О жанре "бата" в казахской культуре

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ТарГУ им. М.Х. Дулати, Тараз

О жанре "бата" в казахской культуре

Калымбетова Н.П., Асанкулова Б.С.

 На протяжении многих столетий у казахов, как у всех народов, вначале развивался фольклорный тип поэтического творчества. Общими для такого типа творчества чертами являются - устная форма, коллективность, народность, вариативность.

Казахское устное творчество богато представлено разнообразными жанрами: песни, пословицы, поговорки, загадки, сказки, эпос, также своеобразные формы обрядово-бытовой поэзии: «жар-жар», «бет-ашар», «?оштасу», «жо?тау», «бата», связанные с казахскими народными обычаями и образом жизни народа.

Среди произведений казахского устного народного творчества особое место занимает жанр «бата».

В народе говорят: «земля зазеленеет (расцветет) от дождя, человек-от благословений». В древности текст бата, видимо, служивший дополнением к обрядовому действию, возникал на его основе, пояснял его. Впоследствии бата, выделившись из обряда, приобрело значение самостоятельного заклинания, и в этой связи, стало устойчивой поэтической формулой, построенной на выражении благорасположенности (или неприятия) к человеку. Бата было связано с верой в его действенность и сопровождало кочевника на протяжении всей его жизни. В доисламскую эпоху у казахов бата выступал в качестве молитвы-обращения к высшим силам за помощью и поддержкой.

Первоначально бата произносилось в определенной ритуальной обстановке жрецами, чревововещанием от имени духов предков, которые напутствовали человека, выстраивали его дальнейшую жизненную программу. Не каждый удостаивался чести получить их благословение, а лишь достойные и лучшие в своем племени. Согласно преданиям, такие люди специально отправлялись в дальные края к знаменитым прорицателям. Так, батыр Сырым ездил за благословением к Бокен-бию (народному судье), батыр Жанибек к слепому Абызу (оракулу), батыр Кебек к Нысан-абызу.

Впоследствии с утратой магической функциональности и обретении характера бытового обычая бата стали произносить аксакалы и особо почитаемые люди племени. Считалось, чем старше человек, тем сильнее воздействие его слова и уверенность в исполнении пожеланий. Полученние благословения было не только почетно, но и накладывало бремя моральной ответственности, обязывало соответствовать имиджу.

«Бата» обязательно сопровождают семейно-бытовые обряды (родильные, свадебные, похоронные), обряды жертвоприношений. Так, уже в период беременности невестку благословляли: «?л тап» («роди сына»). Новорожденного в первую очередь приветствовали «Бауы берік болсын!» (да крепка будет его завязь, т.е. пуповина) и затем желали: «??тты болсын!», (да пребудет с ним кут!), где ??т-хранитель благополучия семейного очага. Согласно Ч. Валиханову, «это слово заключает в себе идею счастья, соединенного с богатством. Семантический пласт понятия ??т у казахов отождествляется также с понятиями «жизненная сила, душа, дух, зародыш».

Помимо обрядовых бата встречаются и внеобрядовые. Они связаны с другими бытовыми ситуациями (пиршествами, массовыми увеселениями). Встречаются также бата на «новый месяц», на вступление в должность и пр. Популярность их поистине велика. Так, обязательными считаются бата перед серьезными испытаниями, такими, как отправка в дальний путь, на войну, перекочевка с места на место и т.п., когда путнику желают «Жол болсын!» ( В добрый путь!) или «А? жол болсын!» (Да будет светлым путь!)

Наиболее распространенными являются благопожелания после трапезы (дастархан-бата), когда гость выражают признательность за угощение.

Тексты бата не имеют самостоятельной функции, тем не менее, они являются памятником народной идеологии и поэтического творчества. Обычно бата носит импровизированный характер, это речь экспромтом, но в зависимости от обстоятельств и бытового назначения тексты являются более-менее устойчивыми, включают в себя готовые поэтические формулы. По какому бы случаю не выражалось бата, в основе своей они имеют стандартный набор стереотипных формул, связанных с представлениями кочевников о благополучии: пожелания здоровья, долголетия, изобилия и достатка, многодетности, плодовитости скота, счастливого пути и т.д.

Многочисленные примеры бата были собраны в 19 веке ученым- востоковедом А.В.Васильевым и опубликованы им в брошюре «Благопожелания», изданной в 1905 году в Оренбурге. А в 1909 году в Казани увидел свет одноменный труд историка и фольклориста Н.Н.Пантусова, который привел образцы 40 односложных ак-бата с примечаниями от составителя.

Бата были систематизированы и классфицированы с точки зрения тематики и функциональных особенностей.

С точки зрения смысла их можно распределить по следующим группам: обычай поэтический бытовой бата

«Божественное» бата, бата-оберег с пожеланиями снисхождения божьей милости, апеллирующее к Всевышнему. По всей видимости, они считались наиболее эффективными и должны были укрепить магическую формулу жанра, уверить в достижении желаемого. Да благословит тебя Бог; Да падает на тебя дождем божья блогодать; Да сохранит тебя Бог от напастей и бед; Да охранит тебя Бог от печальных дней и бессонных ночей; Да не дай, Господи, души твоей неприятности; Да вознаградит тебя Бог и другие пожелания: добавим к этому, что в подобных бата порой упоминается также верховное тюркское божество Тенгри (на каз. яз Танир)-Да облагодетельствует (не оставит) тебя Танир.

Бата, связанные с продолжением рода, можно назвать следущим по популярности в собрании Н.Пантусова: Да умножится твое потомство; Да приведет тебя (Бог) увидеть радости твоих детей;

Бата, выражающие пожелание долголетия, они, в основном, представляли собой прямолинейные откровения (Проживи ты много лет; Да будет длинным твой век), часто используют метофорическую образность (Да, не испытай ты печали; Да будь ты с белой бородой и желтыми зубами;

Бата, выражающие представления о достатке и благосостоянии: Да умножится твой достаток; Да, сделается одно твое двумя (т.е. увеличивается твое благосостояние); Да не будет твой казан неполон (т.е. живи всегда в достатке); Пей ты всегда чай и ешь сало (т.е. живи всегда в достатке) поледние произносятся за добрые предсказания и предположения, аналогично русскому «твоими бы устами мед пить», и на казахском языке звучит в рифму. Оно имеет чаще всего другой вариант «Аузы?а- май, асты?а тай» (Смысловой перевод: под язык тебе масло, сало, а под седло-стригуна)

Бата, во исполнение заветных желаний и мечтаний. Пожелания могут выражаться в прямом смысле (Да достигни ты своего желания; да будет счастлив твой путь), наиболее характерно для них метофорическое употребление: да не поместится твоя радость за пазухой (т.е. да будет велика твоя радость); Да встреть ты красивые воды (т.е. да будет жена твоя раскрасавица - это благопожелание высказывают молодому человеку, который подает воду для мытья рук перед едой или после еды); Да встреть ты такого, у которого было бы много денег и мало ума (это благопожелание высказывается тому, кто отправляется на базар для продажи скота или чего-нибудь другого).

Бата - здравицы: Да разойдется по твоему телу все, что ты ешь и пьешь; Да будет непрочна рубаха твоя, да крепка душа (это благопожелане высказывают детям, которые надели новые рубашки или другую обнову).

По цели высказывания можно выделить две разновидности бата: «белые» (а?-бата), выражающие благословение и противоположные им, «черные», точнее бата наоборот (теріс бата), посылающая проклятия.

А? бата произносится публично в состоянии умиротворения, благорасположенности к человеку, ждущему бата. При этом «получатели» бата держат совмещенные ладони перед собой и по окончании проводят ими по лицу.

Теріс бата - это своего рода проклятие. Хотя оно и носит название «бата», это один из видов наказания. Его давали родители детям, ослушавшимся их воли, не оправдавшими доверия или опозорившим честь семьи, произносились они в состоянии аффекта, в запальчивости, в этом случае ладони держали тыльной стороной к себе (знак отречения) и проклинали. Разновидность такого жанра содержится в романтическом эпосе «?ыз-Жібек», где отец произносит «теріс бата» сыну, вопреки воле родителей пустившемуся на поиски своей нареченной невесты, и герой в конце погиб от руки коварного соперника.

«Бата» как метод воспитания, служит во имя доброты, милосердия, гуманности. «Бата» всегда дают уважаемые, почетные люди, аксакалы.

И в русской, и в казахской культурах есть особые коммуникативные ситуации, которые связаны с определенными событиями: создание семьи, рождение ребенка и т.д., обязательным элементом в таких ситуациях являются бата (благословение),основу которых составляют речевые формулы пожелания, напутствия.

В русской культуре благословения употребляются в двух вариантах: традиционно-религиозном и традиционно-бытовом.

Традиционно-религиозный вариант имеет узкую сферу употребления, основой которой являются Библия, молитвы на каждый день.

Традиционно-бытовой вариант благословения имеет совершенно иной характер и язык. Это краткие лаконичные выражения современного русского языка: Счастливого пути! Благополучного возвращения! В добрый путь!

Для носителей русского языка благословения сохранили магическую значимость лишь в особых случаях: женитьба, перед дальней дорогой.

Бата в казахской культуре сохранили свою магическую значимость, художественно-эстетичекую ценность во всех речевых ситуациях фольклорно-поэтические и традиционно-бытовой варианты широко используются современными носителями казахского языка.

Литература

1. Верещагин Е.М. , Костомаров В.Т. Язык и культура.-М.,1990.- 26с.

2. А? бата// Под ред.М.Аяп?лы,-Алматы, 1996. -30 с.

3. Садырбаев С. ?аза? хал?ыны? ауыз ?дебиеті. Хрестоматия.-Алматы., 2008.-220с.

Размещено на Allbest.ru