"Мугам" - культурно-духовное зеркало этногенетических процессов азербайджанской истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 94(479.24)

"Мугам" - культурно-духовное зеркало этногенетических процессов азербайджанской истории

Амиров Эльдар Гурбан оглы

докторант

В статье описаны исторические и культурные факты как примеры для анализа взаимоот-ношения традиции азербайджанского мугама и сознания. Мугам - древний музыкальный жанр народов Ближнего Востока, который сыграл значительную роль в творении духовной идентичности и традиционной культуры региона. Мугам стал свидетелем процесса формирования идентичности азербайджанского народа, которая отражена в его этнопсихологии и названиях, включенных в творение элементов этнической культуры.

Ключевые слова: мугам, этническая культура, Азербайджан, идентичность. мугам музыкальный духовный культура

У статті описано історичні та культурні факти як приклади аналізу співвідношення традиції азербайджанського мугаму та свідомості. Мугам - давній музичний жанр народів Близького Сходу, що відіграв значну роль у творенні духовної ідентичності та традиційної культури регіону. Мугам став свідком процесу формування ідентичності азербайджанського народу, відображеної нині у його етнопсихології та назвах, залучених до творення елементів етнічної культури.

Ключові слова', мугам, етнічна культура, Азербайджан, ідентичність.

Undoubtedly, mugham, which is the spiritual heritage of the majority of the eastern nations, in the treasury of the Azerbaijani culture has a special and most prominent due to the fact that this genre reflects the individual periods of formation of development of national consciousness. Rhythms, and the names themselves mugams allow to draw a map of ethnogeographical area where there was a process of formation of Azerbaijani culture.

Tremendous value, which represents the mugham, has always been in many nations of the East, especially the Persians, the desire to present it to the world as a national genre, which is based purely Persian musical motifs. Iranian authors' claims of Iranian origin mugham not find much support among historians and musicologists. Systematic study showed that the origin of mugham its roots in ancient India, in the folklore of the ancient Arabs and Turks.

Mugam in turn is the genre that brings spiritual peace and a positive mood because of its initial purpose. This nuance has left its traces in the form of classical mugham performance. After mugham that runs entirely consists of different topics, which together form one harmonious melody, that is - "desgah". Separate sections of mugham associated with the presence of human life stages. That is, first performed more fun pace that symbolizes youth , later becoming a slower pace and serious, indicating adulthood. Next executed sad music that makes a person think . These rates hint at an older age. By the end of the rate of re-amplified, that displays death and rebirth, which according to ancient Indian beliefs are happiness and liberation from the perishable world. Speaking about the development of mugham , we must not forget the contribution made by the Turks and Kurds in the formation of national Azerbaijani mugam. Without going into the details enough to remember names such as the mugham "Kurd ovshary", "Bayati - Kurd", "Bayati - Turk" etc. Their emergence and development are inextricably linked with the name of these people, whose psychology is reflected in the dynamics of the performance of these mugam. I wonder what musical genres associated with the name of The Kurds and the musical culture of the neighboring couThe question of continuity with mugham ethnic psychology and founder of Classical affected Azerbaijani music U. Hajibayli "There mugams that inspire a person peace of mind. These include mugams as "Isfahan", "Irag" etc. They prefer to listen to the Persians, and conversely there are mugams as "Neva", "Ushshak" listeners who are Turks. These differ in their mugams dynamics and positive emotions. "Azerbaijani mugham school so successfully rallied those differences together and create a single body that today Azerbaijani performers listening very difficult to determine their Persian and Turkic beginning.

The same "Mahur", which was mentioned above, because the richest traditions of Azerbaijani culture in spite of his Indian roots reached its perfect form in the interpretation of the Azerbaijani Mugam school. It is no coincidence that it was the name of Azerbaijani performers inextricably related to the emergence of independent form Machura - Orta Mahur ("Average Mahur"). In contrast, from the "Mahur - Hindi" "Orta Mahur" riddled with violent spirit that not only inspires positive emotions, but also calls for courage. Because of the latter factor, "Orta Mahur" abounds huge amount of grace (zengyule), and requires the performance of the highest vocal technique. For this reason, not every professional performer finds the courage to take up the performance of "Orta Mahurntries, especially Turkey and Iran.

Keywords: mugam, ethnicity, culture, Azerbaijan identity.

Несомненно, мугаму, который является духовным достоянием большинства восточных наро-дов, в сокровищнице азербайджанской культуры принадлежит особое и самое видное место в силу того, что этот жанр отражает в себе отдельные периоды становления и развития национального са-мосознания. Ритмы, а также названия самих мугамов дают возможность нарисовать карту того этно- географического ареала, на котором происходил процесс формирования азербайджанской культуры. Данная статья ставит своей задачей на примере музыкально-исторического материала показать черты этой взаимосвязи и дать некоторое представление о роли мугама в формировании духовного са-мосознания азербайджанского народа.

Огромная ценность, которую мугам представляет собой, всегда вызывала интерес у многих народов Востока, особенно у персов, желание преподнести его миру как национальный жанр, основу которого составляют чисто персидские музыкальные мотивы. Претензии иранских авторов относите-льно иранского происхождения мугама не нашли серьёзной поддержки у историков и музыковедов. Системное исследование показало, что происхождение мугама своими корнями уходит в древнюю Индию, в фольклор древних арабов и тюрков. Название наиболее древнего мугама - Махур-Хинди - само по себе говорит в пользу этой версии. Специалисты считают, что слово "Махур" происходит от азвания древнеиндийского племени махуриев и рассматривается как специфическая песня, присущая представителям этого племени. Этому мугаму, по мнению исследователей, больше 3000 лет [1, 116].

Интересно, что эта цифра совпадает с датой появления первых арийских племён на террито-рии современного иранского плато. Не исключается и тот вариант, что махурии входили в состав арийских племён, чей поток наблюдался в первой волне арийских переселений на территорию ближ-невосточного региона. Противоречия в этом мугаме наблюдаются между его названием и темпом ис-полнения. Дело в том, что в переводе с персидского слово "махур" обозначает "пропасть". Если при-нять во внимание исторические реалии, то можно предположить, что это название было связано с разлукой, пропастью, которая отделяла махуриев от их исконной родины - Индии, после их пересе-ления в Иран. Следовательно, этот мугам должен был сопровождаться спокойными, более медлен-ными ритмами, изображающими печаль и грусть вызванную пребыванием на чужбине. Однако при исполнении "Махура" наблюдаются обратное, то есть более активные, быстрые и жизнерадостные темпы, что вызывает определённые вопросы относительно происхождения названия этого мугама.

Во-первых, возможно махурии сочинили эти темпы намного раньше арийских переселений в Иран. В таком случае существующие в этом мугаме жизнерадостные мотивы и быстрые темпы отра-жали состояние души представителей этого племени в период их пребывания в Индии. Если махурии действительно входили в состав тех арийцев, которые на протяжении долгого времени вели достато-чно спокойный образ жизни, то нет ничего удивительного в том, что они в этой форме желали выска-зать свои положительные эмоции. Как говорится, "они пели от хорошей жизни". В этом случае, согла-сно логике, возникает необходимость рассмотреть феномен "махура" в контексте индийской культуры и филологии, что и мы намерены сделать.

Во-вторых, нельзя забывать, что есть и мифологически-религиозное толкование этого поня-тия, которое связано с зороастрийским корнями. Согласно зороастрийской мифологии, Ахура-Мазда является верховным божеством, противостоящим на протяжении всей истории другому божеству - Ахриману, который олицетворяет собой вечное зло. Известно и то, что у древних зороастрийцев су-ществовали специальные ритуальные песнопения, которые исполнялись во время отдельных цере-моний. Не исключено, что "Махур" являлся одним из тех ритуальных песен, который исполнялся в честь божества добра. По крайней мере, созвучие между корнями "Махур" и "Ахур", которые являются чисто персидскими (древнеперсидскими), заставляет задуматься об этой версии. Весомым аргументом, позволяющим выдвинуть подобные, предположения является историческая схожесть между древнеперсидским языком и санскритом, которые сформировались на базе общей для них арийской культуры. Общая терминологии, которую несложно проследить при чтении "Авесты" и "Ригведы", говорит о том, что на протяжении определённого отрезка времени эти культуры были составными частями единого духовного мира. При наличии всего сказанного будет естественным провести лингвистический анализ слова "махур", которое может являться результатом синтеза, вбирающим в себя как особенности санскрита, так и древнеперсидского языка.

Наличие в санскрите корня "ма", который переводиться на русский как глаголы "делать", "тво-рит", а также "мерить", "измерять", даёт основание выдвинуть несколько гипотез о происхождении слова "Махур". Кстати, этот корень лёг в основу многих слов и понятий, имеющихся ныне в лексиконе многих индоевропейских языков. Об этом известный российский филолог 3.Рагозина пишет следую-щее: "Слово "мать" ещё более распространено во всех арийских языках, с меньшими изменениями. Санскритское "мэтар" в древнеперсидском языке меняет только ударение и является почти неизме-ненном в греческом "meter" и в латинском "mater", даже славянское матерь, и слегка сокращённом русском варианте "мать", легко узнаётся в кельтском "mathi", и древнегерманском "miotar", откудо по-лучились немецкое "mutter", и английское "mother". Корень этого слова - "ма", т.е. "делать и творить", а также "мерить и измерять". Сочетание это особенно знаменательно, так как мать, родившая детей, кроме того, мерит провизию, пищу и другие необходимые предметы и раздает их членам семьи и до-машним. От того же корня получается "мае, или month" (месяц) - измеритель времени, поэтому по- санскритски, как и по-русски, одно и то же слово означает и светило, и время, им отмеренное" [3, 120].

Определившись со смыслом корня "ма", можно высказать и некоторые предположения относительно выражения "махур". Известно, что вторая часть этого слова, то есть понятие "хур", переводится с древнеперсидского как "весёлый", "беззаботный", "свободный от забот жизни" и т. д. Именно от данного слова и берёт своё название движение "Хуррамитов", получившее распространении в VIII в. Если исходит из этого, то можно перевести слово "Махур" как "произведённое хуррамами" или "песнь свободных и беззаботных". Такой подход запросто объясняет то сходство между выражениями "Ахур" и "Махур". Ведь Ахура-Мазда - это бог свободы, веселье и положительного настроения. Соответственно, выражение "Махур" можно перевести как "песнь, написанная Ахурой". В древнем Иране и Индии песни, посвящённые богам и считавшиеся священными, занимали достаточное место в фольклоре.

Кстати, есть и версия, что арабское слово "хуррийет", то есть "свобода" также произошло от данного корня. Учитывая эти нюансы, не сложно понять почему "Махур" имеет столь быстрые и динамичные темпы. Если провести более глубокий анализ, то можно найти много интересного отно-сительно происхождения остальных мугамов. Но что важно знать, это то, что они наряду с чисто азербайджанскими корнями имеют и иные мотивы, и ритмы, нехарактерные для ближневосточной цивилизации. Сами названия говорят о том, что мугам - это богатейший синтез музыкальных культур многих народов, в том числе и индоиранских. На фоне всего этого уверенно можно сказать, что ин-дийские корни "махура" не подлежат никакому сомнению.

Параллельно с этой версией правом на жизнь располагает другая, хотя менее вероятная тео-рия. Как известно, в истории древней Индии значительное место принадлежит династии Мауриев (или махуриев), объединившей страну под единым знаменем. Они берут своё название от профессии деда Чандрагупты - основателя этой династии. Согласно легенде дед Чандрагупты смотрел за царскими павлинами, а слово "павлин" на языке санскрит - "Маюра". Кстати, именно эту версию рассматривает как одну из вероятных Д. Неру, отвечая на вопрос о происхождении слова "маурия" в своей книге "Взгляд на мировую историю" [5, 93].

Как известно, павлины в древней Индии использовались для поднятия настроения царей и являлись неотъемлемой частью дворцовых пиров. Соответственно можно предположить, что ритмы махура в той или иной форме сопровождали развлечения с участием павлин и служили для создания благоприятной положительной атмосферы. Однако все эти версии являются предположениями, кото-рые не претендуют на абсолютную истину. Но они являются призывом для наших учёных-этнографов и музыковедов, которые не проявляют особой инициативы в изучении этимологии мугамов. Эти исс-ледования могли бы дать нам богатый материал по этнокультурной истории Азербайджана.

Нельзя забывать, что в древней Индии музыкальные ритуалы, организованные в честь разли-чных богов, имели прочные и долгие традиции. Об этом свидетельствует огромное количество дока-зательств, взятых из духовного наследия древней Индии. Данный вопрос достаточно широко рассма-тривается Г. Царёвой и Г. Вейсом. К примеру, Г.Царёва пишет об этом следующее: "С древнейших времён цель всех духовных исканий в Индии заключалась в отождествлении и слиянии личности и вечности с Абсолютом. Этот подход лежит в основе музыки. Священные веды ариев стали источни-ком богатейшей музыкальной культуры Индии. Древнейшим исследованием о музыке является "На- тьяшастра" - трактат, написанный на санскрите во II в. до н.э. На протяжении всей истории музыка и религия были неразрывно связаны, так как музыка считалась средством богопознания, а многие ин-дийские музыканты почитались святыми, достигшими высочайшей степени духовности. Центром кла-ссической музыки был храм" [3, 131].

Г. Вейс продолжает эту тему, уже опираясь на данные, взятые из различных памятников дре-внеиндийской мысли: "Индусы сопровождали всякое торжество, религиозное или светское, музыкой и плясками. Та и другая служили им средством к возбуждению в себе как возвышенного духа, так и ве-селого настроения ("Рамаяна", 1; 63, 69") [3, 133].

Мугам, в свою очередь, является тем жанром, который приносит духовный покой и положите-льное настроение в силу своего изначального предназначения. Этот нюанс оставил свои следы и в форме исполнения классических мугамов. Ведь мугам, который исполняется целиком, состоит из ра-зных тематических разделов, которые вместе образуют единую гармоничную мелодию, то есть "дес- гах". Отдельные разделы мугама связаны с наличием жизненных этапов человека. То есть сначала исполняются более весёлые темпы, что символизирует молодость, позже темпы становятся более медленными и серьёзными, что свидетельствует о зрелом возрасте. Далее исполняются печальная музыка, которая заставляет человека задуматься. Эти темпы намекают на пожилой возраст.

Под конец темпы заново усиливаются, что отображает смерть и перерождение, которые сог-ласно древнеиндийским верованиям являются счастьем и освобождением от тленного мира. Говоря о развитии мугама, мы не должны забывать и о вкладе, сделанном тюрками и курдами в становление национального азербайджанского мугама. Не вдаваясь в подробности, достаточно вспомнить назва-ния таких мугамов, как "Курд овшары", "Баяты-Курд", "Баяты-тюрк" и т.д. Их возникновение, а также развитие неразрывно связано с именем этих народов, чья психология нашла своё отражения в дина-мике исполнения этих мугамов. Интересно то, что музыкальные жанры, связанные с названием курдов встречаются и в музыкальной культуре соседних стран, особенно в Турции и Иране. Например, в классической турецкой музыке имеется самостоятельный мугам под названием "Аджем морду", что переводится на русский как "курд-чужестранец". У тюрков этот мугам сопровождается печальным припевом, который символизирует горесть и разлуку исполнителя [2, 325].

Вопрос неразрывности психологии этноса с мугамом затронул и основоположник классичес-кой азербайджанской музыки У. Гаджибеков: "Есть мугамы, которые внушают человеку душевный по-кой. К ним относятся такие мугамы, как "Исфагани", "Ираг" и т.д. Их предпочитают слушать персы. И наоборот - есть такие мугамы, как "Нева", "Ушшак", слушателями которых являются тюрки. Эти мугамы отличаются своей динамикой и положительными эмоциями". Азербайджанская школа мугама на-столько удачно сплотила эти различия воедино и создала единый организм, что сегодня слушая азербайджанских исполнителей очень трудно определить их персидское и тюркское начало.

Тот же "Махур", о котором было упомянуто выше, в силу богатейших традиций азербайджанс-кой культуры и вопреки своим индийским корням, достиг своей совершенной формы в интерпретации азербайджанской мугамской школы. Неслучайно, что именно с именем азербайджанских исполнителей неразрывно связано возникновение самостоятельной формы Махура - Орта Махур ("Средний Махур"). В отличии от "Махур-Хинди", "Орта Махур" пронизан буйным духом, который не только внушает положительные эмоции, но и призывает к отваге. В силу последнего фактора "Орта Махур" изобилует огромным количеством фиоритур (зенгюле) и требует при исполнении высшей вокальной техники. По этой причине не каждый профессиональный исполнитель находит в себе смелость взяться за исполнение "Орта Махур" [1,118].

Данный мугам может рассматриваться как наилучший пример, характеризующий суть азер-байджанской культуры, где в совершенной форме воссоединяются индоиранский мистицизм с тюркс-кой эмоциональностью и энергичностью. Дух этих двух доминирующих начал прослеживается даже при выборе литературных шедевров для припева мугамов. К примеру, при исполнении "Махура" пев-цы часто предпочитают обращаться к творчеству М.Физули, Саади и Хафиза, чья лирика отличается ярко выраженной мистикой и элементами платонической любви. К примеру, в одном из часто испол-няющихся припевов теснифа "Махур" певец устами Физули жалуется на свою возлюбленную, любовь к которой довела его до отчаянья:

Мне жизнь опостылела,

Милая терзать меня, не устала ли?

Небеса воспламенились от моих вздохов,

Свеча мечты, не зажглась ли? [4, 270].

Припевы "Орта Махура", в свою очередь, отличаются положительными эмоциями, которые призывают жить, создавать и наслаждаться всем вокруг. Один из наиболее популярных припевов к "Орта махур" звучит следующим образом:

Пришла пора весны,

Мир наполнился светом

Уничтожь повсюду следы гнёта,

Яви нам счастье, о моя роза [4, 264].

Всё это говорит о том, что мугам является ещё одним, притом весомым доказательством того, что наша культура воссоединила в себе наилучшим образом достижения отдельных народов, и этот жанр чётко отражает исторический путь развития азербайджанской нации.

Литература

1. Zohrabov R. Mugam /Zohrabov R. - Baki, 1991.

2. Buyuk islam Ansiklopedisi. I cilt. - istanbul, 1988.

3. Всё об Индии; составит. Царёва Г. И. Т. 1. - Москва, 2002.

4. Зохрабов Р. Азербайджанские теснифы / Зохрабов Р. - М., 1983.

5. Неру Д. Взгляд на мировую историю. Т. 1 /Неру Д. - М., 1989.

References

1. Zohrabov R. Mugam / Zohrabov R. - Baki, 1991.

2. BQyQk islam Ansiklopedisi. I cilt. - istanbul, 1988.

3. Vsye ob Indii; sostavit. Tsaryeva G. I. T. 1. - Moskva, 2002.

4. Zokhrabov R. Azerbaydzhanskie tesnify/Zokhrabov R. - M., 1983.

5. Neru D. Vzglyad na mirovuyu istoriyu. T. 1 / Neru D. - M., 1989.

Размещено на Allbest.ru