Сюжеты русского лубка как отражение быта и нравов своего времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сюжеты русского лубка как отражение быта и нравов своего времени

Едина Д.В., Новгородский Государственный Университет

Крестьянские массы создали художественные ценности, глубокие по творческому замыслу и исключительные по своей красоте. Несложные жизненный уклад сказочно обогащен искусством, ибо каждая вещь, входящая в этот небольшой и стесненный бытовой круг, служит объектом художественного внимания. лубок быт народный русский

По словам В.Пензина, создателя первого музея лубка в Москве, лубок - это целый этап духовного развития народа, возрождение которого ощущается сегодня как закономерная необходимость.

И.Снегирёв был первым исследователем "народных картинок" и впервые ввёл в литературу термин лубок, рассказал о предпосылках его создания. Заложил начальную систему картинок по жанрам.

Среди основных жанров лубочных листов вначале бытовал лишь религиозный. Постепенно среди лубочных картинок, помимо религиозных сюжетов (сцен из житий святых и Евангелия), появляются иллюстрации к русским сказкам, былинам, переводным рыцарским романам (о Бове Королевиче, Еруслане Лазаревиче), историческим сказаниям (об основании Москвы, о Куликовской битве).

В 18 в. сюжеты лубков Петербурга и Москвы стали заметно различаться. В Петербурге напоминали официальные эстампы, московские же были насмешливыми, а, иногда, непристойными изображениями приключений дурашливых героев (Савоськи, Парамошки, Фомы и Еремы), любимых народных празднеств и забав («Медведь с козою», «Удалые молодцы - славные борцы», «Охотник медведя колет», «Охота на зайцев»). Такие картинки скорее развлекали, чем поучали зрителя.

Разнообразие тематики русских лубков 18 в. продолжало расти. К ним добавилась евангелическая тема, например, «Притча о блудном сыне», при этом церковные власти старались не выпускать издание подобных листов из под своего контроля. В 1744 году Святейший Синод выпустил указание о необходимости тщательно проверять все лубки религиозного содержания, что было реакцией церкви на неподконтрольность изобразительных стилей и сюжетов лубочных картинок. Так, на одной из них раскаявшийся грешник был изображен у гроба со скелетом. Подпись гласила «Плачу и рыдаю, когда о смерти помышляю!», но изображение обрамлял жизнерадостный разноцветный венок, наводивший зрителя на мысль не о бренности существования, а о его веселии. На таких лубках даже бесы изображалась добродушными, словно дрессированные медведи; они не пугали, а скорее смешили людей.

В то же время в Москве, лишенной Петром титула столицы, стали распространяться и антиправительственные лубки. Среди них - изображения нахального кота с огромными усами, внешне похожего на царя Петра, чухонской бабы-яги - намека на уроженку Чухонии (Лифляндии или Эстонии) Екатерину I. Сюжет Шемякин суд критиковал судебную практику и волокиту, так и не преодоленные за век после введения Соборного Уложения (с 1649). Так народный сатирический лубок положил начало российской политической карикатуре и изобразительной сатире.

Подлинную популярность завоевали юмористические и сатирические листы с литературными текстами, содержащими короткие рассказы или сказки. На них зритель мог найти то, чего не случалось в жизни: «несгораемого человека», «крестьянскую девицу Марфу Кириллову, пробывшую под снегом 33 года и оставшуюся невредимой», странных существ с когтистыми лапами, змеиным хвостом и человеческим бородатым лицом, якобы «найденных в Ишпании на берегу реки Улер 27 генваря в 1775 году».

«Народным гротеском» считают изображенную на лубках того времени небывальщину и всяческие чудеса. Так, именно в лубочных изображениях старухи и старцы, попав внутрь мельницы, превращались в молодых женщин и бравых молодцев, дикие звери выслеживали охотников, дети пеленали и баюкали родителей. Известны лубочные «перевертыши» - бык, ставший человеком и подвесивший мясника за ногу на крюк, и лошадь, погоняющая всадника. Среди «перевертышей» на гендерную тему - одинокие женщины, разыскивающие на деревьях «ничейных» мужчин, неведомо как там оказавшихся; силачки, отнимающие у мужиков штаны, дерущиеся друг с другом за кавалеров, так никому и не достающихся.

Былинные герои на лубочных картинках нередко изображались в момент их триумфа над соперником. Царь Александр Македонский - во время победы над индийским царем Пором, Еруслан Лазаревич - одолевавшим семиглавого дракона. Илью Муромца рисовали поразившим стрелой Соловья-Разбойника, причем Илья походил на царя Петра I, а Соловей - на сокрушенного им шведского короля Карла XII. Большой популярностью пользовались и лубочные серии про русского солдата, одолевающего всех врагов.

Кочуя из мастерской в мастерскую, идеи и сюжеты лубков обрастали нововведениями, сохраняя свою самобытность.

Тематически все более значительное место в народных листах стала занимать критика богатых, жадных, тщеславных людей. Новый смысл обретали известные с 18 в. листы «Франт и продажная франтиха», «Мздоимецростовщик», «Сон богача».

В середине 19 в., в виде лубочных листов стали печататься не только притчи А.П. Сумарокова и иллюстрации к басням И.А. Крылова, но и сказки В.А. Левшина, повести Н.М. Карамзина, короткие произведения А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.В. Кольцова, Н.В. Гоголя. Часто переделанные и искаженные, утратившие имя автора, они в силу огромных тиражей и непреходящей популярности приносили огромные доходы издателям. Именно тогда к искусству лубка стали относиться как к псевдоискусству, китчу.

Иногда авторские произведения получали в лубках не только своеобразную графическую интерпретацию, но и сюжетное продолжение. Таковы лубки «Бородино» на стихи Лермонтова, «Под вечер», «Осенью ненастной» на стихи Пушкина, выпущенные под названием Романс, иллюстрации к сюжетам песен Кольцова.

Блюхер и Милорд Георг были героями лубков, бытовавших с конца 18 в. Западноевропейские темы подобных «листов для народа» легко превращались в русские. Так, французское предание о Гаргантюа, легшее во Франции в основу книги Ф. Рабле, на Руси превратилось в лубочные листы про «Славного Объедалу» и «Веселого Подливалу». Весьма популярным был и лист «Денежный дьявол» - критика всеобщего преклонения перед силой золота.

Народные картинки отражают в себе дух эпохи и народа, служат пособием для изучения быта, нравов, культуры, исторических событий прошлых веков. Они знакомят с верованиями русского человека, его воззрениями и предрассудками, со всем тем, что занимало и забавляло его, в чем сказывалось его остроумие.

Страницы истории лубка похожи на летопись, это своеобразная иллюстрация прошлого. Благодаря таким печатным «потешным листам» сегодня реконструируются детали крестьянского труда и быта допетровского времени. Благодаря им история повседневной русской жизни наполнилась реальными изображениями бытовой утвари и обстановки. Изучение лубочного творчества заставляет решительно отказаться от широко распространенного и неправильного представления о крестьянском художественном творчестве как о случайной и несложной детали в народном быту.

Список литературы

1. Снегирёв И. О простонародных изображениях. - Труды общества любителей российской словесности при Московском университете, ч.4. М., 1824

2. Ровинский Д.А. Русские народные картинки, т. 1-5. СПб, 1881

3. Иванов Е.П. Русский народный лубок. М., 1937

4. Русский лубок ХVII-ХIХ вв. М. - Л., 1962

5. Лубок: Русские народные картинки ХVII-ХVIII вв. М., 1968

6. Русский лубок. М., 1970

7. Дренов Н.А. От лубка к Кинематографу роль лубка в становлении массовой культуры XX в. - Традиционная культура. 2001, № 2

8. «Юный художник», 1978 г.

Размещено на Allbest.ru