Символика и эволюция образа Диониса и его культа

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1

Символика и эволюция образа Диониса и его культа

Дроздова О.И., Шуйский Филиал ИвГУ, Ивановская область, город Шуя, Россия

Дионис - бог плодоносящих сил природы, покровитель виноделия и виноградарства. Культ этого бога играл важную роль в жизни античного общества, он был тесно связан со многими сферами жизни древних греков: духовной, политической, социальной. Празднества, посвященные Дионису, стали источником развития театральных представлений. Из дифирамбов, торжественных гимнов, исполняемых во время великих Дионисий, родилась трагедия, а созданию комедии послужили веселые песни и пляски на сельских празднествах [6, с. 82]. дионис древний грек бог

Многие ученые и философы обращались к образу Диониса в своих трудах, пытаясь осмыслить, понять его сущность, значение и пути прибытия в Грецию. Среди них можно выделить таких известных исследователей, как К. Кереньи, В. Иванов, Ф. Ницше и др.

Вопрос о происхождении Диониса существовал уже в античности. Считается, что наиболее древней ипостасью бога был Загрей («Великий ловчий») - божество мистерий, сын Зевса и Персефоны, почитавшийся на Крите. Согласно мифу, по приказу ревнивой Геры титаны растерзали юного бога, но Афине удалось спасти его сердце, с помощью которого Загрей вновь был возрожден уже в Дионисе, сыне Зевса и фиванской царевны Семелы [2, с. 121-122]. Этот эпизод соответствует похожим мифам других народов об умирающем и воскресающем боге, символизировавших постоянный круговорот увядания и возрождения природы [1, с. 312].

Согласно минойско-микенской теории, развитие которой относится ко второй половине XX века, появлению дионисийского культа способствовали минойские и микенские обрядовые традиции. Данной версии придерживались К. Кереньи, М. Нильсон, О. Группе и др.

К. Кереньи в своей работе «Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни» анализирует пути прибытия Диониса сначала в Аттику, затем в Афины, а после и на другие области материковой Греции. В соответствии с мифами, до появления Диониса, в Аттике не было даже дикорастущего винограда. Поэтому в винодельческих общинах этой области сохранилась вера в то, что возделыванию винограда следовало учиться путем особых таинств. Однако тот Дионис, что принес с собой в Аттику знания о виноделии не был Дионисом, рожденным Семелой, и был более древнего происхождения. По этой причине рассмотрение сохранившихся преданий Аттики имеет большое значение в исследовании происхождения и развития дионисийского культа. Известно небольшое предание о том, что ранний Дионис, посетивший Аттику, был радушно принят Семахом и его дочерьми, от которых впоследствии дионисийские жрицы получили свое занятие. Более полным является аналогичное предание о посещении Дионисом Икария и его дочери Эригоны. Скорее всего, миф о Семахе стал адаптацией мифа об Икарии. Острова Наксос и Икарос славились своей винодельческой культурой и, возможно, стали переходными точками в распространении дионисийского культа с юга на север [4, с. 100-106]. Появлению культового образа Диониса в Афинах способствовал человек по имени Пегас. Культ достаточно быстро был принят афинянами, и Дионис вошел в состав государственных богов. Появление Диониса в Аттике и Афинах относится к раннему этапу истории Греции. Впоследствии дионисийский культ пробрался на Лемнос, Фасос и другие области материковой Греции. Тем не менее, основной темой мифа о прибытии бога оставалось оказываемое ему и его свите сопротивление, нежелание принимать новую и чуждую народу культуру. Это указывает на то, что утверждение культа во многих областях Греции имело характер вторжения извне [4, с. 112-120].

Некоторые исследователи многократно высказывали предположение о влиянии на появление дионисийского культа культуры стран Ближнего Востока. Доказательством этой теории может служить сходство образа Диониса с умирающими и воскресающими богами египтян (Осирис), финикийцев (Баал), шумеров (Думузи) и хеттов (Телепину). Безусловно, мифология и религия стран Ближнего Востока оказали немалое воздействие на становление образа Диониса в греческой религии, так как между этими народами в то время существовали тесные торговые и дипломатические отношения, которые могли послужить взаимопроникновению в религиозной сфере.

Представители фригийско-фракийской концепции придерживаются версии о том, что большее влияние на развитие дионисийского культа оказали области Малой Азии - Лидия и Фригия, а также Фракия. Авторы концепции опираются на античные источники о малоазиатском происхождении культа Диониса. Данная концепция была затронута в трудах Е. Роде, К. Мюллера, Л. Фарнелла и других известных ученых. Исследователи утверждали, что дионисийский культ проник в Грецию в VIII в. до н.э. из Фракии через Македонию или из Фригии и Лидии. На это указывают этимология имени бога и некоторые сходства в обрядовой практике культа с ритуалами фракофригийских верований [5, с. 252-254].

Особую значимость в формировании образа Диониса и его культа имеет символика и атрибутика бога. В. Иванов в работе «Дионис и прадионисийство» разделяет группу символов бога на два основных типа: материковый и островной культы.

Плющ является важным символом материкового культа, он воплощает в себе самого бога. Надетый впервые богом венок был сделан из плюща, плющом увивали тирс - другой атрибут Диониса. Тирс символизировал охотничье копье, светоч, придававший тирсоносцу вдохновение и могущественную силу. В связи с плющом также упоминаются и пчелы, собирающие мед с его цвета. Пчела - посредник между двумя мирами: миром загробным и миром живых, знаменует процесс возрождения. Змея - атрибут менад, является символом плодородия. Сосна - исконное дерево Диониса, ее шишкой украшали тирс. Жертвенными животными в материковом культе выступают молодой олень и лань, позже к этому списку добавляют козла - символ плодородия. Рассмотренная символика имеет отношение к фракийско-парнасскому культу. Со временем культ приобретает общенародное значение и подчиняет себе различные растительные культы [3, с. 106-119].

Островной культ происходит от критской религии быка и секиры. Центральным ритуалом здесь выступает жертвоприношение бога-быка, с сопутствующим обряду хоровым пением дифирамбов. При переходе прадионисийской религии в дионисийскую сближаются тотемы быка и винограда. Так, на монетах Тенедоса прослеживается изображение виноградной грозди рядом с обоюдоострой секирой. На следующем этапе развития культа усваиваются символы плюща и тирса. Отличительная черта островного культа - господство Диониса над морем. Символами «морского» Диониса становятся рыба и дельфин. В сюжете, повествующем о встрече бога с тирренскими морскими разбойниками, в наказание Дионис превращает их в дельфинов. Следуя закону дионисийского отождествления, враг бога - его двойник, а, следовательно - он сам, так и дельфин является самим Дионисом. Итак, в представлении островного культа Дионис выступает одновременно и как богбык, и как морской бог, распространивший свое влияние не только на земную природу, но и на морскую [3, с. 124-129]. «Таковы два главных ростка дионисийства, поднявшихся из корней прадионисийской эпохи; многоветвистое сплетение их мощных побегов образует широкую сеть единого древа Дионисовой религии» [3, с. 124].

Взаимодействие с культурой Малой Азии приводит к включению в символику Диониса новых элементов: селенов с флейтами, вакханок и менад с тимпанами, леопарда, льва, тигра и осла.

В эпоху поздней античности добавились новшества в содержании дионисийской религии: появились определенные социальные рамки вокруг ее сущности и некоторая ее конкретизация. «Новую форму приобретают мифы о детстве бога и представления о разделении его образа. Другая черта дальнейшего развития дионисийской религии - изменение представлений о разделении бога в сторону статической универсальности, отраженной в дуалистической дионисийской картине мира» [4, с. 241].

Подводя итоги, следует сказать, что культ Диониса является непростым многослойным явлением, включившим в себя основные черты верований и традиций не только самой Греции, но и народов Ближнего Востока, Малой Азии и Фракии. Развитие образа Диониса формировалось на протяжении многовековой истории культуры. Значение данного феномена трудно переоценить. Исследуя развитие образа Диониса, можно проследить направление философской мысли, господствующее в тот или иной исторический период, что является необходимым условием при рассмотрении культуры с точки зрения ее источниковедческой базовой составляющей.

Список использованной литературы

1. Баландин Р.К. 100 великих богов. - М.: Вече, 2014. - 432 с.

2. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. - М.: Иностранка, Азбука-Аттикус, 2014. - 832 с.

3. Иванов В. Дионис и прадионисийство. - СПб.: АЛЕТЕЙЯ, 1994. - 344 с.

4. Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. - М.: Ладомир, 2007. - 319 с.

5. Кузина Н.В. К вопросу о происхождении культа Диониса // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. - 2013. - № 4 (1). - С. 252 - 259.

6. Кун Н.А., Нейхардт А.А. Всё о богах и героях Древней Греции и Древнего Рима. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. - 688 с.

7. Мюррей А. Справочник по мировой мифологии. - М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2010. - 383 с.

8. Отто В. Дионис. Миф и культ // Безумие и его бог / под ред. Е.В.

Размещено на Allbest.ru