Духовное наследство Г. Сковороды

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И МОЛОДЕЖИ

ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

«ЛУГАНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ ИМЕНИ М. МАТУСОВСКОГО»

Кафедра культурологии

Реферат по теме:

«Духовное наследство Г. Сковороды»

Луганск, 2019



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ Г.С. СКОВОРОДЫ. ЛИЧНОСТЬ УКРАИНСКОГО ФИЛОСОФА

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ Г. СКОВОРОДЫ

ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ТРУДАХ Г.С. СКОВОРОДЫ

3.1 «Учение о трёх мирах»

3.2 Учение о двух натурах и двух сердцах (учение о сродности)

3.3 Проблема поиска истины

ГЛАВА 4. ЯЗЫК Г. С. СКОВОРОДЫ

ГЛАВА 5. ПАМЯТЬ

ГЛАВА 6. ДУХОВНОЕ НАСЛЕДСТВО Г. СКОВОРОДЫ

6.1 Философские трактаты и диалоги (основные произведения)

6.2 Не сохранившиеся произведения

6.3 Басни

6.4. Музыка

ГЛАВА 7. ТРУДЫ Г.С. СКОВОРОДЫ

7.1 Издания трудов Сковороды

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ



ВВЕДЕНИЕ

Объектом изучения в работе выступает личность известного украинского философа Г.С. Сковороды и его духовного наследства. Исторически видные личности, философы формируют общественное сознание, указывают перспективы развития общества, предлагают свое видение развитие мира. Г. Сковорода наиболее яркий пример национального учителя, провидца и философа. Его учение интересно современникам и потомкам.



ГЛАВА 1. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ Г.С. СКОВОРОДЫ. ЛИЧНОСТЬ УКРАИНСКОГО ФИЛОСОФА

Украинский философ Г.С. Сковорода был настолько незаурядной и разносторонней личностью, что просвещенные украинцы называли его «своим Пифагором», «украинским Сократом», «степным Ломоносовым».

Странствуя тридцать лет по дорогам Украины, с котомкой за плечами и неизменной флейтой-сопилкой за поясом, Сковорода обучал людей грамоте, пел им свои песни и передавал живое учение о душе. Ни одна из его книг не была издана при его жизни, но это не мешало глубоко почитать этого человека всем знавшим его, особенно же - его друзьям, ученикам и тем, кто когда-либо после него учился в Киевской духовной академии. Последние же свои дни Григорий Савич, как и дни отрочества и юности, провел на Харьковской земле. Предание гласит, что он точно знал день своей смерти и сам выкопал себе могилу накануне в парке имения Ковалинского, у которого гостил в последний раз, и завещал написать на своем надгробии кратко: «Мир ловил меня, но не поймал». Это была последнее, исполненное глубокого смысла и юмора, изречение Мастера.

Сковорода (Григорий Саввич, 1722-1794) - украинский философ, сын простого казака; учился в киевской духовной академии, а потом был отправлен в Санкт-Петербург в придворную певческую капеллу; в 1744 г. получил увольнение от должности певчего, с званием придворного уставщика, и остался в Киеве продолжать учение в академии, но, не имея расположения к духовному званию, притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключен из бурсы. Желая пополнить свои познания, Сковорода решил побывать за границей, куда и отправился в качестве церковника при генерале Вишневском. Пешком странствуя по Венгрии, Австрии и, вероятно, по Польше, Германии и Италии, Сковорода знакомился с учеными и приобретал новые познания: так, он изучил языки латинский, греческий, немецкий и еврейский. Вернувшись в Россию, Сковорода занял место учителя поэзии в Переславле и написал для училища «Руководство о поэзии»; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет по старине, Сковорода не согласился, вследствие чего был уволен. В 1759 г. Сковорода приглашен на место учителя поэзии в харьковском коллегиуме, но назначенный преподавать правила благонравия Сковорода вследствие некоторых мыслей, выраженных им во вступительной лекции и истолкованных в превратном смысле, был присужден к отрешению от должности (в 1766 г.). После этого Сковорода большую часть жизни проводил в постоянных странствованиях пешком по Слободской Украине, останавливаясь по дороге в крестьянских избах и отказываясь от предлагаемых ему должностей и занятий и посвящая свое время поучению людей нравственности, как словом, так и своим образом жизни. К этому же периоду относится и составление философских сочинений Сковороды, которые, впрочем, при его жизни не были напечатаны. Что касается значения философского учения Сковороды, то одни считают Сковороду мистиком и масоном, последователем мартинистов, другие называют Сковороду рационалистом. Причиной такого разногласия является то, что сочинения Сковороды до последнего времени не были собраны; напечатаны были лишь некоторые из его трактатов. Только с появлением собрания сочинений Сковороды, изданного профессором Багалеем (Харьков, 1894), явилась возможность приступить к их изучению.



ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ Г. СКОВОРОДЫ

В годы странствий расцвело философское творчество Сковороды, - именно в этот период написаны все его диалоги. Он был настоящим философом, причем, приступившим к изложению своей системы впервые после 40 лет. Система эта, в общем, оставалась неизмененной до конца его жизни. Даже при беглом ознакомлении с сочинениями Сковороды чувствуется его бесспорная оригинальность, - не в том смысле, что он не испытал никаких влияний, а в том, что он всегда самостоятельно продумывал свои идеи (если даже они западали в его душу со стороны).

Сковорода становится философом, потому что этого требуют его религиозные переживания, - он движется от своего осознания Христа к пониманию человека и мира. Сковорода часто переживал духовный подъем, своего рода экстаз. Сам Сковорода так пишет об одном таком мистическом переживании своему юному другу Коваленскому: «Я пошел прогуляться по саду. Первое ощущение, которое я осязал сердцем моим, была некая развязность, свобода, бодрость. Я почувствовал внутри себя чрезвычайное движение, которое преисполнило меня силы непонятной. Некое сладчайшее мгновенное излияние наполнило мою душу, от чего все внутри меня загорелось огнем. Весь мир исчез предо мною, одно чувство любви, спокойствия, вечности оживляло меня. Слезы полились из очей моих и разлили некую умилительную гармонию во весь мой состав…»

Сковорода - философ-моралист: он действовал и живым словом, и сочинениями; понимая значение западноевропейской цивилизации, он вооружался против утилитарного направления умов, заглушавшего все высшие запросы духа; ответ на эти высшие запросы он нашел в Библии и в древней классической философии, которая предохранила Сковороду как от мистицизма, к которому он был склонен по природе, так и от рационализма XVIII века. Взгляд Сковороды на библию представляет собой нечто среднее между чисто ортодоксальным и рационалистическим ее толкованием. Сковорода смотрел на Библию как на поэтическое творение, которое скрывает истину под внешними образами. Черпая философские идеи из древне-классической философии, Сковорода перерабатывал их согласно собственному настроению и тенденциям. В сфере религиозной Сковорода вел борьбу против бездушной обрядности и внешности; он протестовал против узкого понимания православия и христианства. Сковорода не признавал необходимости чудес, так как для познания Бога достаточно естественных источников, в которых он открывает себя обильно и очевидно. На философию Сковорода смотрит, как на фундамент и центр образования вообще: она есть жизнь духа, постоянное искание истины. В своей умозрительной философии Сковорода находился под сильным влиянием Платона, у которого он заимствовал определение души, ее природы и жизни. Изречение Сократа «познай самого себя» Сковорода объясняет в смысле познания своей высшей природы, духа, разума. Дуализм, по учению Сковороды, распространяется не только на человека, но и на весь мир: везде является материя и форма или идея. В учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени Сковорода отступил от Платона и находился под влиянием Филона.

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость; счастье состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаться на волю Божию, что значить жить согласно с природой. Для достижения и личного счастья человека и общественного блага Сковорода советовал: не входить в «несродную стать», не несть должность, природе противную, не обучаться к чему не рожден; все это носит у Сковороды название «несродности». Указать свою сродность - одна из важнейших задач самопознания и раскрытия воли Божьей, пребывающей в человеке; вне удачного решения этой задачи не может быть для человека и речи о счастье. В своих философских сочинениях Сковорода, между прочим, выступал проповедником идеи национальности. Сковорода старался сочетать разум и веру: разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им - но наряду с разумом видное место занимает и вера. Весь мир состоит из трех миров: большого, малого и символического; большой (космос) - это природа; малый (микрокосмос) - человек; символический - Библия. В каждом мире существуют два начала: Бог или вечность и материя или временное; во всей природе дух господствует над материей. Как богослов Сковорода находился под влиянием восточных отцов и учителей церкви, в особенности писателей александрийской школы - Климента и Оригена, которые для постижения Св. Писания не довольствовались буквальным его толкованием, а посредством аллегорических объяснений стремились открыть внутренний его смысл. Еще больше, чем сочинениями, Сковорода имел для Украины значение всей своей жизнью: он был человек свободолюбивый, с большой стойкостью нравственных убеждений, смелый в обличении местных злоупотреблений. Несмотря на некоторый свой мистицизм и семинарский, топорный и нередко неясный слог, Сковорода умел на практике быть совершенно понятным и вполне народным человеком во всей Украине тогдашнего времени.



ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ТРУДАХ Г.С. СКОВОРОДЫ

В трудах Г. С. Сковороды центральное место занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у философа к вопросу о природе человеческого существа. В соответствии с сентенцией о человеке, что является «мерой всех вещей» (тезис Протагора), Сковорода приходит к мысли о том, что человек является началом и концом всякого философствования. «Однако человек, который есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования, -- это вовсе не физический или вообще эмпирический человек, а человек внутренний, вечный, бессмертный и Божественный».Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный «страданий и борений». В случае Сковороды этот путь сопряжён с отказом от абстрактного мышления, отказом от инструментов познания мира внешнего. Место эмпирического познания, таким образом, должно быть заполнено миром образно-символического, где символика должна быть «сродной» внутренней жизни и вечному смыслу бытия. Такую символику, как христианский мыслитель, Сковорода усматривает в Библии. Через текст Священного писания человеческая мысль «превращается в око Бога Всевышнего».Библейский символизм Григорий Саввич называет «следами Бога». Ступая по ним, человек приходит к познанию себя как человека внутреннего, где «истинный человек и Бог есть тожде».Опыт самопознания Сковороды, таким образом, оказывается по своему духу необычайно близким рейнской мистике (МайстерЭкхарт, Дитрих из Фрейберга и др.) и немецкой теософии эпохи Реформации (прежде всего, Якоб Бёме, Ангел Силезский и др.), проникнувшей в Русское царство в XVII веке через Немецкую слободу и получившей своё первое оригинальное воплощение на православной почве в кругу «вольнодумца» Дмитрия Тверитинова.



3.1 «Учение о трёх мирах»

Согласно Сковороде, всё сущее состоит из трёх миров:

«Первый есть всеобщий мир обитательный, где всё рождённое обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый -- микрокосм, то есть мирик, мирок, или человек. Второй есть символический мир, иначе Библия

3.2 Учение о двух натурах и двух сердцах (учение о сродности)

сковорода учение истина трактат

Особое место в учении Сковороды занимала проблема «сродности», то есть следования человека своей природе. Познавшие сродность составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, соединённых между собой как «части часовой машины» причастностью к «сродному труду» (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т. п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек -- мера всех вещей (Протагор); восхождение человека к прекрасному (эрос у Платона); жизнь в согласии с природой (стоики).Своя «сродность» или (как ещё пишет Сковорода) своя «стать» есть у каждого человека. Учение о сродности оказало влияние на славянофилов.

3.3 Проблема поиска истины

Оригинальный философский труд представляет поэтическое произведение Сковороды «Разговор о премудрости». В нём философ описывает диалог между человеком, страждущим снискать истину, и Софией. София следующим образом описывает себя:

«У греков звалась я София в древний век, 

А мудростью зовёт всяк русский человек,

Но римлянин меня Минервою назвал,

А христианин добр Христом мне имя дал»

Далее человек, распрашивая Софию, узнаёт, что у неё есть сестра:

«Ей сто имён. Она,

Однак, у россиян есть бестолковщина».

По ходу диалога человек начинает провоцировать Софию глупыми вопросами про китайцев, отчего София обвиняет его во лжи и глупости. Человек же обвиняет саму Софию во вранье, тем самым возникает подозрение в том, что это её сестра. Таким образом, читатель, полагавший вначале, что диалог разворачивается между человеком и Софией, в конце не может понять, кто перед ним: была ли то с самого начала София, или же её в диалоге не было вовсе. Так Григорий Сковорода раскрывает ускользающую природу безначальной истины, поиск который упирается в познание самого себя, так как если перед человеком и впрямь предстала София, то не её ли сестра сподвигла человека разувериться во встрече с истиной. Диалог о премудрости Сковороды представляет особый интерес в контексте истории русской философии, так как он предвещает Софиологию двоюродного правнука Сковороды -- Владимира Соловьёва.



ГЛАВА 4. ЯЗЫК Г. С. СКОВОРОДЫ

Язык произведений Григория Саввича Сковороды представляет проблемное поле, затрагивающее вопросы как филологического, так и философского характера. Специфика языка Сковороды отмечалась уже его учеником Коваленским. Так М. И. Коваленский утверждал, что Сковорода писал «на российском, латинском и эллинском языке», хотя иногда употреблял «малороссийское наречие».

Тот факт, что Григорий Сковорода писал все свои основные труды по-русски, вызвал большое негодование среди украинофилов на рубеже XIX--XX веков, в частности, у ряда украинских писателей. Язык Сковороды вызывал неприкрытое раздражение у поэта Тараса Шевченко, с негодованием писавшего, что Сковороду «збила з пливулатинь, а потіммосковщина». Другой украинский писатель Иван Нечуй-Левицкий, в целом относившийся к русскому языку резко негативно,с огорчением писал, что своеобразие языка Сковороды объясняется тем, что книжный язык был «поглощён» Ломоносовым -- «мовавжебулазагарбана»-- «и возвращался на Украину в великорусских цветах». В то же время, церковный язык ещё не перевёлся. Сковорода также не мог отказаться и от родного народного языка. Всё эти ответвления, по мнению писателя, «Сковорода смешивал в кучу, временами в удивительных языковых композициях, чудных, рябых и в целом тёмных». Самого Сковороду Левицкий называл «несколько чудаковатым».

Известный украинист, эмигрант второй волны Ю. В. Шевелёв, проведя филологический анализ ряда ключевых сочинений Григория Сковороды, пришёл к выводу, что Сковорода в своих произведениях придерживался разновидности русского языка, хоть и отличной от литературного языка Москвы и Санкт-Петербурга. По мнению Ю. В. Шевелёва, своеобразие языка Григория Сковороды отражает, прежде всего, диалектные особенности русского языка, характерные для образованного сословия Слободского края. Обилие церковнославянизмов русского извода («RussianChurchSlavonicisms») в произведениях Сковороды Ю. В. Шевелёв объясняет жанровыми особенностями трудов философа, тяготевшего к стилю барокко. Ю. В. Шевелёв констатирует, что, «отбросив очки романтизма и популизма», язык Сковороды нужно рассматривать как разновидность русского языка с элементами церковнославянской и народной лексики. В. М. Живов пришёл к выводу, что Сковорода находился на пути «сведения русского и церковнославянского воедино». К схожему заключению приходят Л.А. Софронова, О. В. Марченко, Л. В. Ушкаловruuk и другие исследователи. Проведя филологический анализ всего корпуса сочинений Сковороды, Людмила Софронова пришла к выводу, что основными «рабочими языками» Сковороды были церковнославянский язык русского извода, русский разговорный язык и находившийся в становлении русский литературный язык. Как показала Л. А. Софронова, Сковорода не просто обращался к языковым возможностям церковнославянского и русского языков, но раскрывал их культурные функции: прежде всего, через призму оппозиции сакральное/светское.

Так, «ветхославенский» (церковнославянский язык по терминологии философа) -- язык сакральный. Сковорода обращается к нему всякий раз, когда цитирует Библию. По мнению Л. А. Софроновой, философ любил использовать в собственных рассуждениях о Священном Писании риторический ход imitatio, как бы подражая Писанию: в этих случаях он переходил на церковнославянский язык. Иногда, впрочем, Сковорода обращается к церковнославянской лексике и в эпистолярных трудах. Наряду с церковнославянским, философ часто обращается в своих толкованиях Писания к русскому литературному языку, который содержал в себе множество церковнославянизмов. В. М. Живов отмечает, что «новый русский литературный язык мог с равным успехом черпать и из русского, и из церковнославянского источника». Таким образом, переход с языка на язык в произведениях Сковороды был естественным. Русский язык для Сковороды -- это, прежде всего, язык проповеди, которую и не следует произносить высоким стилем: «используя русский язык, (Сковорода) стремится приблизить священный текст к читателю». Для стилистических перебивок Сковорода также использовал русский разговорный язык[59]. Церковнославянский, русский (разговорный и литературный, находившийся в становлении) языки органично переплетались в произведениях Сковороды, посвящённых вопросам толкования Священного Писания. «Специфика употребления церковнославянского и русского языков состоит в том, что они являются взаимодействующими величинами».

Отмечая своеобразие языка Сковороды Ю. М. Лощиц пишет: «Сегодня язык, на котором Григорий Сковорода писал свои стихи, басни и прозаические диалоги, нуждается не просто в снисхождении, но и в самой решительной реабилитации. Сковорода-писатель прекрасно чувствовал себя в современной ему языковой стихии, она его нисколько не смущала и не служила помехой для его самовыражения. Переведи мы все его творения на современный русский или современный украинский, и сколько обнаружится невозместимых потерь!»

Помимо этого, Сковорода часто прибегал к латинскому языку. Латынь для Сковороды -- это прежде всего эпистолярный язык, язык светской учёности, язык басен, поэзии и философии. Иногда Сковорода переходит на латынь в ремарках. В рассуждениях, касающихся вопросов толкования Священного Писания, Сковорода его не применял.

Греческий язык в произведениях Сковороды часто используется для истолкования исторических анекдотов. Сковорода рассматривает его как язык совершенного искусства и философии, язык Гомера и Сократа. В отличие, к примеру, от А. А. Барсова, Сковорода редко обращается к нему для истолкования Библии. Сковорода также уделял внимание греческому языку в эпистолярных трудах, о чём свидетельствует его переписка с Михаилом Коваленским. Как элементы барочной культуры в ключевых произведениях Сковороды в качестве перебивок также появляются латынь, древнегреческий, древнееврейский, немецкий, польский и даже венгерский языки.



ГЛАВА 5. ПАМЯТЬ

На территории Украины имя Г. С. Сковороды носят несколько исследовательских учреждений и высших учебных заведений:

Институт философии НАН Украины

Харьковский национальный педагогический университет

Переяслав-Хмельницкий государственный педагогический университет имени Григория Сковороды

В селе Сковородиновка Харьковской области действует Литературно-мемориальный музей Г. С. Сковороды. Портрет Григория Сковороды и два выполненных им рисунка помещены на 500-гривенной купюре.

Почтовые марки и банкноты

Рис. 1 - На почтовой марке СССР, 1972 год (ЦФА (ИТЦ)

Рис. 2 - На почтовой марке Украины, 1997 год



Рис. 3 - Григорий Сковорода на купюре в пятьсот гривен, 2006 год

Рис. 4 - Григорий Сковорода на купюре в пятьсот гривен, 2015 год



ГЛАВА 6. ДУХОВНОЕ НАСЛЕДСТВО Г. СКОВОРОДЫ

6.1 Философские трактаты и диалоги (основные произведения)

Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [2]

Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе»)

Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко

Диалог, или разглагол о древнем мире

Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире)

Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире

Книжечка, называемая SilenusAlcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776)

Книжечка о чтении священного писания, нареченна Жена Лотова (1780)

Потоп змиин (конец 1780-х)

Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775)

Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783)

Пря бесу со Варсавою

Начальная дверь к христианскому добронравию (1769--1780)

Сад божественных песен

6.2 Не сохранившиеся произведения

Рассуждение о поэзии (1751)

Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная (? -- вопрос о подлинности произведения не разрешён)

Симфония о народе (? -- вопрос о подлинности произведения не разрешён)

Софросина, сиречь, толкование на вопрос, «что нам нужно есть» и на ответ «Сократа!» (? -- вопрос о подлинности произведения не разрешён)

6.3 Басни

«Басни харьковские» (1774)

«Благодарный Еродий»

«Убогий жаворонок»

6.4 Музыка

Сковорода играл на скрипке, бандуре, гуслях, флейте. Многие стихи Григория Сковороды положены на музыку. Украинский композитор Леонид Грабовский создал цикл «TemnereMortem» (1991).

Кроме того, существуют сведения о композиторской деятельности Григория Сковороды. В частности, ему принадлежат песни «Ой типтичкожолтобока», «Стоїтьявір над водою».

Одиночные записи музыки Сковороды сохранились в рукописных сборниках конца XVIII - начала XIX века. Эту музыку исполнял ансамбль Святослава Крутикова «CamerataTaurica», впоследствии - Ансамбль старинной музыки Константина Чечени.

Стихотворение «Всякому городу нрав і права» входит в репертуар многих современных кобзарей-исполнителей: Сергей Захарец, Тарас Компаниченко, Нина Матвиенко, Александр Триус, Юлиан Китастий.



ГЛАВА 7. ТРУДЫ Г.С. СКОВОРОДЫ

Первыми богословско-философскими сочинениями Сковороды были трактаты «Наркис, разглагол о том: узнай себе» и «Асхань, или Симфония о познании себя самого»; они посвящены вопросу о самопознании, который является исходным пунктом всего мировоззрения Сковороды. К этим двум трактатам примыкают «Разглагол о древнем мире» и «Беседа двое» (1772); в последнем сочинении говорится о двух мирах - ветхом и новом, о двух началах - тленном и вечном. Наиболее просто, удобопонятно и вместе с тем систематически Сковорода изложил свои взгляды на религию и христианство в сочинении «Начальная дверь ко христианскому благонравию» (1766); это - конспект курса, читаного молодым дворянам в харьковском коллегиуме. Специальными исследованиями, посвященными Библии, являются сочинения Сковороды: «Израильский змий» (1776), «Жена Лотова» (1780) и «Потоп змиин» (написан в конце 80 х гг.). «Дружеский разговор о душевном мире» и «Алфавит мира» (1775) - лучшие сочинения Сковороды, посвященные вопросу практической философии: в чем заключается счастие человека. Сочинения Сковороды «Борьба архистратига Михаила с сатаной» (1783) и «Пря бесу с Варсавой» являются мистическими и аллегорическими: основная тема их - «легко быть благим». К литературным сочинениям Сковороды принадлежат «Харьковские басни» (1774); каждая басня состоит из фабулы и силы, т.е. указания ее внутреннего смысла. К басням примыкают притчи «Благодарный Еродий» (трактуется о воспитании) и «Убогий жаворонок» (о спокойствии; написаны в 1787 г.). Наконец, Сковорода написал ряд стихотворений, большую часть которых он назвал «Садом божественных песней, прозябшим из зерн Священного Писания»: все они написаны на библейские тексты; некоторые представляют из себя похвальные оды различным лицам. Не вошли в состав «Сада» басни, эпиграммы, изречения. Некоторые стихотворения написаны на латинском языке. Кроме того, Сковороде принадлежат несколько переводов.

Первым трудом Сковороды, появившимся в печати, был трактат «Наркис, или Познай себя», напечатанный без имени автора, под заглавием «Библиотека духовная» (Санкт-Петербург, 1798); затем были напечатаны его «Начальная школа по христианскому добронравию» («Сионский Вестник», 1806, с кратким введением о его жизни), «Дружеский разговор о душевном мире» (Москва, 1837), «Беседа двое» (Москва, 1837), «Убогий жаворонок» (1837), «Харьковские басни» (1837), «Брань архистратига Михаила с сатаной» (1839), «Сочинения в стихах и прозе» (Санкт-Петербург, 1861: 5 трактатов Сковороды; стихотворения, переписка и др.).

Наконец, по случаю столетия со дня смерти Сковороды были изданы под редакцией профессора Д.И. Багалея «Сочинения Г.С.С.» (Харьков, 1894), в которых собраны по возможности все сочинения Сковороды; по цензурным условиям не вошли в это издание «Жена Лотова», «Потоп змиин», а из трактата «Израильский змий» напечатан лишь отрывок.

Одна из наград, способных их вдохновить, это премия имени Григория Сковороды. Ее с 2001 года вручают лучшему переводчику с французского языка на украинский - в рамках программы содействия издательскому делу в Украине «Сковорода», осуществляемой посольством Франции в Украине и министерством иностранных дел этой страны. Кстати, аналогичная программа действует в России под названием «Пушкин». Впрочем, суть этого проекта, конечно, не в обеспечении переводчиков работой, а в ознакомлении украинцев и россиян с наилучшими образцами французской литературной и философской мысли. Один только перечень фамилий авторов, которые благодаря программе «Сковорода» были изданы отечественными издательствами, звучит для посвященного уха как райская музыка: Шарль Бодлер, Поль Валери, Мишель Бютор, Гастон Башляр, Жан Бодрийяр, Юлия Кристева, Жан Жене, Жан-Поль Сартр, ФернанБродель, Симона Вейль, Мишель Фуко и т.д. И это далеко не полный список писателей только первого эшелона, за которым следует второй - современные авторы. Короче, страшно даже подумать, какого огромного куска европейской культуры мы бы лишились, если бы не работала программа содействия издательскому делу, названная именем выдающегося украинского писателя.

7.1 Издания трудов Сковороды

Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794--1894 год).

Собрания сочинений

Г. С. Сковорода. Сочинения в стихах и прозе. -- СПб., 1861. -- (5 трактатов, стихотворения, переписка и др.; изданы И. Лысенковым).

Сочинения Григория Саввича Сковороды, собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794--1894). -- 7-й том Сборника Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1894. -- (Первая научная публикация значительной части текстов философа. Несколько трактатов опущены по цензурным соображениям). [17]

Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Коваленского, с заметками и примечаниями В. Бонч-Бруевича. СПб., 1912. -- (Издан только 1-й том предполагавшегося двухтомника).

Г. С. Сковорода. Сочинения: в 2 тт. -- К., 1961.

Г. С. Сковорода. Сочинения: В 2 тт. -- (Сер. «Философское наследие»). -- М.: Мысль, 1973. -- (Под ред. В. И. Шинкарука. По сравнению с собранием сочинений 1961 г., добавлены два ранее неизвестных диалога, впервые опубликованных в 1971 г. -- Observatorium и Observatoriumspecula).

Г. Сковорода Повне зібрання творів: У 2-х т. -- К.: Наукова думка, 1973. -- Т. 1. -- 532 с.; -- Т. 2. -- 576 с.

Григорій Сковорода: Повна академічна збірка творів. Под ред. проф. Л. В. Ушкалова. -- Харьков: Майдан, 2010. -- 1400 с. (Это собрание сочинений является основой для онлайнового конкорданса (контекстного словаря) Сковороды: TheOnlineConcordancetotheCompleteWorksofSkovoroda).



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В словах украинского путешественника, вычеканенных потом на его могиле, - "Мир ловил меня, и не поймал" - укладывается понимание смысла жизни и устремления всей философии Г. Сковороды. Его наследство принадлежит к выдающимся приобретениям отечественной прогрессивной культуры XVІІІ ст., а его имя занимает заметное место в ряду выдающихся деятелей прошлого, которые обогатили философскую мысль и художественную литературу Украины. Философская позиция Г.С. Сковороды органично связывалась с его жизненным путем, который основывался на разработанных им философских принципах. Своим жизненным поведением он утверждал, что поиск истины необходимо производить среди народа, только там можно почерпнуть мудрость. Значение Г. С. Сковороды - весьма широкое и охватывает все сферы духовной жизни украинского народа. Его творчество касается самых разнообразных аспектов человеческой жизни: науки, религии, культуры, искусства. Многогранное и философское наследство Г.С. Сковороды, но самым главным в его учении является природа человека и ее назначение.

Конечно же философская система Сковороды возникло не на пустом месте. Еще греческий философ Сократ, на чьи высказывания часто опирался Сковорода. В своих философских трактатах Сковорода, в первую очередь, пытался раскрыть трагические противоречия жизни и смерти, добра и зла. В своем отношении к миру он опирался не столько на анализ социальной среды, сколько на осмысление гуманистической сущности противоречий человека и мира, противоположных начал в самом человеке.

Таким образом, исходя из выше описанного, можно сделать вывод о том, что Григорий Савич Сковорода занимает уникальное место в истории украинской культуры. Он, в полном понимании слова, - учитель жизни, который на личном примере показал современникам достойный его образец.

В то же время, многогранная творческая натура мыслителя воплощает квинтэссенцию и наивысший взлет украинской барокково-просветительской культуры XVII - XVIII веков.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Огиенко И., Украинская культура, - К: Либидь, 1991;

2. Русановский М.В., Культура украинского народа, - К: Либидь, 1994;

3. Советская историческая энциклопедия, - М: Советская энциклопедия, 1969.

4. Шапошников Л.Е. Философские портреты (из истории отечественной мысли). Н. Новгород, 1993.

5. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

6. Словарь по украиноведению, - К: Украинский писатель, 1995.

Размещено на Allbest.ru

...