Декоративно-прикладное творчество в аланской культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ТВОРЧЕСТВО В АЛАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ

DECORATIVE AND APPLIED ARTS IN ALAN CULTURE

Деньщикова И.В.

Московский государственный гуманитарный

университет имени М.А. Шолохова

Ставропольский филиал, Россия

Декоративно-прикладное искусство Северокавказского региона недостаточно исследовано. Наиболее ранние сведения о народном жилище, одежде, характере оружия, о культовых постройках Северного Кавказа можно обнаружить в трудах ученых и путешественников XVII - XVIII в. (Я.Стрейса, П.С. Палласа и Гюльденштеда и др.).

Аланы (др.-греч. ?лбнпЯ, лат. Alani, Halani) - кочевые племена скифо-сарматского происхождения упоминаются в письменных источниках с I века н. э. Аланский этнос значительно повлиял на культурное развитие населения всего Северного Кавказа. Художественное ремесло Алании развивалось на основе наследия кобанской и скифской культуры.

Центрами аланской культуры были города и крупные поселения с развитым ремесленным производством.

Широкое применение имели в быту вещи из кожи и дерева.

В гончарных мастерских производили посуду и большие сосуды для хранения продуктов.

Больших успехов достигли мастера по выплавке и обработке металлов сыродутным способом.

Оружейники ковали клинки, наваривая твердые стальные лезвия на гибкую железную основу. Аланские сабли и кольчуги высоко ценились на Кавказе.

Ювелиры пользовались приемами литья, чеканки, ковки, золочения. Из драгоценных металлов, меди и бронзы делали женские украшения, амулеты, детали наборных поясов и оружия, предметы конского снаряжения, которые украшались изображениями животных и птиц, геометрическим и растительным орнаментом.

В Ставропольском крае и Карачаево-Черкессии сохранились уникальные археологические и монументальные памятники культуры аланского периода.

В VIII - IX вв. особенное распространение получили металлические амулеты - маленькие скульптурки мужчин, всадников, коней, оленей, птиц. Шедевром аланского искусства является конский начальник с фигурой женского божества (найден у станицы Змейской).

Так, монументальными памятниками аланской культуры являются храмы X - XIV вв. В X в. воздвигнуты знаменитые Зеленчукские храмы (Северный, Средний и Южный) в Нижнем Архызе, а также на территории современной Карачаево-Черкессии: Шоанинский (у селения Коста-Хетагурово) и Сентинский (у селения Нижняя Теберда). К началу XI в. относят строительство Зругского, Тлийского и Нарского храмов (в высокогорной Центральной Осетии). Позже сооружены многочисленные аланские церкви в горных ущельях и на равнинных городищах Алании. Церкви XIII - XIV вв. известны в Галиате, Фараскате, Донифарсе, Нузале, некоторых селениях нынешней Балкарии.

Особый интерес представляет ранняя и поздняя погребальная архитектура алан. Так, основным этническим признаком, долгое время считавшимся непреложным, было устройство ими погребальных сооружений в виде подземных камер-катакомб. Такие могильники появились в первых веках нашей эры в равнинно-предгорной части Северного Кавказа. Они располагались преимущественно под курганными насыпями. Скальные катакомбные могильники Пятигорья и Кисловодской котловины сохранили украшения из серебра, золота, полудрагоценных камней (сердолика, халцедона, альмандина), из янтаря и стекла.

Удивительным, по своему художественно-историческому значению, памятником аланской культуры является уникальная долменообразная наземная гробница, хранящаяся в Ставропольском государственном историко-культурном и природно-ландшафтном музее-заповеднике им. Г. Н. Прозрителева и Г. К. Праве. Это царская гробница с Кяфарского некрополя (в Карачаево-Черкессии). Это погребальное сооружение представляет в плане прямоугольник 3,05 Ч 2,7 м². Стены составлены из отдельных массивных песчаниковых плит высотой 1,9 м.

Уникальность памятника заключается в многочисленных изображениях, высеченных на всех наружных вертикальных поверхностях. Установлено, что гробница была сооружена в эпоху бронзы, а изображения появились в XI в. По версии археолога Н. А. Охонько, директора Ставропольского государственного музея-заповедника, на лицевой стороне гробницы изображена личность усопшего. Она представлена в образе воина, выражающего идеал вождя. Боковая (северная) и задняя плоскости увязываются с идеей похорон, путешествия в загробный мир и обитания на небесах. На боковой (южной) стороне помещен сюжет борьбы с чудовищами-драконами. Размещение сюжетов на поверхности гробницы имеет общую концептуальную закономерность. Исполненный рельеф, скорее всего, продиктован правилами погребального обряда и представлениями о загробном мире. Изображения пронизаны символикой, они представляют собой цельные законченные сюжеты на каждом блоке в рамках общей композиции всей стены и выступают как единая картина, разделенная на соответствующее количеству плит число звеньев. Все действия, запечатленные на стенах, ориентированы по горизонтали с востока на запад, что соответствует представлению древних о движении времени (слева направо). Сюжетная линия развивается также и по вертикали, снизу вверх, символизируя переход от земного к небесному, от человека к богу. Горизонтальная схема имеет четырехстороннюю, а вертикальная -- трехчленную структуру, что вписывается как в языческие, так и в христианские представления средневековых людей об устройстве мироздания. Так, изображение в пределах одной плоскости делится на две сцены: христианскую (право) и языческую (лево), тем самым, свидетельствуя о стойкости и мировоззренческом консерватизме языческого погребального обряда у алан, который сохранился и уживался с христианством. Наиболее часто и в очень архаичной форме такое мировоззрение зафиксировано у осетин - прямых потомков алан. Кроме символики, здесь представлены изобразительные принципы, аналогичные иконографическим. Например, некоторым персонажам (священнослужителю, погребенному), фигурирующим в сценах по несколько раз, задан скульптором определенный изобразительный стандарт, который позволяет выделить их среди других действующих лиц. Изображение выполнено путем сплошной выборки фона с оставлением фигур в невысоком плоском рельефе, лишь сцена на передней (фронтальной) плите, воссоздающая причащение перед смертью знатного лица, решена с некоторой долей объемности. Фон так же выполнен рельефно и представляет собой сплошной волнистый узор. Учитывая специфику образного мышления средневековых алан, исследователи высказывают предположение о том, что такой орнамент несет не только декоративную, но и смысловую нагрузку. Изображение отличается минимализмом в использовании выразительных средств, но при этом большое значение приобретает условность и знаковость, красота чистой пластичной контурной линии, мягкий ритмический композиционный строй. Общий героический настрой произведения помогает лучше понять своеобразие той далекой эпохи.

Художественные традиции алан получили впоследствии своё яркое воплощение в творчестве многих народностей Северного Кавказа.

декоративный прикладной творчество аланский

Список литературы

1. Актуальные вопросы истории средневекового зодчества Северного Кавказа / В.А. Кузнецов // В кн.: Северный Кавказ в древности и в средние века. - М.: Наука, 1980. - 180 с.

2. Годзевич Б.Л. Аланская гробница XI века / Б.Л. Годзевич, Н.А. Охонько [и др.]; Ставр. гос. краевед. музей им. Г.Н. Прозрителева и Г.К. Праве. - Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 1994. - 58 с.

Размещено на Allbest.ru