясняя их связь с потусторонним миром, пришла к выводу, что представления о «ведьмацких» возможностях гончаров в восточнославянских верованиях сформировались как под влиянием специфики их производственной деятельности, так и с учетом особенностей овладения тайн ремесла, предусматривающих вмешательство нечистой силы [1, с. 446]. Например, в быличке о гончаре и ярытнике первый принимает от второго тайные знания о том, как с помощью «крыжмы» (ризки) из гроба можно помочь людям, которым «пороблено»: «Узяв він накурив їх крижмою, вони січас же устали, як і не було того». Также он соглашается научиться «яритником бути..., шо задумаєш, те і зробиш» [5, с. 222-224]. Исследовательница несказочной прозы русского фольклора Светлана Грахова пришла к выводу, что подобная «ситуация взаимодействия представителей разных миров является ключевым эпизодом..., как традиционных, так и современных текстов данного фольклорного жанра» [2, с. 67].

Чаще всего в быличках сюжет разворачивается так, что гончары оказываются в нужном месте и в нужное время, и именно там, где необходима помощь «знающего» человека. В одной из таких быличек, записанных в Черниговской губернии, гончар излечивает от безумия женщину, которую после венчания «осыпала» другая женщина [3, с. 170-173]. Признаком этой былички, как и большинства других, является прочная связь гончаров со свадьбами, невестами и женщинами, что также указывает на их направленность на полноценную реализацию женских функций через обучающий и воспитательный контексты повседневных житейских историй. При этом никогда действующими лицами не выступают дети, подростки или пожилые люди, как возрастные категории, которые еще не готовы к восприятию своеобразной народной педагогики и нравственных поучений, или такие, что уже достаточно ее усвоили.

В другой быличке советы гончара помогают мужчине обуздать гулящую и строптивую жену, которая регулярно поздно возвращалась из шинка и заставляла мужа ее кормить [4, с. 295-296]. В данном случае, ремесленник восстановил нарушенную общепринятую субординацию в распределении семейных обязанностей между женщиной и мужчиной, а вместе с тем, и правила общественной морали, униженные пьянством и развратом. По существу, в быличках ремесленник стоит на страже этнических традиций межличностного общения.

Мудрость гончара, его особые знания и желание делать добрые дела, помогают многим людям в трудном положении, в том числе излечивая от болезней. В быличке, записанной Светланой Толстой в Черниговском районе, рассказывается о том, как «[заболела свекровь - ноги паадбирало.] А по селу ездил гончар. Остановился ночевать у них в хате и посоветовал: ЇЕдьте в лес, нагребите муравейника у мешок, у дежку мешок становите и кипьятку чугуна два - и так парьте. Нехай причахне. И кладите [больную] у корыто и укривайте (…)?» [1, с. 448]. Через некоторое время свекровь снова стала ходить.

Для значительной части быличек ведущим является мотив наказания гончаром обидчиков (гончарволшебник). Повествуется о приключениях гончара-литвина, свидетельствующих об особом статусе ремесленника в социуме. Заметим: литвины это местное название украинского населения среднего Подесенья (Черниговская губерния). Даже в начале ХХ в. мировоззрение и быт «литвинов» характеризовались наличием значительного количества сохраненных архаических элементов. В целом, былички о гончаре-литвине утверждали обыденные представления о принадлежности ремесленников этой профессии к особой группе населения. Однако главными народными приметами профессии гончара были владение магическими знаниями, способности к лечению недугов. Их также считали волшебниками, стоящими на страже справедливости, наказывающими тех, кто причинял людям неприятности или материальный ущерб.

Как следует из текстов быличек, кражу всегда считали одним из самых больших грехов. Кража горшков в народных рассказах четко классифицируется как сугубо женский проступок. В этом нет ничего необычного, ведь глиняная посуда принадлежала исключительно к сфере женских интересов и домашних приоритетов. Наказание за проступок было неотвратимым и достаточно жестким: от общественного «посрамления» к болезни и страданиям «на тому світі» [1, с. 448; 3, с. 173-174]. О тяжести вины девушки перед гончаром может свидетельствовать «перенос» неотвратимого наказания на следующее поколение: согласно народным представлениям, у женщины-воровки мог родиться ребенок с большой или двойной головой.

Почти все обучающие «гончарские» былички ориентированы на молодых девушек, которые имели ограниченный жизненный опыт. Через общение и коммуникационный обмен различными бывальщинами, главным образом на вечерницах, в молодежной общине происходила социализация, приобреталось умение гармоничного общественного сосуществования. Лишь одна быличка своим морализаторским содержанием была направлена на представителей мужского пола. Их вина уже заключалась не в краже горшков, а в оскорблении и грубом обращении с гончаром [3, с. 168-169]. За быличками, гончар не терпит грубого обращения с ним и при малейшей возможности готов проучить обидчика [6, с. 367].

Параллельно с несколько идеализированным, сакрализированным образом гончара-волшебника, в отдельных быличках главным персонажем является человек, чья деятельность хоть и тесно связана с гончарством, но он способен на недостойные поступки, не соответствующие нормам морали. Этот герой быличек обманывал людей, за что впоследствии расплачивался жизнью. Характерно, что былички с подобными морализаторскими сюжетами локализировались в регионах, удаленных от ведущих центров украинского гончарного производства.

На рубеже ХIХ-ХХ вв. функцию сбыта гончарных изделий все чаще брали на себя местные торговцыперевозчики, так называемые «скупщики». В Украине их еще называли «горшковозами», «гарбачанами», «хурщиками». Особенностью их извозного промысла были повседневные попытки перехитрить как производителей посуды, так и его покупателей, поскольку от этого зависел совокупный размер их прибыли. В ход шли всевозможные выдумки. Торговцы не гнушались циничным обманом и подставой. Об одном таком случае рассказывается в быличке украинского населения Воронежской губернии, опубликованной Борисом Гринченко [4, с. 104-107]. Ее сюжет воспринимается как некое предостережение и предупреждение всем торговцам-горшковозам жить праведно и честно обращаться с покупателями их товара.

Из-за ограниченности объема статьи, из 9-ти основных мотивов украинских «гончарских» быличек были рассмотрены всего лишь два: мотив гончара-знахаря и мотив наказания гончаром обидчиков (гончарволшебник). Опубликованные в последней трети XIX - первой трети ХХ в. гончарские былички были собраны в таких украинских губерниях: Черниговской (7), Харьковской (3), Полтавской (3), Подольской (3),

Екатеринославской (1). Две былички в это же время были зафиксированы среди украинского населения Воронежской губернии. В 1980-х гг. былички также записаны в Ровенской (2) и Черниговской областях (2). Регионом наибольшего распространения гончарских быличек была Черниговщина. Почти все они представляют образ гончара-волшебника или гончара-знахаря, практически не характерный для других регионов Украины. В то же время здесь не обнаружено текстов о деяниях гончара совместно с инфернальными созданиями, в противовес быличкам, записанным в Полтавщине, Харьковщине и Екатеринославщине, где эта тема присутствует практически во всех известных текстах. Былички о гончаре, обманутом вором, и горшковозешулере зафиксированы исключительно в Воронежской губернии.

традиция верование гончарский быличка

Список литературы

1.Виноградова Л. Н. «Знающие» люди // Народная демонология Полесья: Публикации текстов в записях 80-90-х гг. XX века / сост. Л. Н. Виноградова, Е. Е. Левкиевская. М.: Языки славянских культур, 2010. Т. 1. Люди со сверхъестественными свойствами. С. 437-477.

2.Грахова С. И. Устные рассказы о домашнем духе: психология контакта // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 1. Ч. ІІ. С. 67-69.

3.Гринченко Б. Д. Из уст народа. Малорусские рассказы, сказки и пр. Чернигов: Земская типография, 1901. 488 с.

4.Гринченко Б. Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседних с ней губерниях. Чернигов: Типография Губернского земства, 1895. Вып. 1. Рассказы, сказки, предания, пословицы, загадки. 308 с.

5.Иванов П. Народные рассказы о ведьмах и упырях (материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда) // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. Т. III. С. 156-228.

6.Малинка А. Н. Сборник материалов по малорусскому фольклору. (Черниговская, Волынская, Полтавская, некоторые другие губернии). Чернигов: Типография Губернского земства, 1902. ХХІ+388 с.

Размещено на Allbest.ru