Проблема возрождения традиционной культуры тувинского этноса в постсоветский период

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема возрождения традиционной культуры тувинского этноса в постсоветский период

В настоящей работе рассматривается традиционная культура Тувы в постсоветский период, и представленное исследование является логическим продолжением серии работ, посвященных социо- и лингвокультурологическим аспектам образования, развития и нынешних особенностей этносов Южной Сибири, шорцев, хакасов и, алтайцев.

Начало 1990-х гг. для Тувы, ее истории и социокультурного состояния ознаменовалось распадом CCCP, а в культурной сфере появилась тенденция к возрождению традиционной культуры и возврату забытых ценностей. На этом этапе пришлось столкнуться с существенными затруднениями, так как большинство процессов в модернизации тувинской культуры при CCCP заключались в глубоком преобразовании ее изначальной природы и повальной европеизации. Многие ее особенности были чужды, а нередко и противоестественны для склада ума восточных людей и менталитета этноса, который стремились европеизировать за относительно небольшой по историческим меркам период. Стоит вспомнить, что в России модернизация стартовала еще во времена Петра I, другими словами, к моменту возникновения CCCP население страны шло по этому пути уже 200 лет. Наиболее неприятным последствием преобразования тувинского социума и традиционной культуры можно назвать возникновение у тувинцев чувства национальной неполноценности, что непосредственно отразилось на их этнокультурной идентичности. Противоречия между культурой тувинцев и новой культурой CCCP как общепринятой вполне сознавались ими. Тем не менее, под девизом «за культурное возрождение» в республике стали восстанавливать клановое устройство социума, что не сочетается с официально провозглашенным курсом на демократию. Результатом стал возврат к устаревшему формату родового строя, в настоящее время не совместимому с развитием цивилизации, однако соответствующему доминирующим в тувинском социуме настроениям и чаяниям.

В политической сфере начало 1990-х гг. сильнее всего запомнилось ростом национализма и конфликтами между коренным населением и русскими. Социологи З.B. Анайбан и Г.Ф. Балакина описывали то время, подчеркивая, что тувинский этнос считал тогда, что его национальной общности грозит опасность, а понимание опасности запускало защитный механизм, направленный против чужеродного воздействия извне, одновременно ведя к неправильному восприятию иных национальностей. Подобная обстановка объясняет смену специфики межнационального взаимодействия и выбор в пользу этнокультурной обособленности, отчужденности в русско-тувинских отношениях ^{[18, с.79]}. К примеру, в 1970-х гг. на долю русских в республике приходилось свыше 30% от общей численности населения, при этом по состоянию на 2002 г. этот показатель снизился до 20,1%. Национальный состав населения: тувинцы - 77% (235,3 тыс. человек), русские - 20,1%, другие национальности - 2,9%… По численности второе место занимают русские, их численность составляет 61,4 тыс. человек, меньше чем по итогам прошлой переписи на 37,8% ^{[25, С. 43-44]}. Не менее красноречивые статистические данные были получены по результатам переписи населения 2010 г., показавшей, что на долю русских в республике теперь приходится лишь 16,3%. Переезд русских специалистов в другие регионы негативным образом повлиял на разные области жизни, в особенности это касается социальной сферы и промышленности. Республика утратила немало профессионалов в своем деле, что также отрицательно сказалось на области культуры и экономической сфере. Сказалось и отсутствие реальной подготовки республики к резкому, но уже второстепенному изменению социального вектора по причине мощного воздействия человеческого фактора, национальной культуры и традиционных устоев. Сильнее всего кризис затронул деревенские поселения. В силу массовой безработицы в сельской местности и широко распространившегося скотокрадства местное население стало перемещаться в крупные райцентры и города. К настоящему времени численность сёл и деревень, в которых остались местные жители, снизилась на 22%. Причиной этому послужил отъезд жителей из маленьких поселков в другие населенные пункты покрупнее ^{[19, с.11]}.

Национальная культура и ее возврат были в 1990-е гг. девизом по большей части политическим, ставшим инструментом получения власти. З.B. Анайбан и Г.Ф. Балакина полагали, что поводом для ухудшения межэтнических отношений были критические ошибки в национальной политике, допущенные советским правительством в 1930-е гг., а конкретно стремление к ликвидации и сдерживанию разных проявлений местной культуры, ритуалов и обычаев. Это затронуло и религиозную сферу: к примеру, православные храмы, общины старообрядцев и баптистов, среди которых основную массу прихожан составляли именно русские, функционировали без формального запрета, тогда как у тувинцев запрет был наложен даже на празднование Шагаа (общенародный праздничный день - Новый год) ^{[16, с.711-723]}. Кроме того, была существенно ограничена область использования местного языка (например, ведение делопроизводства осуществлялось на русском языке) ^{[18, с.82]}.

Появление трудностей в экономике и социокультурной сфере с наступлением 1990-х гг. можно обозначить общим термином «кризис». Он затронул абсолютно все сферы жизнедеятельности в республике: экономическую и политическую область, сам социум и его культуру. В экономической сфере кризис в период с 1990 по 1992 гг. разворачивался быстрее, чем в остальных регионах РФ. По мнению современных исследователей, спусковым крючком данного процесса стали несколько факторов. В первую очередь к ним относится стремительный скачок цен в 1992 г., недостаток наличности на руках у населения, задержки при взаиморасчетах между предприятиями, а также огромные долги по заработной плате. Отсюда следует, что большая часть тувинских компаний не могли выручить средства в полном объеме за продаваемые товары. Еще одним значимым фактором падения производственных показателей было отсутствие подготовленности компаний и отраслей промышленности к работе в новых рыночных условиях. Достаточно припомнить популярный лозунг того времени: рынок всё отрегулирует. Из-за этого множество тувинских компаний начали приносить убытки, а выпускаемые ими товары потеряли конкурентоспособность. Спад в экономике отразился на дотациях, а в политической сфере это привело к восстановлению и культивации такого явления как клановость. Ч.K. Даргын-оол считал, что клановость тогда просочилась во все сферы жизнедеятельности, включая политику, что крайне затруднило отношения между разными ветвями власти, делая невозможным достижение и сохранение согласия в тувинском обществе. Устаревшие патриархальные представления даже влияли на позицию республиканского руководства в вопросе отношений между Тувой и Центром ^{[20, с.107-108]}.

В культурной сфере кризис 1990-х гг. негативно повлиял на национальную идентичность и самих тувинцев, и иных этнических групп России. В переломные времена ценностные ориентиры выходят на первый план в обществе. Нынешний этап развития РФ имеет определенные признаки переходного периода, в том числе отсутствие стабильности и быстрые общественные сдвиги. Это сказывается и на ценностной сфере, так как ценности зависят от конкретной исторической эпохи. Сегодня для описания подобных эмоций и качеств индивида применяются следующие термины: этническая идентичность и национальная идентификация. Проблема ценностей тувинского этноса в 1991-1999 гг. рассматривалась в рамках исследовательской работы, проведенной E.H. Резниковым и H.O. Товуу. Руководствуясь результатами сделанного соцопроса, они пришли к выводу, что наивысшим приоритетом у анкетированных тувинцев отличались семейные ценности, в том числе «забота о детях». Следующее место заняли отношения с родней, а 3-е - «духовные ценности». Стоит заметить, что интервьюеры прочих этнических групп - русской, украинской и пр. - при оценке тувинских ценностей во многом соглашались с ними. Наивысшим приоритетом для них обладали отношения с людьми собственной национальности, на 2-м месте находилась «семья», а вот «духовные ценности» попали на 9-е место. Кроме того, они упомянули обособленность тувинцев и их отдаленность от прочих этносов ^{[21, с.47-54]}. Исследователи пришли к заключению, что тувинцам близки традиционные ценности народов Востока (выращивание детей, взаимоотношения с родными и соотечественниками, духовность, друзья, желание честно трудиться и зарабатывать на жизнь, гостеприимность, почтение к старшим, любезность и толерантность к чужой точке зрения). При этом именно этнические ценности для них вышли на первый план ^{[21, с.97]}.

Одной из отличительных черт традиционной культуры тувинцев в прошлом являлась поддержка и взращивание таких ценностей, как забота о потомстве и уважение к женскому полу. На сегодняшний день ситуация радикально поменялась. Теперь большую часть работы по содержанию семьи, выращиванию детей, наведению порядка и сохранению уюта в доме должна выполнять женщина. Специализированные соцопросы по данной проблеме в республике не проводились, единственным исключением стало исследование «Женщины Тувы», проведенное коллективом автором. Тем не менее, опросы, выполненные работниками ТИГИ в 1990-е гг. по поручению Института этнологии PAH и содержащие пункт о том, кто является главным добытчиком в семье, продемонстрировали, что немалая часть женщин, в особенности в кожуунах, играют эту роль, более того, они нередко являются единственным кормильцем. Стоит заметить, что тувинки, как правило, занимают должности сотрудников среднего звена. Тувинки сегодня играют роль ключевой рабочей силы в абсолютно всех областях хозяйственной деятельности. В то же время за последние годы наметилась отрицательная тенденция к росту безработицы и преступности среди женщин. В республиканской печати регулярно появляются статьи о том, что сегодня матери рождают детей ради «сиюминутной» материальной выгоды - для получения декретных и других пособий, размер которых подчас совсем невелик. Этот переворот в национальном сознании не остался незамеченным прессой ^[22].

Социум, потерявший собственную культуру, будет существовать без надежд и перспективы и неизбежно деградировать. Данные признаки обнаруживаются в нынешней тувинской культуре. На сегодняшний день РФ в целом и Тува в частности позаимствовали у западных стран исключительно внешнюю составляющую технически развитого общества: образ жизни, крайний материализм, фиксацию на желании полностью удовлетворять собственные потребности, не рассматривая морально-нравственный аспект. Такому положению дел в значительной степени поспособствовала массовая культура, пришедшая на замену традиционной, базировавшейся на духовности. Учитывая, что в настоящий момент ни один социум не в состоянии развиваться обособленно, отдельно от мира, на основе своей национальной культуры и обычаев, необходимо заимствовать все лучшее от обеих цивилизаций - Запада и Востока. К примеру, тувинскому этносу прежде были абсолютно не свойственны многие западные ценности, включая инициативность, стремление индивида к автономности и независимости, любовь к самовыражению, право на собственную точку зрения, не совпадающую с взглядами окружающих. Тем не менее, современным тувинцам не нужно отрекаться от ценностей прошлого, в том числе чувства национальной гордости и национального достоинства, поскольку именно они являются фундаментом, на котором формируется этническое самосознание. Понимая значимость и неоднозначность данного вопроса, тувинские исследователи много времени посвящают изучению старинных обычаев и, по крайней мере, частичному сохранению духовных ценностей. Всем проживающим в РФ народностям, включая тувинцев, издревле была свойственна духовность в сочетании с общинным менталитетом. Именно поэтому данные черты необходимо развивать и взращивать в молодом поколении сегодня, чтобы не допустить завтра окончательной победы принципов индивидуализма и общественного атомизма, уже воцарившихся на Западе.

На сегодняшний день появилась потребность во всестороннем анализе тувинской культуры, позволяющем выделить в ней ключевые положения, являющиеся сущностью традиционной культуры, а кроме того, культивировать их в имеющихся обстоятельствах. В число основных установок в первую очередь входят мировоззрение и морально-нравственные ценности, а также смысловое наполнение ритуалов и праздничных торжеств как материальных проявлений первых, и народное творчество: сказания, мифы, музыка, ремесла. Подобный подход, как уже упоминалось ранее, позволит ликвидировать ключевую проблему местного социума - чувство национальной неполноценности и вытекающие из него кризисные явления в социокультурной сфере.

Профессиональное искусство кризис тоже не обошел стороной. С наступлением 1990-х гг. фактически прекратилась книгоиздательская деятельность, не выпускалась новая литература, не проводились запоминающиеся спектакли, способные заинтересовать театральный мир. Аналогичная ситуация сложилась и в области изобразительного искусства. Причиной этого стал и недостаток либо полное отсутствие бюджетного финансирования, и отказ от соцреализма. Послесоветское время в развитии тувинского искусства можно поделить на 2 стадии:

1. 1990-е гг. - упадок.

2. Начало 2000-х гг. - поиск новых форм. По мнению знаменитого исследователя Ю.B. Арутюняна, сегодня культура народов с той же скоростью, что и после октябрьской революции, с легкостью превращается в национальную как внешне, так и внутренне. Ученый считает, что народная культура стремится возвратиться к своим первоисточникам, несмотря на то, что это стремление ограничивается нынешним постиндустриальным обществом и условиями модернизации ^{[23, с.48]}.

Точка зрения Ч. Даргын-оол заключается в том, что развитие на базе родной культуры подразумевает применение национального инновационного потенциала. Разумеется, последующее развитие обязано происходить с учетом опыта зарубежных государств, прошедших стадию преобразований с наименьшим ущербом для социума. В 1990-х гг. в Туве наблюдался идейный кризис, но с наступлением нового тысячелетия обнаружились положительные тенденции, сопряженные с появлением новых идей во всех областях национальной культуры. В настоящее время в республике наблюдается резкий рост интереса к традиционной культуре со стороны общества. К примеру, перечень профессиональных мастеров искусства Тувы сегодня включает десятки камнерезов. В тувинских кожуунах были созданы и работают камнерезные мастерские, а также соответствующие учебные заведения. Мастера горлового пения стали представлять республику на выступлениях, проводящихся в европейских странах, США, Канаде, и теперь даже обучают всех желающих этому виду пения в зарубежье. Отмененный в 1930-е гг. Шагаа еще в 1991 г. получил статус национального праздничного дня. Возвращаются к жизни и иные ритуалы и торжества, притом как в республиканской столице - Кызыле, так и в отдельных кожуунах. И это уже свершившийся факт.

В данном вопросе представляет интерес хроника реабилитации новогодних празднований: зимой - Шагаа, а летом - Наадым. В том, как они сегодня проводятся, есть немало свидетельств ухода от обычаев, зачастую лишающего смысла саму идею возврата традиционных обрядов и празднований. К примеру, в современном праздновании Шагаа наблюдается масса отклонений от изначальной формы. Отмечают его теперь не на возвышенности, а на центральной городской площади; в точности так же отмечались праздники во времена CCCP. Поменялось и время празднования - сейчас его отмечают не рано поутру (на рассвете), а днем, когда уже рассвело. По традиции Шагаа считался скорее семейным торжеством, невзирая на групповое моление. Но что важнее, люди просили у местных духов благополучия на весь год и твердо веровали в то, что их просьбы будут выполнены. К настоящему моменту этот важнейший фактор суггестии тоже не восстановлен.

Усиливается интерес к религиозным воззрениям, популярным в начале прошлого столетия: автохтонному шаманизму и позаимствованному в конце XVII в. тибетскому буддизму (ламаизму). В Туве снова, как и сто лет назад, на официальном уровне оказывается прием буддистским священнослужителям. По всей республике основаны и полноценно функционируют сообщества шаманов, а численность официально зарегистрированных шаманов превысила 150 человек. Однако и тут остается слишком много нововведений, противоречащих старинным обычаям. К примеру, согласно традиционным взглядам, зона ответственности каждого шамана была строго очерчена, а одновременное появление 2-х служителей культа было абсолютно невозможно. Сегодня же в республике функционирует несколько шаманских сообществ. Имеются определенные трудности и в среде буддистских общин, которых насчитывается 18, так как они не могут прийти к согласию относительно верховенства. Возврат тувинцев к религии сопряжен с рядом трудностей, поскольку он, в сущности, только начался. Социальные пертурбации в Туве сказались и на религиозной сфере.

Этническая музыка все еще занимает важное место в перечне современных видов профессиональной и народной тувинской культуры. Она не теряет популярность не только среди тувинцев, но и за рубежом, играя роль визитной карточки благодаря старинным формам музицирования - горловому пению и игре на народных инструментах. В Туве и сегодня трудно найти людей без развитого музыкального слуха и способности петь. Для Тувы значимым событием было образование в 2003 г., после 60-летнего перерыва, национального оркестра, основной состав которого включает выпускников Кызылского училища. С большим успехом проводят зарубежные выступления народные ансамбли «Хун-Хуурту», «Ят-Xa», «Чиргилчин», «Алаш» и прочие, совмещающие в собственном творчестве обычаи горлового пения и популярные европейские направления в музыке.

Тувинская музыка стала первым направлением в искусстве, получившим признание мировой общественности, так как она ясна без перевода и обладает этническим колоритом, делающим ее интересной для иностранцев. Музыку легче понять, ведь она представляет собой самый универсальный и кросс-культурный тип творчества. Тувинская музыка и возрастающий интерес к ней не только со стороны тувинцев, но и со стороны специалистов - ученых, исследователей и исполнителей, является свидетельством культурного возрождения народа.

В качестве общих выводов отметим:

1. Ключевыми тенденциями динамики развития тувинской культуры на рубеже тысячелетий стали поиски новых форм и способов возврата обычаев не подвергшейся советизации оригинальной культуры, соответствующих ожиданиям тувинцев. На сегодняшний день следует отыскивать методы вывода национальной культуры из кризиса посредством восстановления и поддержания эстетическо-этических связей, а также через посвящение повышенного внимания духовности и нравственности социума.

2. Духовная культура действует в социуме благодаря изучению и совершенствованию ее ценностей и общепризнанных норм. Поддержание культурных ценностей в целом означает адаптацию их к меняющимся условиям окружающей среды и смене исторических эпох. Культурные ценности являются сохраненными лишь тогда, когда при смене исторических эпох они продолжают принимать участие в создании нового мира. Мы разделяем точку зрения профессора M.C. Кагана, академика B.C. Степина и многих других ученых, в соответствии с которыми новый положительный толчок обеспечит синергетика - дисциплина, рассматривающая законы развития сложных систем. Основной ее закон гласит, что развитие систем, начинаясь с хаоса, минуя точки бифуркации и преодолевая кризисные явления, формирует новые виды упорядоченности. Данные тенденции сегодня прослеживаются и в самой республике, помогая нивелировать негативные эффекты в социально-духовной сфере, с которыми Тува столкнулась на исходе прошлого тысячелетия.

3. Все базовые элементы комплексной и образовывавшейся в течение нескольких веков тувинской культуры как самоорганизующейся системы, основываются на одном принципе - жизнь в абсолютной гармонии с окружающим миром и природой. Особенностью культуры тувинцев является наличие большого числа компонентов, позаимствованных у прочих народностей, живших в границах Тувы с древнейших времен и вплоть до начала советизации, и подвергшихся ассимиляции тувинской культурой. Помимо этого, традиции, позаимствованные у иных культур, тоже подверглись ассимиляции, а также в некоторой степени архаизировались, чтобы соответствовать культу природы. Даже буддизму оказалось не под силу поменять вектор групповых молений, а сам он существенно преобразился в тувинской среде, став толерантным к обычаям язычников, оставшимся вплоть до нынешнего дня.

Подытоживая вышесказанное, считаем нужным процитировать A.M. Кулемзина, заявлявшего, что смена культур - событие регулярное, природное, циклическое и беспристрастное. До индустриализма замена аксиологических ценностей проходила практически незаметно для людей, в течение жизни одного поколения, и притом абсолютно мирно, но сегодня, в эру быстрых исторических сдвигов при смене политики, идеологии и ассимиляции народов, данным процессам нередко сопутствуют конфликты, что можно видеть в российской действительности ^{[24, с.30]}. На сегодняшний день можно признать, что конфликты могут быть успешно преодолены, а создание стабильно развивающегося социума и в РФ, и в национальных республиках, в том числе Туве, является главной целью нашего времени.

Библиография

этнос культура тувинский

1. Зыкин А.В. Об особенностях картины мира коренных народов Сибири в сопоставлении с русским этносом // Eurasian Uninon of Scientists, - 2015. №6 (15) - С. 59-63.

2. Зыкин А.В. Социально-философский анализ традиционной культуры малых народов Сибири в сопоставлении с русской // Известия Санкт-Петербургского государственного аграрного университета. - 2015. - №40. - С. 7-10.

3. Зыкин А.В. Влияние билингвизма на состояние языковых систем русского и тюркских языков Южной Сибири // Общественные науки. - 2016. №2. - С. 387-399.

4. Зыкин А.В. Анализ этнокультурной идентичности и этноидентификации коренных народов Южной Сибири // Международный научно-исследовательский журнал. - 2016. №7 (49) - С. 114-119.

5. Зыкин А.В. Концептуальное осмысление этнической и языковой культур в полиэтническом социуме (Монография). СПб.: Изд-во СПбГАУ, 2017. - 196 С.

6. Зыкин А.В. К вопросу о мировоззрении шорского народа // Актуальные вопросы социогуманитарных знаний. Материалы межвузовской научно-практической конференции. СПб.: СПбГАУ, 2010. - С. 84-86.

7. Зыкин А.В. К вопросу о выравнивании парадигмы в модус-диктумных полипредикативных конструкциях с коннектором-аккузативом в шорском языке // Вестник ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2013. Т.1. №1. - С. 118-124.

8. Зыкин А.В. О некоторых особенностях в понимании мироустройства шорцев: социально-философский анализ // Успехи современной науки. - 2017. №1. Т.2. - С. 7-12.

9. Зыкин А.В. Формирования шорского этноса и языка: социально-философский анализ // Сборник научных трудов международной научно-практической конференции профессорско-преподавательского состава «Научное обеспечение развития сельского хозяйства и снижение технологических рисков в продовольственной сфере»: в 2-частях. 2017, - С. 248-252.

10. Зыкин А.В. К вопросу о национальной идее шорского этноса // Успехи современной науки и образования. - 2017. №4. Т.6 - С. 187-190.

11. Зыкин А.В. Значение этнонима «шорцы» в становлении культурного кода и самоидентификации шорского этноса // Вестник Санкт-Петербургского государственного института культуры. - 2018. №3 (36). - С. 31-35.

12. Зыкин А.В. Развитие культуры и этнического самосознания шорцев в XX веке // Человек, культура, образование. №4. 2018. - С. 72-89.

13. Зыкин А.В. Культура и этническое самосознание шорцев в конце XX - начале XXI веков // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. - 2018. №3 (78). - С. 17-20.

14. Зыкин А.В. Культурное своеобразие и этническое самосознание хакасов // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. - 2018. №4 (79). - С. 15-21.

15. Зыкин А.В. Анимизм, соотношение природного и культурного в мировоззрении тувинцев // Современная наука: актуальные проблемы. Серия «Познание» - 2018. №10. - С. 4-9.

16. Зыкин А.В. К вопросу о своеобразии праздничной (церемониальной) культуры тувинского этноса // Миссия конфессий. Том 7. Часть 6 (№33). Москва. - 2018. - С. 711-723.

17. Зыкин А.В. Закат традиционной культуры тувинского этноса в трагических условиях существования Тувинской Народной Республики // Культура и цивилизация. Том 8, №5А. 2018. - С. 45-56.

18. Балакина Г.Ф., Анайбан З.В. Современная Тува: социокультурные и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 1995. - С. 79.

19. Аналитическая записка «Об итогах всероссийской переписи населения 2002 г. в Республике Тыва». - С. 11.

20. Даргын-оол Ч.К. Культурно-антропологические факторы регионального развития: на примере Тувы: диссертация… кандидата философских наук: 09.00.11. - Москва, 2002. - С. 107-108.

21. Резников Е.Н., Товуу Н.О. Этнопсихологические характеристики народа тыва: теория и практика. - М., 2002. - С. 47-54.

22. Матвиенко Л. Родительское счастье в «детском пособии» // Плюс Информ. - Кызыл, 2005. - 12 января.

23. Арутюнян Ю.В. Трансформация постсоветских наций. - М., 2003. - С. 48.

24. Кулемзин А.М. О принципах сохранения и возрождения историко-культурного наследия // Земля тюменская. Ежегодник областного краеведческого музея. - Тюмень, 2004. - С. 30

25. Аналитическая записка «Об итогах всероссийской переписи населения 2002 г. в Республике Тыва». - Кызыл: ТОФСГС по РТ, 2005.

Размещено на Allbest.ru