Культура как адаптогенный фактор природы человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 130.2

КУЛЬТУРА КАК АДАПТОГЕННЫЙ ФАКТОР ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА

CULTURE AS AN ADAPTOGENIC FACTOR HUMAN NATURE

Доктор исторических наук, доцент ФГБОУ ВО «Краснодарский государственный институт культуры» Мациевский Герман Олегович

Аннотация

В статье рассматриваются три основных типа культуры с точки зрения их адаптогенных качеств.

Ключевые слова: традиционная культура, консервативная культура, модернизационная культура, адаптация, этнос.

The article discusses the three main types of culture from the point of view of their adaptive qualities.

Keywords: traditional culture, conservative culture, modern culture, adaptation, ethnicity.

На сегодняшний день проблема выживания человека как феноменального явления антропоэкологической целостности выходит на первый план. И в этой связи, всё большую актуальность приобретает вопрос традиционной культуры как охранительной, адаптивной и креативной составляющей природы человека.

В широком понимании культура - это универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функциональными и динамическими закономерностями.

С точки зрения этнопсихологии, этническая культура является психологической защитой индивида и содержит в себе основные парадигмы, определяющие возможность и условия действия человека в мире, вокруг которых выстраивается в национальном сознании вся структура бытия. В этом, прежде всего, и состоит защитная и адаптивная функция этнической культуры. Таким образом, культура может рассматриваться как «функционально обусловленная структура, имеющая внутри себя явно выраженные механизмы самосохранения даже в меняющихся культурно-политических условиях, способствующие как адаптации своих членов к внешнему - природному и культурно-политическому окружению (в этом - адаптивная функция культуры) так и приспосабливанию внешней реальности к своим нуждам и потребностям (в этом - адаптирующая функция культуры)» [1, с. 53].

Культура решает, в итоге, двуединую задачу: придаёт остойчивость этническому организму, благодаря сохранению и воспроизведению актуализированных современностью архетипов мифосознания, которые как инварианты абсолютных, универсальных, трансцендентных ценностей присутствуют в вечности, и обеспечивает его динамику, благодаря творческим инновациям. Для этого культура имеет в себе сложные многоуровневые системы, позволяющие сохранять взаимосвязь и взаимообусловленность частного и целого, старого и нового, своего и чужого, нормативного и ситуативного. В этом отношении культуру можно определить как информационную сверхсистему, которая обеспечивает как прямую, так и обратную связь пространственных и временных целостностей.

Под термином «традиция» зачастую понимается лишь косное, отжившее, мешающее развитию наследие прошлого, бессмысленно воспроизводящееся в современности. Согласно другой точки зрения, традиции представляют из себя «элементы социокультурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в обществе в течение длительного времени, которые выступают в роли регулятора внутрицивилизационных процессов. Традиции, формирующие образ цивилизации, наиболее ярко проявляются в культуре... Основу традиции составляют своеобразная формообразующая семиотическая матрица и построенные на её основе формальные предписания...» [2, c. 436-437]. В данном случае под традицией можно понимать веками и тысячелетиями выверенный и доказавший свою жизнеспособность согласованный образ сосуществования всего со всем, сложившийся оптимальный для данной географической, природно-климатической, культурно-исторической среды информационно-логический и чувственно-интуитивный способ адаптации, проявляемый в образе жизни или стиле жизни. В этой связи необходимо отметить, что в понятии «традиция» доминируют две составляющие: архетипическая, сохраняющая в коллективном бессознательном (К. Юнг) народа и всего человечества чувствознание целостности природы и человека и их смысложизненной коррелятивности; и креативная - творческая, являющаяся во многом производной от первой, и, в то же время, делающая её постоянно актуальной в настоящем и будущем. Данное понимание традиции сближает её с культурой, однако, есть в этих понятиях и свои акценты. Если культуру можно рассматривать с точки зрения её основных функций - адаптивной и адаптирующей, т.е. охранительных, позволяющих конкретным народам сохранять свою уникальность и неповторимость в среде других уникальностей и неповторимостей; то в традиции на первый план выходит универсальная, архетипическая составляющая, удерживающая на уровне родовой памяти целостность человечества во всех его этнокультурных вариациях.

Если культура есть «охранительный пояс» этнического организма, то традиция - его стержень, ядро, «первосимвол» (О. Шпенглер). Целостность данного феномена - «традиционная культура» - определяет единство и жизнеспособность индивидуального в коллективном, национального в общечеловеческом и человеческого во вселенском. При этом культура может приобретать различные формы выражения традиции, быть поливариативной и проявляться в целом спектре внешне не похожих, на первый взгляд, репрезентантов, что позволяет некоторым исследователям говорить о значительных трансформациях традиции при сравнении культурно-исторических парадигм различных исторических эпох. Однако необходимо иметь в виду, что трансформируется не традиция как инвариант мифосознания, а культура, как форма выражения смысловой наполненности традиции, принимает адекватное современности проявление вечности. Своеобразный механизм, выполняющий роль транслятора традиции, представлен ментальностями, имеющими в себе «стандарты подобий» (А.И. Субетто). Являясь, с одной стороны, признаком, выражающим через особенности мировидения, миропонимания и умонастроений принадлежность конкретных людей или этнических групп к какой-то культуре, ментальности, как «стандарты подобий», одновременно, представляют собой информационный канал, соединяющий ядро и защитный пояс культуры [3, c. 41].

Понятие «традиционная культура» вводится не только для того, чтобы объединить эти термины, но и для того, чтобы подчеркнуть радикальное отличие данного понятия от понятия «консервативная культура». Согласно существующей точке зрения, консервативизм опирается на идею преемственности, неприятие революций и радикальных реформ, отстаивание эволюционного, ограниченного развития, требованиях реставрации старых порядков. Однако, отличие консервативной культуры от традиционной заключается, прежде всего, в том, что первая предполагает преемственность лишь формы проявленного в определённом историческом времени и пространстве инварианта мифосознания и отстаивание «внешней оболочки» явления при утере его сути, когда-то породившей данную, адекватную тому времени и пространству, форму. И потому консервативная культура не может эволюционировать, так как воспроизводит и тиражирует лишь «то, что было» без адаптации «того, что было» к тому, что есть и не соизмеряя с тем, что будет. Неподвижность, адинамичность - эссенциальное свойство консервативной культуры.

Термин «модернизация» чаще всего предполагает «переход от традиционного к современному, открытому обществу как в общемировом, так и в региональном масштабе» [2, c. 209]. Под модернизацией понимается процесс «осовременивания», обновления, изменения применительно к новым, современным требованиям. Но модернизация применительно к культуре, традиции и ценностям «не-Запада» сегодня все чаще начинает трактоваться как насильственное навязывание, а порой и подмена этнокультурных особенностей (традиции). Среди «Законов исторического развития» Н.Я. Данилевского есть такой: «Начала, лежащие в народе одного культурно-исторического типа (которые при самобытном развитии должны принести самые богатые плоды), могут быть искажены, уничтожены, но не могут быть заменены другими началами, составляющими принадлежность другого культурно-исторического типа, иначе как с уничтожением самого народа, т.е. с обращением его из самостоятельного исторического деятеля в этнографический материал, имеющий войти в состав новой образующейся народности» [4]. Модернизационная культура предполагает культ всего нового, инновационного без учёта заложенного и предопределённого вечностью смысла эволюции. Модернизационная культура - это культура революций, потрясений, кризисов и конфликтов, возводящая «замки на песке» сегодняшнего дня без фундамента вчерашнего и проекта завтрашнего. Таким образом, можно было бы рассматривать три основных типа культур с точки зрения их адаптогенных качеств. Во-первых, это традиционная культура, предполагающая наследование и развитие базовых принципов функционирования этнического организма, наличие определённых закономерностей этногенеза и устремлённая к абсолютному идеалу предстоящего. Во-вторых, это консервативная культура, воспроизводящая форму обряда, обычая без понимания её архетипической составляющей и без учёта динамичной, развивающейся действительности. И, в-третьих, модернизационная культура, зачастую полностью отвергающая идею традиции, преемственности и ориентированная на выживание «здесь и сейчас» без учёта того, что происходит «всегда и везде». Вследствие того, что основная функция культуры - охранительная, т.е. призванная помочь человечеству целостно эволюционировать, адаптируясь к изменяющимся природно-климатическим, геополитическим, экономическим и иным условиям, консервативная и модернизационная культуры не жизнеспособны. Первая, по причине утери идеи цели и смысла саморазвития. Вторая, из-за отрицания данной идеи, что приводит к перманентному системному кризису и постоянной внутренней и внешней конфликтности этой культуры.

модернизационная культура адаптогенный традиция

Список литературы

1. Лурье С.В. Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. М.: Академический проект: Гаудеамус, 2004.

2. Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / Ред. кол.: Мчедлов М.П. и др.; Авт. кол.: Андреев А.Л. и др. М.: Республика, 2001.

3. Шаповалов А.И. История ментальностей: проблема методологии. М., 1996.

4. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

5. Мациевский Г.О., Мациевская Г.А. Философско-методологические основы образования // Культурная жизнь Юга России. Приложение. 2015. № 1 (1). С. 110-112.

Размещено на Allbest.ru