Сущность и особенности современной методологии в научном знании

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сущность и особенности современной методологии в научном знании

Н. И. Лубашова

Аннотация

В статье рассматривается вопросы применения современной методологии в теории культуры.

Ключевые слова: методы, методология, теория культуры.

The article discusses the application of modern methodology in the theory of culture.

Keywords: methods, methodology, theory of culture.

методология культура компаративный семиотический

Современное научное гуманитарное знание обладает рядом совершенных методов исследования, которые прочно вошли в методологическую систему. В нашей статье внимание будет обращено к некоторым из них, получивших дальнейшее развитие в пространстве российской и европейской школ культурологии.

Компаративно-исторический метод противостоял умозрительным построениям немецкой классической эстетики; будучи историческим, он исключал одностороннее метафизическое понимание процессов изменений. В то же время он позволял выделить устойчивые основы, которые повторялось на фоне изменчивости. Как компаративность (сравнительность), повторенная в параллельных рядах обобщений, он предостерегал против односторонности и повышал объективность выводов. Кроме того, он давал достоверные результаты там, где экспериментальное изучение либо исключалось, либо было крайне ограниченно.

В России компаративно-исторический метод был вначале наиболее распространен в филологии, особенно в языкознании. Позднее он проник в фольклористику, этнографию и теорию культуры. Применение его в философии и теории культуры зависело оттого, с какой стороны, объективной или субъективной, подходили ученые к объекту исследования. Одно направление предполагало, что культура и искусство - это плод сознания, субъективный продукт индивидуальной психологии, творческой силы. Это, в частности, просматривается в трудах А. А. Потебни [1, с. 56]. Другое направление, отрицая, предыдущее, настаивало на том, культура, отражая жизнь, опредмечивается в вещах, объективно данных сознанию. Подобный подход к постижению искусства как части культуры применили ученые мифологической школы и А. Н. Веселовский [2, с. 481].

В основе компаративного метода А. Н. Веселовского лежал индуктивный подход. Он излагает ход своих размышлений: «Изучая ряды фактов, мы замечаем их последовательность, отношение между ними последующего и предыдущего; если это отношение повторяется, мы начинаем подозревать в нем известную законность; если оно повторяется часто, мы перестаем говорить о предыдущем и последующем, заменяя их выражением причины и следствия. Мы даже склонны пойти далее и охотно переносим это тесное понятие причинности на ближайшие из смежных фактов: они или вызвали причину, или являются отголоском следствия. Берем на поверку параллельный ряд сходных фактов: здесь отношение данного предыдущего и данного последующего может не повториться, или если представится, то смежные с ними члены будут различны и наоборот, окажется сходство на более отдаленных степенях рядов. Сообразно с этим, мы ограничиваем или расширяем наше понятие о причинности: каждый новый параллельный ряд может принести с собою новое изменение понятия; чем более таких проверочных повторений, тем более вероятия, что полученное обобщение подойдет к точности закона» [3, С. 164].

Свойством объективности, исключавшей односторонность выводов, объясняется и та особенность компаративно-диахронного метода, что он оказывается наиболее эффективным в тех науках, где преобладал отрывочный материал, рассеянный по разным историческим эпохам, этносам, народностям. Сравнительный метод давал также большие результаты, когда структуру целого, как бы разорванную временем на куски, случайно сохранившиеся в памятниках одного народа, но утраченные у других, необходимо было сопоставлять, сравнивать по всем линиям и «изломам». Если в результате удавалось реконструировать целое, то это само по себе указывало на верность избранного пути.

Современные исследовательские методы изучения культуры представляют собой, по мнению профессора В. И. Лях, « … совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры и, в определенной степени, конструирующих предмет культурологического изучения» [4, с. 16].

Современная отечественная (московская) школа культурологии (А. Я. Айзенберг, Л. П. Буева, Ю. С. Зубов, Г. С. Кнабе, Т. А. Кудрина, В. М. Межуев, А. А. Оганов, И. Г. Хангельдиева и др.) различают среди методов культурологического знания универсальные (диалектические и др.), традиционные (компаративные) (сравнительно-исторические, культурно-исторические, философско-компаративные и др.), интегративные (герменевтические и др.) методы и системно-функциональные (семиотические, дискурсивные и др.) методы.

Представители Северо-Кавказской региональной школы культурологии, которую мы подразделяем на ростовскую - В. Г. Драч, Ю. А. Жданов, В. Я. Суртаев, К. М. Хоруженко, О. М. Штомпель и краснодарскую - В. П. Гриценко, Н. Г. Денисов, Н. И. Лубашова, В. И. Лях, С. С. Минц, Н. Л. Сергиенко, И. А. Саяпина и другие, также занимают прочное место в современном гуманитарном знании. В частности, взгляды на методологические подходы культурфилософского знания профессора В. П. Гриценко нам видятся наиболее точными. Мы вполне согласны с его позицией в том, что «…в методологическом плане культурсемиотика представляет собой междисциплинарную стратегию, эксплуатирующую методы и средства философского, семиотического, структурного, логического, психоаналитического, искусствоведческого, этнографического, литературоведческого, лингвистического анализа для рефлексивного исследования культуры и экспликации того рационального порядка, которому подчиняется культура как знаковая система» [5].

Семиотический метод - это познание знаков и знаковых систем. Ряд отечественных ученых - Г. А. Глотов, И. П. Ильин, Ю. И. Левин и др. - внесли значительный вклад в развитие методологии семиотических исследований. В контексте нашей проблематики особое внимание привлекают работы Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, Н. А. Хренова, М. Б. Ямпольского, авторы убедительно подтверждают адекватность применения семиотического метода к исследованию социокультурных феноменов и культуры в целом.

Семиотический анализ кинематографии и кинематографической культуры также позволил изучить не только большой комплекс кинематографических культурных текстов (фильмов), специфических процессов кинематографии, но и целостный семиотический контекст социокультурного пространства России ХХ в. Выстраивая логику применения семиотического метода, мы наметили первые контуры методологического среза культурфилософского знания, обозначенного нами как разного рода семиотические образования отечественной кинематографии, являющиеся в тоже время некоей семиотической целостностью.

Поле исследований символического достаточно обширно, это и философские концепции, и социологические теории культурной семиотики, и специфические школы «символического» в культурантропологических исследованиях. Если проводить различие между этими пластами исследования символического, то, в самом общем виде, оно проявляется в том, что в философии культуры акцент делается на необходимости поиска смыслообразующих составляющих бытия человека. Поэтому знаками-символами чаще всего считают те, которые отсылают нас к миру нравственных и эстетических идеалов, мифу, религии, искусству. В то время как, в социологии культуры и культурантропологии, мир символического трактуется более широко, отождествляясь иногда с любыми, достаточно сложными знаковыми системами. В них в значительной степени попадают константные субстанции культуры, которые кодируются символически и становятся закрепленными в культуре как мощная семиосфера.

В. Берк рассматривает и связывает производство значений с символами и отношениями внутри культуры как символической системы. Он придавал ей высокую социальную значимость, утверждая, что эти позиции индивидуально выстроены. При этом все социальные символы взаимно обусловлены и часто адекватны друг другу. Это приводит к смещению акцентуации с когнитивных структур на эмоционально-эмпатические образцы чувствования и переживания, свойственные изучаемой культуре. Как следствие происходит смена методологии и самого предмета исследования: понимание опыта другой культуры и учет ее внутренних позиций ставится во главу угла. Но так как исследователь не может точно знать, как формировались эти позиции, он может отследить, пронаблюдать их выражения, последовательность и взаимообусловленную коммуникативную совокупность.

Отсюда, сам факт жизни культуры есть процесс ее интерпретации, в котором и выражается принадлежность индивида к культуре. Вследствие этого «анализ культуры, то есть, этнографическое описание - это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, который уже постоянно описывается и интерпретируется людьми, которые его создают» [6, с. 325].

Область изучения семиосферы, семиотики и символического как качества культуры охватывает значительный пласт знаний - от философии культуры до социологических и культурантропологических поисков в этой области. При этом символизм часто заменяет ценности и субстанциональную основу, которые называются символами.

При этом культурная преемственность в вертикальной форме называется историками культуры символической вертикалью, а философами культуры - символической горизонталью, так как в поле их зрения попадают символы (ценности, смыслы) культуры, которые дают бесконечную мозаику культур в процессе их взаимодействий, изменений и динамики.

Используя указанную терминологию, можно сказать, что знаковой фигурой этого направления стал Э. Кассирер, полагавший, что культура основана на символической активности человека, а человек - «животное, созидающее символы». Культура - многообразие культурных артефактов, творчески порождаемых сознанием человека, и объединяемых в целостные образования - символы. Миф, искусство, язык и логика как основные формулы «понимания» (осмысления) есть символы, которые придают артефактам форму и смысл, организуют опыт. Символ - чувственно оформленная связь всеобщего, универсального с конкретным, определенным. По сравнению с другими животными человек живет в новом измерении реальности, которое отделяет его от физической и обеспечивает возможности для творческого самовыражения. Философия Э. Кассирера стала фундаментом современной культурологической мысли во всем диапазоне исследований символического - от «философии жизни» и психологической теории культуры до феноменологии и структурализма [7, с. 58].

Такое трактование культуры чрезвычайно роднит его с идеями Т. Парсонса, рассматривавшего культуру как совокупность нормативных по характеру символических систем - ценностей, идей, значений и т.п., оказывающих мощное регулятивное влияние на индивида [8, с. 58].

Здесь нормативная символическая система выступала как совокупность коллективных представлений, интегрированных в личность индивида и оказывающих формирующее, зачастую агрессивное воздействие на его систему морали и поведенческих стандартов. Основываясь на этих представлениях, В. Берк определял культуру как систему общественных символов и значений, в рамках которых формируется «самость», эмоциональная сфера и субъективный опыт [9, с. 326].

В основании познавательной парадигмы, которую условно можно обозначить «знаково-символической», лежит представление о кинематографии как специфической, «негенетической» памяти коллектива личности. Она - сфера сверхличных, всеобщих смыслов, которые люди хранят особым образом и наделяют ими все свои творения и действия. В ходе исторического развития человечество обогащает этот «мир смыслов». Мир смыслов хранится и передается, «кодируется» в знаковой оболочке. Приобретенная смысловая информация выражается в знаковых системах. Она включается в культуру социума и передается из поколения в поколение, укрепляя культуру и часто наделяясь сакральным смыслом.

Следовательно, кинематография содержит программы человеческого поведения, воплощающие духовный опыт многих поколений. С точки зрения знако-символической парадигмы, кино - мир смыслов и мир знаков, с помощью которого используются имеющиеся и создаются новые артефакты.

Литература

* Потебня А. Субъективные исследования культуры. - М., 2001 - С. 56.

* Цит. по: Трофимова А. История русской культурологии. - М., 2004. - С. 481.

* Там же. - С. 164.

* Лях В. И. Методика научного исследования. - Краснодар, 2001. - С. 16.

* Гриценко В. П. Культура как знаково-семиотическая система [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/kultura-kak-znakovo-semioticheskaya-sistema#ixzz3L99VMDo6, свободный. - Загл. с экрана (дата обращения 04.12.2014 г.).

* Берк В. Этнографическиек аспекты культуры. - Витебск, 2003. - С. 325.

* Касирер Э. Соч. - М., 1989. - Т. 2. - С. 167.

* Парсонс Т. Соч. - М., 2004. Т. 1. - С. 58.

* Берк В. Этнографическиек аспекты культуры. - Витебск, 2003. - С. 326.

Размещено на Allbest.ru