В период вступления национального самосознания народа в новый этап, усиливаются тенденции возврата к историческому прошлому, национальным и духовным ценностям. После завершения коммунистической идеологии в бывших советских республиках в связи с распадом СССР появились условия для объективного отношения к истории советского периода, а также к государственным, общественно-политическим, в том числе отмечаемых гражданских и надуманных праздников. Восстановление исторической действительности, ущерба нанесенного национально-нравственным, религиозным ценностям народа в период большевистской оккупации, выявлении фальсификаций истины, является моральным долгом исследователей. Одновременно, объективное исследование советского периода, должно расцениваться как одна из проблем нашей исторической этнографии. С этой точки зрения, привлечение к изучению отмечавшихся в советский период гражданских и надуманных идеологически соответствующих праздников, имеет важное значение.

Начиная с первых лет советской власти, в духовной жизни народа произошел ряд коренных изменений. Культурно-бытовые процессы развивались в характерном для советского строя надуманном “обновления" и "интернационализма”. Одной из форм проводимой в стране борьбы с религиозными праздниками была “борьба за новый советский быт”.

В свое время в постановлении ЦК КПСС по поводу 60-летия образования СССР отмечалось:". Единство народов нашей страны сплотилось, окрепло и развилось в ходе индустриализацию и коллективизацию сельского хозяйства, осуществления культурной революции и борьбы за социализм. Именно в результате этого образом жизни уверенного в себе народа является социалистический быт" [1, с.1]. На Мугани, в первые годы советской власти изменения происходили в обстановке противостояния старого и нового быта. Социалистический быт туту поддерживали лишь русские переселенцы. Поэтому партия понимала, что невозможно за короткий срок решить этот вопрос, с укоренившимися веками традициями. При этом безосновательное полное отрицание традиционного быта было нелегким процессом. С одной стороны критиковались старые обряды и обычаи, а с другой стороны указывалось на важность учета культурно-бытовых особенностей народа в антирелигиозной борьбе. Большевики стали понимать, что создание нового быта, не считаясь с обрядами и обычаями народа - трудный процесс. Применение на производстве лозунгов “рабочая неделя без выходных”, “многосменный рабочий режим”, и в особенности привлечение женщин на производство, послужили причиной коренных изменений в семейном быту. В период коллективизации, все, в том числе семейный быт подчинялось потребностям производства и труда. Одним из шагов, предпринятых для обществизации быта, было освобождение женщины от хозяйственных забот. Для этого в этот период использовался лозунг “свободная женщина Востока”. Предусматривалось создание в коммунальных домах общих предприятий-столовых, прачечных, детсадов, пионерских лагерей и т.д. Призывы в прессе в 1930-х годах к проживанию в коммунальных домах в 500-1000 жителей не были восприняты местным населением. Данная кампания ввиду национальной и религиозно-бытовой особенности населения не достигла значительного успеха [2, с.50].

Наряду с “новым бытом”, для того чтобы заменить запрещенные религиозные праздники и обряды, искусственно формировались новые советские церемонии и обычаи. Вместе с временными кампаниями против религии, проводились кампании “за новый социалистический быт" - “октябрины”, “красная свадьба”, “отречение духовенства от своих религиозных обязанностей перед общественностью”, “конкурс учителей - безбожников с целью разоблачения учителей-теологов" и т.д. Житель Сальян, 70-летний Азизов Мирджафар вспоминая про те дни в годы кровавых репрессий, рассказал, что в те времена его дед был известным религиозным деятелем района. За то, что он выступил против превращения мечети в склад, его “раскулачили” и сослали. Посты (орудж) и жертвоприношения (гурбан) осуществлялись втайне. Религиозные праздники отмечались дома, тайно от соседей и родни.

В городах широко распространились церемонии посвященные “октябринам”. Эти мероприятия в основном начинались под исполнение гимна “Интернационала”, а затем продолжались чтением доклада какого-либо советского или партийного руководителя про новый быт. После этого дети передавались под шефство какой - либо организации. Детям дарились тетради, ручки, одеяла и прочие подарки, а также серебренные значки с изображением коммуны, “серпа и молота”, “спортсмен”, “красная звезда” и пр. Мероприятие открывалось лозунгами “Да здравствует Коминтерн”, “Да здравствует советская власть, новый быт и его организаторы”. Выступления родителей были еще более потрясающие. Например, в 1924 году, мать, отдававшая своего ребенка в Женский совет, заявила: “Мы женщины должны уделять особое внимание вопросам создания нового быта. Потому что, “октябрины” отделят наших детей от церквей, где царят ложь, гнет и невежество. Другой подобной церемонией было “опущение новорожденного в красную воду”, которое происходило при родильных домах. На церемонии новорожденных называли именами революционеров, комсомольские и профсоюзные организации брали их под свое шефство. После завершения церемонии до утра продолжалась “танцевальная ночь”.

Целью проведения подобных мероприятий было переход от основанного на религиозных правилах и порядках быта к “советскому быту”. В прессе публиковались материалы - “выметем старый быт новым, на деньги попов приобретем младенцам ручки и тетради”. Поскольку в исламе отсутствовала церемония крещения в воде младенца, перечисленным мероприятиям на Мугани в основном подвергались представители христианских конфессий. Новые советские праздники отражали социальную программу правительства. Эта программа содержала в себе план построения нового “атеистического строя”. Например, в тот период существовали “комсомольский караван”, “праздник освобожденного разума”. Поскольку “комсомольский караван" имел только цель атеистической пропаганды против религиозных праздников, с высмеиванием священнослужителей, то он не превратился традиционный [2, с.51].

Широко распространившимся массовым праздником в регионе стал “Новый Год" (1 января). Впервые представление с новогодней елкой было проведено в 1921 году. На празднике пел хор и детям были вручены подарки [3, с.175]. Когда-то в советской этнографии церемонии исполнения обрядов - культа, ритуала, традиции, торжества, приема воспринималось как символ конкретного выражения и укрепления форм условных социальных групп в обществе. При первобытнообщинном строе быт, труд, религиозные обряды отличались друг от друга. С появлением классов, государств и религии появились церемонии связанные с общественной и государственной жизнью, религиозные церемонии, с хозяйством и бытом трудящегося народа. Например, календарные (земледелие, животноводство, рыболовство, охота и пр.) семья (рождение, свадьба и пр.) из этого разряда. Церемонии магии, символов, игры, развлечений и пр. бывают прогрессивные и консервативные (религиозные и пр.). В период социалистического переустройства общества в СССР и других социалистических странах наряду с использование прогрессивных элементов старых обрядов образовались созвучные новому времени церемонии - были устранены церемонии основанные на якобы чуждом мировоззрению, образу жизни народа. В этом деле важную роль сыграли Совет по пропаганде и агитации социалистических традиций при ЦК АКП и комиссия по гражданским ритуалам при Совете Министров Азербайджанской ССР [4. с.518].

Под видом атеистического воспитания, разъяснялось, что как указывается в религиозных книгах, поклонение не по воле бога, а в личных и светских целях - не богоугодное дело. Согласно шариату поклонению и молитв достоин лишь бог. Рассуждения о светском характере намаза и других ритуалов, придание им повседневного значения на современном периоде является показателем регресса религии, ослабление единоверия.

Священнослужители были вынуждены объяснять религиозные церемонии подобным образом.

Свершение намаза в исламе по своей сути является обязательным условием укрепляющим покорность и послушание. Значит, сущность намаза, как и прочих религиозных обрядов и ритуалов не только в том, чтобы мусульмане были покорны своему богу, но и повиновались его пророкам, служителям веры, имамам, и в какой-то форме укрепление подчинения правителям, рабов зависящих от своих господ” [5, с.175].

Поститься (орудж) тоже одно из важных предписаний в исламе. “При соблюдении этого предписания верующий испытывает наиболее сильные муки и страдания. В посте-орудж, в некоторой степени отражены экономико-хозяйственный и религиозный образ жизни древних арабов. В современных условиях нашей страны он потерял свою массовость. Наблюдения показывают, что даже лишь небольшая часть священнослужителей выполняют требование поститься в требуемой форме. Когда начинается пост и когда он завершается, знают лишь пожилые люди, бывающие в центральных мечетях, и интерес к этому проявляется лишь в религиозных семьях. В пропорциональном отношении среди выполняющих пост очень мало встречается женщин и детей. Выполнение поста верующими вольно или невольно негативно влияет на коммунистическое воспитание населения, иногда в религиозных семьях и детей принуждают поститься, немало случаев ухудшения здоровья, ослабления от голода организмов верующих. Во множестве семьях не проводятся торжественные празднества, такие как свадьба в период поста. Проявление хоть и в ограниченной форме исламских традиций в семейно-бытовых условиях, иногда нарушают трудовой ритм, мешают формированию у детей научно-материалистического мировоззрения, сдерживают применение новых обычаев и традиций. Поэтому при атеистическом воспитании населения следует учитывать эти вопросы" [5, с.177].

Так борьба против соблюдения поста, сформировала у одной части населения подсознательность, и в конечном итоге этот процесс стал массовым. Так составляющие определенную часть местного населения русские принесли свои убеждения в жертву коммунистической пропаганде. Превращение мечетей в склады, общественное высмеивание верующего населения, коммунистическая массовость не смогли повлиять на традиционные ценности населения. Лекции о марксизме - ленинизме в колхозах и совхозах, ликвидация массовой неграмотности, и пропаганда, придававшая на фоне всего этого традиционным праздникам религиозную окраску, усилили привязанность местного населения к своим корням. Именно в результате этого, большевики прибегли к физическому уничтожению, к массовым репрессиям. Однако последующий ход исторических процессов показал, что невозможно прервать и уничтожить сформировавшийся веками этот принцип преемственности и наследования.

На Мугани в период “Советов” организовывались “красные свадьбы" или же “свадьбы на комсомольском собрании”. Одновременно свадьбы проводились в клубах, домах культуры и бракосочетание с участие ком - мунистов-активистов. Затем был просмотр кинофильмов пропагандировавших советский быт. Целью проведения всех этих мероприятий было отстранить священнослужителей от участия в семейно-бытовых отношениях. Однако “красные свадьбы" и комсомольские свадьбы" не распространились широко. Поскольку мусульманский религиозный брак заключается без участия посторонних лиц, правила нового быта не смогли существенно изменить традицию заключения брака мусульман. Уже в 1960-х годах, в некоторых религиозных семьях, хоть и тайно, заключался мусульманский религиозный брак (кябин), с участием моллы. Если в 1920-30 года запрещались праздник Новруз Байрамы, национальная одежда, традиционная свадьба, большинство национальных песен, мугамат, народные музыкальные инструменты, то в последующие годы стал актуальным вопрос их возвращения в быт народа. Лозунг “не пой тар, не пой, не любит тебя пролетариат" остался в прошлом. Таким образом, хотя было стремление создать “общественную”, “общенародную социалистическую культуру”, “нового советского человека”, достичь массовости в этом вопросе не получилось.

Для заполнения создавшейся “нравственной пустоты”, в первые годы советской власти началось создание новых “социалистических" гражданских праздников и традиций в “революционном духе”. К этим праздникам и дням скорби относились нижеследующие: Новый Год (1 января), день кончины В.И. Ленина (24 января), расстрел рабочих в период самодержавия (19, 22 января), свержение самодержавия (12 марта), установление советской власти в Азербайджане (28 апреля), день солидарности трудящихся (1-2 мая), день Парижской коммуны (18 марта), расстрел 26 бакинских комиссаров (20 сентября), пролетарская революция (7-8 ноября). По случаю 7 ноября, 1 мая и 9 мая, как и во всех советских республиках, проводились демонстрации.

На Мугани широко отмечался новый социалистический праздник “Праздник Урожая”. Этот праздник должен был проводиться не как народный праздник, а как демонстрация достижений коллективного хозяйства советской власти. Он начинался с марша знаменосцев, замет проводился массовый митинг. На нем демонстрировалась сельскохозяйственная техника каждого региона. Праздник завершался выступлением художественных коллективов и конными скачками. Широкое проведение подобных праздников в регионах заменяло проводимые ранее населением под различными названиями (гарабаш, хасил, чилля, Хыдыр Наби, Новруз и пр.) хозяйственно-бытовые праздники. То что “Праздники Урожая” были народными праздниками, не противоречило народным традициям. Наоборот, после завершение сбора урожая сельчане радовались, праздновали окончание страды, празднично наряжали округу. С древности сформировавшийся исторически в форме традиции праздник урожая по сей день не утратил своей актуальности, напоминает культурное наследие нашего народа.

Одним из сформировавшимся веками праздников в быту местного населения является считающийся праздником плодородия - Михриджан. Местное население называет его Мехриджан. По первоисточникам становится ясным, что Михриджан поначалу был известен под названием Мехриджан. Это имя связано с именем бога плодородия и растений Митры в Древнем Востоке (в календаре древнего Ирана этот месяц “багайадиш”, то есть месяц поклонения богу Митры), в календаре Заратуштры (Зороастризм) называется Нитра. Согласно календарю “Авесты" 16-й день одноименного седьмого месяца также называется михр. По древним первоисточникам мехр выражает понятие солнца, поклонению мехру означает поклонение солнцу. Этот праздник, проводимый в честь бога солнца, приходится на осеннее равноденствие, когда день равняет ночи (23 сентября), по старому календарю мехр переходил с 14 дня на 22 день, то есть переносился на 6 дней. Поначалу его связывали с последним восходом солнца, а также согласно древнему поверью в данный день вся живая растительность достигает своего пика развития и постепенно начинает высыхать. В Авесте Митрахия характеризуется как снизошедший благодатный огонь. Митра - созвездие весов применяется в понимании как равновесие в противоборстве. Именно в этом плане праздник Мехриджан всегда отмечался осенью после сбора урожая. В праздничные дни проводились различные игры - состязания: борьба, скачки, стрельба из лука. В исследуемой местности этот праздник получил название праздника Хязан или же Золотая осень. С появлением звезды Плеяды (азерб. Улькяр) на небе, земледельцы приступали к осенним посевным работам. Идентификация традиционного праздника урожая проходила в советском быту под названием “Праздник урожая” [6. с.101].

Одним из сезонно-календарных праздников на Му - гани был праздник пахоты в преддверии Новруза. Для проведения этого праздника выбиралась подходящая пахотная площадь. Существовало поверье, что задел урожая зависит от именно первой пахоты. Поэтому первую пахоту прокладывал самый уважаемый трудолюбивый труженик аксакал села. В ходе праздника его участники играли в различные игры, исполняли широко распространившиеся песни “жатва”, “посевная песня" и прочие.

В первые годы советской власти началась широкая компания против мухаррама, считавшегося народным обычаем. Постановлением от 8 и 20 августа 1922 года было запрещено проведение в Баку на центральных улицах религиозной процессии самоистязания “шахсей - вахсей”. Категорически было запрещено участие в ней членов партии, ограничена выдача советскими и хозяйственными органами верующим мануфактуры, сахара и т.д. Было принято решение о принятии строгих мер и выговоров членам партии участникам траурной процессии самоистязания. Данное постановление было утверждено 23 августа 1922 года ЦИК и СНК Азербайджана. Такие решения принимались на закрытых заседаниях. В те годы специальные вооруженные отряды коммунаров во время столкновений среди участников процессии открывали огонь по ее участникам. Государственные органы, опасаясь народного гнева, давали указание о привлечении к ответственности виновников подобных происшествий. Однако поскольку административные методы не давали никакого результата и ЦК АКП (б) видя что коммунисты опасаются использовать административно-принудительные меры в уездах, рекомендовало использовать в уездах против церемоний “шахсей - вахсей” методы пропаганды. Поскольку в религиозной траурной процессии мухаррама принимали лишь шииты было решено проводить кампанию против ее лишь в семи уездах: Губа, Сальян, Гянджа, Шуша, Джаваншир, Джабраил. В 1924-25 годах было полностью запрещено проведение в дни мухаррама религиозной траурной процессии во всех уездах и уездных центрах. Было запрещено проведение поминания в частных домах. Тем самым религиозные праздники были однозначно исключены и отброшены из советского календаря [7, с.83].

“Сохранение и следование обрядам и ритуалам му - харрама в исламе, наносит вред в деле формирования нового человека, коммунистического воспитания. Следует последовательно вести борьбу против чуждых духу, идеям и чаяниям нашего народа фанатично-невежественного мухаррама и также против других религиозных обрядов и традиций” [5, с.179].

Естественно, что эта пропаганда стояла из воздействия на традиционное религиозное сознание людей. В борьбе против нанесения себе увечий в ходе религиозной траурной процессии всегда находилась наша интеллигенция. Выделение суждений некоторой ее части в выпуклой форме являлось спецификой социалистического воспитания. И сегодня проводятся процессии мухаррама заканчивающиеся в конце сдачей крови. Сформированная в соответствие с современным бытом и не отражая в себе некоторые чуждые, наносные особенности данная церемония и сегодня отмечается населением.

Обычаи и традиции, формирующие особенность этнической духовности местного населения как важная составная часть духовно-материальной культуры, передаются от поколения к поколению, укрепляя историческую память людей. Этнические особенности народа отражаются в первую очередь именно в обычаях и традициях, образую моральные качества народа. Поскольку исторически сложившиеся обычаи и традиции каждого народа являются соответствующими правилами и представлениями форм деятельности и общения, богатством, передаваемым от поколения к поколению. С этой точки зрения обычаи и традиции образуются на основе деятельности и правил работы, общественная польза которых неоднократно доказана, или же отдельно помогают индивидууму. В этом смысле народные традиции, праздники, рожденные ими обычаи и традиции, играют важную роль в регулировании жизни людей, веками составляя основу этно-национального воспитания [6, с.141].

Таким образом, социалистический быт на протяжении периода в семьдесят лет не смог оказать своего негативного влияния на национально-нравственные особенности местного населения, и общенародные ценности были сохранены.

азербайджанец социалистический быт праздник

Список использованных источников