Народные праздники в системе организации досуга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народные праздники в системе организации досуга



Содержание

Введение

Глава 1. Теоретическое обоснование праздника как социального явления

1.1 Исторические корни праздника

1.2 Языческая функция народного праздника в современном русском обществе

Глава 2. Основные направления практической деятельности проведения народных праздников

2.1 База исследования (на примере Уховского Дома культуры)

2.2 Программа социологического исследования

Заключение

Глоссарий

Библиография



Введение

Актуальность проблемы:

В XXI веке человечество переживает глобальные изменения в развитии культуры с наличием личностных устоев общества, с потерей культурного наследия своего народа появились негативные тенденции: такие как бродяжничество, пьянство, воровство, наркомания, исчезли такие качества как совесть, честность, порядочность, доброта, взаимопонимание.

Перед государством стоит важная задача по возрождению культурных ценностей человека, способного гармонически развиваться, социализируясь в обществе.

Главная задача Дома культуры - отвлечь население от дурных привычек, научить правильно распределять свой досуг, направить людей в нужное, полезное русло, совершенствуя личность, воспитывая на положительном примере.

Актуальность этого исследования состоит в том, что народные традиции и фольклор являются богатством, выработанным поколениями и передающим в эмоционально-образной форме исторический опыт и культурное наследие. Почувствовать дыхание жизни наших предков помогают нам народная культура, народные традиции, выражающиеся в материальных и духовных памятниках. Современной педагогике досуга следует содействовать возрождению народной культуры, реставрировать все те ее элементы, которые представляют историческую, духовную и художественную ценность.

Цель исследования: заключается в привитие интереса к народным праздникам, выявление мотивации населения в посещении праздника.

Задачи:

1. Анализ теоретической литературы, публикаций.

2. Обобщить опыт по данной проблеме других центров досуга.

3. Составить план исследования отношения различных социальных групп:

а) Наблюдение. Описать статистические данные;

б) Анкета;

4. Проведение исследования.

5. Подведение итогов.

Объект исследования: народные праздники.

Предмет исследования: процесс единения различных групп в совместном празднике. (Дети, взрослые).

Степень изученности:

Серьезный опыт историко-теоретического исследования представляет монография Л.И. Мазаева «Праздник как социально-художественное явление» (М., 1978), в которой анализируется социальная сущность праздника, его место в развитии культуры.

Большой интерес представляет учебное пособие Д.М. Генкина «Массовые праздники» (М., 1975), в котором автор рассматривает праздник как комплексное социально-педагогическое явление.

Монография А.В. Бенифонда «Праздник: сущность, история, современность» (Красноярск, 1986) философски осмысляет социальные функции праздника, исторические аспекты его становления и возможности совершенствования.

Л.А. Тульцева «Современные праздники и обряды народов СССР» (М.: «Наука», 1985) рассказывает о современных праздниках и обрядах в нашей стране, истории их становления и развития, начиная с XIX века до наших дней.

Для решения поставленных задач и подтверждения исходной гипотезы используются следующие методы исследования: теоретический анализ исторической литературы по проблеме исследования народного праздника.

Методологическая основа: для изучения роли праздника были изучены и проанализированы труды таких ученых: Д.М. Генкина, А.А. Коновича, Л.А. Тульцевой.

Гипотеза:

Мы предполагаем, что русские народные праздники способствуют объединению людей всех социальных групп в локализованном пространстве поселка, чем другие праздники, имеющие светско-религиозный характер.

Научная новизна и практическая значимость состоит в том, что наше исследование послужит научно-теоретическим, научно-методологическим обоснованием проведения народных праздников в системе досуга с жителями поселка: взрослыми и детьми.

Базой исследования явилось учреждение управления культуры Дом культуры «Сибирь» п. Уховский.

Положения, выносимые на защиту.

1. Народный праздник является неотъемлемой частью жизни людей в поселке.

2. Дом культуры является функциональной основой для возрождения народных традиций и обрядов.

Структура курсовой работы: введение, 2 главы, заключение, глоссарий, библиография, приложение.



Глава 1. Теоретическое обоснование праздника как социального явления

1.1 Исторические корни праздника

Проходят года, столетия, но роль русского народного праздника и по сей день занимает огромное значение в жизни народа. Все исконно старинное, русское переходит через рубежи столетий и остается в богатой копилке багажа духовных ценностей.

Праздник - это многофункциональное и достаточно сложное социально-художественное явление, активно действующее на воспитание эстетической культуры на всех этапах его развития многих категорий и слоев современного общества. Такое определение дал празднику И.Г. Шароев.

«Праздничное общение - это наивысшая степень в культуре общения.

Праздничное настроение снимает прошлые обиды и огорчения, ибо в праздник сознание личности раскрыто для восприятия и положительных эмоций» - такое определение дает А.А. Конович. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды СССР. - М.: «Высшая школа», 1990. С. 126.

Вот как представляет праздность К. Раирберти. «Праздность не есть мать всех пороков, как это утверждает ходячая мораль, нет, праздность - дочь всех добродетелей, награда за почтенные труды, а также и за не совсем почтенные, непрестанное вожделение и мечта бедноты, надежды и стремление всех работающих в поте лица». Голицын Ф. Праздник - время празднования. //Знание - сила. - 2004. - № 12.

Еще можно много встретить высказываний о празднике. Каждый из них выдвигает свои требования, трактует свои понятия. Это А. Шабалков, В. Белов, П.М. Керженцев, Жан Жак Руссо, Ромен Роллан.

«Неизвестно каков будет человек через тысячу лет, но если отнять у современного человека этот нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников, обрядов - тогда он все забудет, всему научится, и должен будет все начать сначала». В.О. Ключевский.

Сам же праздник, скорее всего, существует столь же долго, как и человек, если не дольше. Как пишет В.Н. Топоров, Шангина И.И. Русский народ. Будни и праздники. - СПб.: Азбука-Классика, 2003. С. 220. само «понятие Homo feriens», человек «празднующий» отмечает важную стадию в развитии человеческой культуры и поднимает проблему реконструкции праздника в палеолите и поиска того, что могло соответствовать празднику на еще более ранних стадиях. Во всяком случае, предпосылки древнейшего праздника можно увидеть в некоторых массовых ритуалах, наблюдаемых в обезьяньих сообществах. Как бы то ни было, праздник, видимо, присутствовал в жизни человеческих коллективов еще до того, как получил ту или иную культурную интерпретацию. К тому же, энергетическая модель праздника как эмоциональная разрядка накопившегося в сообществе напряжения позволяет отодвинуть его в достаточно древние времена. Праздник не вводится, а присутствует изначально, поэтому он и служит часто основой для толкования начала.

Таким образом, во время праздника нас посещают гости из начала века, - гостем из еще более древних, доначальных времен оказывается сам праздник.

Поклонение высшим силам

Языческая религия славян не является цельным, гармоническим образованием. Она распадается на пласты различной степени древности, которые причудливо переплетаются между собой. Древний пласт - культ Рожениц, Матери и Дочери, родивших все живое на Земле. Кое-где их изображали в виде лосих (архаичные изображения такого рода до сих пор можно видеть в мотивах русской вышивки). Позднее к ним присоединился род, олицетворяющий населенную Вселенную. Род не является верховным божеством. Верховное божество правит миром, а Род есть мир.

Третий пласт - верховное божество. Оно у славян было триединым. Верховное божество так и звалось - Триглав, и олицетворяет древнюю триаду: Сотворение - Жизнь - Разрушение. Каждая из трех ликов Триглава было самостоятельным богом.

Сворог - Творец. Бог небесного огня, так же, как Сварожич - бог огня земного. Изображался в виде седого старика с посохом и чашей с неугасимым огнем. Одно из его воплощений - Стрибог, повелитель ветра. По преданию, небесный свод он выковал в кузне вместе со звездами. Покровитель кузнецов и ремесленников вообще.

Даждьбог - Бог жизни и света. Изображался в виде человека средних лет с круглой чашей - щитом, символизировавшей солнце и дождь. Ликом Даждьбога славяне называли солнце, ему молились о ниспослании урожая. Он покровитель земледельцев.

Перун - Бог грозы. Разрушитель. Изображался в виде мужчины с черными волосами, густой бородой и усами огненного или серебряного цвета, с пучком молний в руке. Оружием Пе5руна считались меч и топор. Покровитель воинов.

Несколько особицей от Триглава стоит Велес. Он земной бог, если можно так выразиться, и не всегда в ладах с небесной троицей. Бог мертвых, повелитель зверей, покровитель мудрости, волшебства, искусств и торговли. Наименее «определенное» существо. Часто представлял собой крылатого змея с человеческим лицом, либо помесь человека с медведем. Моисеенко Н.А. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII - первой половине XIX в. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. С. 45.

Языческие праздники плотно переплелись с христианскими праздниками, но люди и по сей день знают языческих богов и прославляют их на своих праздниках. Примером тому служит «Новый год», Масленица», «Иван Купала», «Ильин день».

Связь с природой

На земле живет пахарь, землею кормится, с ее дыханием каждый вздох его сливается. Думает - гадает он о хлебе - урожае и теплой весной, и знойным летом, и ненастной осенью нет ему покоя от этой думы и в студеную зимнюю пору, когда дремлет зябкое зерно в закованной морозом земле.

Вековечна дума крестьянина об урожае, вот и присматривался он к природе, к ее замиранию и пробуждению, следил за движением солнца, появлением месяца, сиянием звезд - ведь во многом от этого зависела погода, урожайный или неурожайный год. Так возник земледельческий календарь, вобравший в себя приметы, наблюдения, открытия труженика-земледельца.

«Кормилицей» зовет хлебороб землю, сторицей возвращающую ему засеянное в добрый час зерна. Величает также землю «матушкой родимой». Говорит о ней в своих пословицах: «Добра мать до своих детей, а земля - до всех людей», «Мать - сыра земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает». «Хлеб - дар матушки земли», - говорит русский народ и относится с благоговением к этому бесценному дару, его главному богатству. Жигульский. Праздник и история. Праздник и культура. - М., 1985.

Взращивая на земле хлеб, думает земледелец и о небесном мире. Небо в народных сказаниях - светлый прабог, отец и полновластный владыка вселенной, а земля праматерь. В этом их великая связь. Светила же небесные - солнце, месяц, сверкающая звездная россыпь - считались их детьми.

Пресветлое солнце, согревающее все живое лучами, приобщающее землю к небесному свету, русский народ величал самыми родными именами. Оно является для него добрым и многомилостивым, праведным. Посылая тепло и свет, осыпая мир щедрыми дарами, оплодотворяя не только землю, но и недра земные, он в то же время и грозный судья, и каратель всякой темной силы - нечисти.

Самые большие праздники в календаре и сейчас связаны с движением солнца. Первым отмечают зимнее солнцестояние - это дни пробуждения солнца. Это время в народе называют «перезимье», его отмечают в конце декабря и начале января. На «перезимье» существует обычай зимнего обхода дворов - «коляды».

Вторым идет весеннее равноденствие - время преобладания дня над ночью, приближение весенне-полевых работ; первый праздник, приходившийся на это время - Масленица.

Следующим праздником отмечается летнее солнцестояние - эти дни называют «зеленые святки». Они приходятся на конец мая начало июня, чествуют возрождение земли, покрывшейся к этому времени пышной растительностью. Этот праздник сейчас называется «Ярилин день».

И, наконец, осеннее равноденствие - это праздник урожая, первых плодов. На этом празднике чествуют людей, плодотворно работавших на полях, чтобы получить богатый урожай для благополучия своей жизни и родины.

Тесная связь народных праздников с природой, с земледельческим и скотоводческим календарем, в целом с историей и культурой народов повлияла на жизнестойкость этих праздников, придала им особую привлекательность как праздников, отразивших условия жизни и быта народов, и составивших часть национальной культуры.

Любовь к природе, никогда не меркнущее чувство родного края - это вечно живущие нравственные ценности, сложившиеся в глубинах народного духа, народной психологии, исконных представлений о нравственном долге, о любви к Отечеству. И, как у искусной мастерицы, вынувшей канву из рукоделия, заиграл красками узор, так веками из старых праздников обветшавшие магикорелигиозные нити, а осталось то рациональное, из чего складывается фонд духовной культуры народа. И уже дело наших рук - как обогатить старый праздник.

Единение и групповое сплочение

В эпоху феодализма труд отдельной крестьянской семьи на ее земельном участке носил, как правило, изолированный характер, что порождало замкнутость сельского семейного быта, хозяйственную разобщенность дворов. Вместе с тем сама жизнь властно диктовала необходимость объединения крестьянских семей в семейную организацию под названием община.

Распределение «увеселений» во времени определялось, в первую очередь, календарем сельскохозяйственных работ. В середине сентября в Сибири завершалась в основном уборка урожая, и именно тогда открывался «веселый сезон». Начинали устраивать вечорки, явившихся одной из излюбленных форм досуга. Ни территориальных, ни сословных ограничений круга присутствующих на вечорке не существовало: приходить на нее могли званые и незваные. Обычно подобные собрания молодежи приурочивались к праздникам, однако они были и в будние дни. На будничные вечорки молодые парни являлись далеко не всегда: девицы же отправлялись на них «с работой, чаще всего с пряслицей или шитьем». Советские традиции, праздники и обряды: опыт, проблемы. - М.: Профиздат, 1986. С. 104. Собравшись, пели протяжные, проголосные песни, заключающие в себе большей частью рассказ девушки, женщины или молодца о горькой доле жизни своей. Мотивы проголосных песен такие же грустные.

Праздничной вечорке могли предшествовать длительные приготовления. Организаторы, особенно бойкие и ловкие молодцы, с полудня обходили избы, в которых были незамужние дочери, и приглашали на предстоящее «увеселение». После этого приглашатели запрягали в сани лошадь и ездили по деревне «с песнями и игрой в гармошку», оповещая таким образом о своей затее остальных односельчан. Иногда организаторами празднеств были девушки. Точно так же, как и в наше время, молодежь любила поиграть в игры. Наблюдателей поражало разнообразие крестьянских игр на вечорке.

Для замужних женщин специфическими общественными формами досуга в свободное от полевых работ время служили капустники, супрядки, колотухи и посиделки. На эти мероприятия собирались по инициативе какой-либо домохозяйки, нуждавшейся в рабочей помощи односельчан. Собрания обязательно завершались угощением всех приглашенных.

Наиболее многолюдными были супрядки, на них приглашалось до 50 человек в один дом. Хозяйка заранее раздавала супрядницам сырье для пряжи, а затем созывала их в один из осенних дней к себе на угощение, куда гости являлись в лучших своих нарядах с готовыми мотками пряжи.

Гостьба по праздникам - в период с октября по начало марта - была важнейшим развлечением для всех жителей, а особенно для людей среднего и старшего возраста.

«Большие» праздники в пределах волости праздновали по очереди во всех деревнях: в «очередную» деревню «на веселие» съезжалась масса окрестного люда (отсюда название - съезжий праздник).

В Бурлинской волости на Алтае съезжие праздники бывали в Николин день, Михайлов день, Филиппово заговенье, на Рождество, крещение и покров.

В Ялуторовском округе в 40-х годах XIX века приезжих гостей встречали на крыльце или у ворот. Встречали низким поклоном, говоря: «Милости просим к нашему убожеству хлеба- соли кушать!» Встречаемые благодарили. А в ответ слышали от хозяев: «Не согрешайте, пожалуйста!» С этими словами вводили гостей в горницу и усаживали за стол. Молодежь сразу же после угощения в первом доме покидала гостевые собрания. Поскольку съезд крестьян часто сопровождался ярмаркой, парни и девушки сначала посещали ее, а затем, если погода благоприятствовала, гуляли до позднего времени «на улицах», либо посещали вечорки. В это время и заводились между молодыми людьми задушевные связи, оканчивающиеся браком. Между тем, старшие в своих компаниях «забавлялись» беседами, песнями, плясками, играми. Иванов Ю. Эх, загулял…//Родина. - 2005. - № 2.

Широкая представительность праздничных собраний способствовала тому, что на них происходил активный обмен информацией, знаниями, слухами, социально-значимым опытом. Источником информации могли быть и книги, и периодические издания.

Ряженье и разыгрываемые на рождественских праздниках ряженые сценки являлись важнейшими элементами народной «карнавальной» культуры. Во время святок во всех сибирских деревнях шел «пир горой», «наблюдалось веселое движение в домах и улицах: самые древние старухи слезали с печей и полатей и около них образовывались кружки, где люди тешились старушечьими рассказами. Молодежь играла в «имальцы» или «жмурки», затем появлялись ряженые.

Празднование Рождества и Нового года включало и другие забавы. Собиралось восемь человек, и устраивали большую разноцветную звезду, которая имела аршина полтора в поперечнике. Ходили после заутрени до обеда по всему селу и славили Христа, причем вращали звезду вокруг своей оси. Говорили: «Аз, маленький хлопчик, скакал на стульчике, в дудочку играл, Христа прославлял; здравствуй хозяин с хозяюшкой на многие лета!»

Особенно много разного рода «увеселений» было в сибирской деревне на Масленицу. Помимо обычного праздничного развлечения - бесед, угощений и пр. - устраивался уличный карнавал, центральным событием которого было появление «госпожи Масленицы».

Сам сценарий масленичного шествия был в основных чертах тщательно разработан - какие-то его элементы шли от прежних времен, какие-то оказались изобретением пе6рвой половины XIX столетия. В этом сценарии реализовался драматургический талант нескольких поколений. Вместе с тем, он оставлял широкие возможности для импровизации, для участия всех желающих в творческом художественном действии.

В программу праздника входило взятие Снежного городка. Стены его украшались вылепленными из снега фигурками собаки, кошки, зайца и пр.

К числу масленичных забав относились также катание на лошадях по деревне и на санках с ледяных гор. Праздничные «дурачества» и «шалости», праздничный смех были необходимы народу. Это являлось проявлением протеста против угнетающей аскетической морали и несвободы, налагаемых церковью и всей совокупностью социального строя.

С наступлением весеннего тепла молодежью на пасху устраивались на козлах или огородных воротах веревочные качели. Это было одно из самых любимых развлечений молодежи. На пасхальной неделе носят в дома иконы воскресенья, распятия и божьей матери. При этом иконы устанавливаются в зерновом хлебе, насыпанном в сито, а стол изобилует разного рода пирожным и яйцами. Христосуются в доме все от мала до велика.

В вербное воскресение приготавливают вербы в каждом доме и украшают иконы.

Троица отмечалась всеми. В некоторых селениях бывали съезжие праздники. «Развеселившись» пивом и вином, мужчины и парни обращались к «гимнастическим забавам»: боролись, перетягивались на палках. Распространенной формой молодежного гуляния были хороводы. Они водились либо за деревней - в поле, на лугах, за околицей, либо на особом «свободном» месте. Хороводных игр было много: их отличало искреннее веселье, отсутствие принужденности, чопорности и натянутости.

В летние праздники молодежь находила и другие развлечения. Были распространены «скакули», чехарда, свайк у и другие игры.

В настоящее время народные празднества не потеряли своего значения, они и поныне радуют нас разнообразием своих форм. Содержание праздников остается прежним.

Советские праздники и обряды - не просто «материализованные символы», отражающие жизнедеятельность людей нашей эпохи, они важные компоненты социокультурной жизни общества. Специфика традиций, обычаев и обрядов является закономерным отражением особенностей духовной жизни, национальной психологии и культуры каждого народа. Поэтому без внимательного отношения к обрядово-праздничному опыту предшествующих поколений трудно рассчитывать на жизненность новых праздников и обрядов. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды СССР. - М.: «Высшая школа», 1990.

1.2 Языческая функция народного праздника в современном русском обществе

Праздники - неизменные спутники народной жизни. Праздники, обряды, ритуалы обладают способностью группового воздействия, утверждают стабильные стереотипы поведения, соответствующие данным общественным отношениям нормы нравственности и ценностные ориентации.

Праздник - это состояние души в период наивысшего эмоционального подъема, это радость от красоты, добра, достигнутого результата. Это духовная перезарядка на будущее. Праздники могут быть постановочными (со сценарием и режиссурой), могут быть построены на традициях, обычаях и обрядах и просто спонтанными по сиюминутным событиям и фактам. Разделенная радость с другими людьми удесятеряется на основе законов подражательности и заразительности. И чем значительнее события, лежащее в основе праздника, тем больше у человека потребность ощутить свою причастность к нему, выразить свое отношение, объединить свои чувства с чувствами других людей.

Это ощущение дает человеку проявить себя в праздничном действие. Таким образом, происходит активизация зрителей, а от этого как раз и зависит успех любого мероприятия и в целом всей деятельности культурно-досугового учреждения. Нужно научиться на любом мероприятии создавать атмосферу праздничности.

Социальная сущность праздника, в первую очередь проявляется в том, что он предоставляет собой особый тип социального действия людей, объединяющий их идейно, утверждающий мировоззрение данного общества, и его идеалы. Праздник является продолжением жизни общества, его будней, только другими средствами, в других формах. В самой природе человека заложена необходимость гармоничного сочетания будней и праздников, потребность подытожить тот или иной этап своей деятельности, услышать оценку своего вклада в решение той или иной общественной задачи. Чем значительнее социальный прогресс, интенсивнее ритм жизни и напряженнее трудовая деятельность, тем более необходимой становится праздничная разрядка. Конечно, праздник не может быть и не является механическим продолжением труда, неким упражнением в организации и усовершенствовании трудового прогресса, но это не означает, что праздник и труд несовместимы, что утверждается подчас некоторыми исследователями. Связь праздника с повседневными трудовыми буднями осуществляется через праздничное осмысление труда, через создание атмосферы праздника будней. Однако речь идет не только о трудовых праздниках в масштабе страны, города, района, села, но и о праздничных традициях каждого коллектива, о тех трудовых праздниках, которые входят в личный быт трудящихся и становятся важным моральным фактором труда. В этом отношении большие резервы имеются у организаторов праздников в школах. Каждодневное и оперативное праздничное оформление труда, яркий праздничный показ ориентира - это важнейшая задача художественно-массовой работы сегодня. Таким образом, можно рассматривать праздник как особый вид социально-культурного действия народных масс в часы досуга. Он представляет в то же время момент отдыха, переключения, эмоциональной разрядки. В сочетании различных форм самовыражения масс с восприятием ими зрелища выражает сущность праздника.

В любом празднике присутствуют разнообразные виды искусства: литература, музыка, живопись, театр, пантомима. Таким образом, праздник является синтезом практически всех видов искусств.

Существуя во всех обществах с глубокой древности праздники являются необходимым условием социального бытия. Во все времена праздник воспринимался как противопоставление будням. Само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединённую с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд - знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом. Абрамян П. Время праздника. //Отечественные записки. - 2003. - № 1.

Сложность и многогранность праздника как непременной части человеческой культуры нашли своё выражение и в его социальной многофункциональности. Так можно отметить следующие функции праздника: торжественное обновление жизни; коммуникативную и регулятивную функции, компенсаторную; эмоционально-психологическую и нравственно-воспитатель-ную функции. Каждое из этих направлений расширяет наше представление о празднике и его роли в развитии культуры.

С годами праздники наполнялись новыми религиозными представлениями, адекватными подробностями земледельческого населения. Несмотря на то, что праздники органически вплелись в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение, именно праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

Тесная связь народных праздников с природой, с земледельческим и скотоводческим календарем, в целом с историей и культурой народов повлияла на жизнестойкость этих праздников, придала им особую привлекательность как праздников, отразивших условия жизни и быта народа и составивших часть национальной культуры.

Все это как раз те культурные праздничные традиции, которые в новых условиях преобразуются в праздники весны, встречу лета, Нового года, праздники урожая, первой борозды и т.д.

Так, обычаи святочных новогодних праздников концентрируются вокруг 31 декабря - 1 января. Это гражданская встреча Нового года с традиционной елкой, застольем, благопожеланиями. Мотивы прощания с годом минувшим, пожелания счастья и мирного неба в наступающем году - эти здравицы звучат за праздничными новогодними столами по всей нашей стране.

В старом святочном цикле привлекательны обычаи молодежи исполнять песни - пожелания благополучия и здоровья отдельно для каждой семьи и каждого ее члена. Песни - пожелания характерны для многих народов. Они имели разные названия. Это - среднерусские авсеньки, северные виноградья, украинские щедровки, колядки.

Авсеньки и виноградья практически не испытали влияния рождественского обычая «славить Христа». Их можно восстановить в современном фольклорном празднике. На Украине, благодаря усилиям общественности, на новой основе возрождены щедровки. Они хорошо воспринимаются населением и в городе, и в селе. Это говорит о том, что традиция новогодних благожеланий следует поддержать там, где она еще сохранилась.

К примеру, любимая зимняя игра современного полесского села коляда - это своего рода веселый сельский праздник - карнавал. Он в одинаковой мере увлекает и молодых и взрослых. Простые сердечные песни-колядки поздравляют с вечными человеческими ценностями - с Новым годом, с добрым урожаем, хорошим здоровьем, желают, чтоб в семье было детей как «частых звездушек» на небе, прославляют красоту девушек, взволнованно рассказывают об истории родного края.

По-разному было принято встречать весну у разных народов. У большинства народов праздники, посвященные весне, давно уже утратили некогда им присущие магико-религиозные черты; среди старшего поколения некоторых народов религиозная сторона праздников еще в какой-то мере сохраняется, но наполняется новыми идеями, отражающими современный образ жизни.

У многих народов принято отмечать наступление весны обычаями, которые сближают человека с природой.

Особыми обычаями отмечают в селе время, предшествовавшее пахоте. Человек с незапамятных времен хотел таким образом поклониться кормилице-земле, своему помощнику плугу, воздать честь хлебу, призвать в свидетели предков-покровителей.

В настоящее время это Праздник первого плуга или Праздник выхода плуга в поле. Трудовой аграрный праздник сабантуй с особой торжественностью отмечается всюду. Наряду с обычаями воспевания весенней пашни, прославления труда, силы и здоровья в этом празднике всегда были прочны мотивы гуманизма и дружбы между народами.

Сейчас старинный праздник сабантуй живет новой жизнью. К нему готовится каждая семья, каждое производственное объединение. Как и прежде, кульминация праздника - в состязаниях всех желающих померяться силой, показать свою смелость, ловкость и смекалку.

Здесь конные скачки и бег, иногда вело и мотогонки и, конечно, самый популярный вид состязаний - национальная борьба. Всеми любимы и различные шуточные состязания; не так легко, например, пробежать с ложкой во рту, на которую положено яйцо, или выиграть бег с полными ведрами воды (не пролив ни капли). Здесь состязания певцов, чтецов, танцоров, молодежные хороводы.

Из весенне-летних праздников нельзя не отметить известный в нашей стране праздник «Русская березка». Прототип его под названием «Праздник русского леса» возник еще в 1920-е годы. Тогда он имел двоякую цель: с одной стороны, праздник должен был противостоять троице, с другой - перед ним стояла задача привлечь внимание общественности к природным богатствам страны, к украшению городов и селений садами, парками, к озеленению улиц. Старый языческий семик был посвящен культу предков и почитанию растительных сил. Во время семика жилища украшали ветками дуба, липы, рябины, осины и обязательно березы, считалось, что в ветках березы обитают «русалки» - то мстительные, то добрые олицетворения растительного мира, от которых надо беречь заколосившиеся поля. Не исключено, что в основе этого представления лежат еще более древние тотемические верования, по которым одно из восточно-славянских племен считало березу своим предком (тотемом) - покровителем. Семицкие празднества завершались хороводами и разнообразными обрядовыми играми. До XX века в различных вариантах дожили такие игры как «кострома», «ярилки», «изгнание русалок» и др. Шангина И.И. Русский народ. Будни и праздники. - СПб.: Азбука-Классика, 2003.

Христианство в культурной практике, связанной с праздником троицы, впитало в себя некоторые семицкие обычаи, преимущественно связанные с почитанием растительного мира. Именно эта аккумуляция официальной религиозной системы народных обычаев обеспечивала популярность троицы в широких слоях населения.

Сейчас лишь у отдельных верующих сохраняются некоторые обычаи. Это украшение домов ветками березы, рябины, липы и других деревьев. Во многих местах общественность связала этот обычай с пропагандой насущных народнохозяйственных задач по охране природных сокровищ нашей страны, воспитанием бережного отношения к лесу, ко всему растительному миру.

Самая оживленная часть праздника - игры-состязания («петушиный бой», конкурс «А ну-ка, девушки!»), веселые викторины с призами, торговля в «теремах». Старожилы и народные умельцы показывают свое мастерство в изготовлении немудреных поделок из бересты; здесь же выставка этих изделий - туеса для ягод и грибов, корзины и др.

Распространение и возрастающая популярность массового праздника связанные с его своеобразием, которая в первую очередь состоит в том, что в любом практическом проявлении всегда имеет глубокие социально-психологические корни, полностью исключает элементы случайностей при постановке массовый праздник не может быть намечен и проведен тогда, когда этого хочет лишь тот или иной организатор, то или иное учреждение. Проводится только тогда, когда в широкой массе людей существует потребность именно в этом, а не в другом праздничном действии, когда на лицо стремление или готовность к нему, т.е. назрела определенная праздничная ситуация. А.В. Луначарский видел в любом празднике несколько важных компонентов и среди них в первую очередь выделял порыв масс и замысел руководителя. Главным условием успешного проведения массового праздника, по его мнению, является такая его организация при которой «Естественный порыв масс с одной стороны, и полный энтузиазма, насквозь искренний замысел руководителя - с другой стороны, сливались между собой».

Естественный порыв масс, о котором говорил А.В. Луначарский, или праздничную ситуацию невозможно увидеть и педагогически правильно использовать без глубокого понимания сущности праздника.

Таким образом, богатство идейного содержания советских праздников и обрядов определяется их воспитательной функцией. Праздники и обряды играют большую роль в мировоззренческом, интернациональном, трудовом, нравственном, эстетическом воспитании.



Глава 2. Основные направления практической деятельности проведения народных праздников

2.1 База исследования (на примере Уховского Дома культуры)

Дом культуры «Сибирь» в поселке Уховском был открыт в 1978 г. Он имеет очень выгодное положение, потому что стоит на возвышенности, из всех уголков поселка виден фасад здания. С 1991 г. Дом культуры не функционировал и был доведен до ужасного состояния, все оборудование было уничтожено или расхищено. Без отопления краска вся слезла.

В 2001 году Дом культуры был передан в Куйтунский отдел культуры, был произведен капитальный ремонт. Но главная заслуга, конечно, была коллектива. Коллектив, не покладая рук, старался, чтобы Дом культуры стал «уютным гнездышком», чтобы люди, приходя сюда, говорили: «Спасибо!»

Коллектив Дома культуры насчитывает 9 человек: директор, художественный руководитель, аккомпаниатор и хореограф, три сторожа, две уборщицы. В Доме культуры работают следующие кружки: вокального пения, фольклорный (детский), студия эстрадного пения, хореографический для младшего школьного возраста и старшего, кружок игры на гитаре, театральная студия и гимнастический кружок. В 2005 году по итоговой работе за год Дом культуры занял по району первое место.

Население поселка насчитывает 1564 человека, из них 847 человек женского пола и 717 - мужского.

В общеобразовательной школе обучается 485 школьников, из них посещают Дом культуры 463 человека.



2.2 Программа социологического исследования

Народные праздники занимают немаловажное значение в жизни жителей поселка. Было проведено социологическое исследование по выявлению мотивации населения в посещении праздника.

Были поставлены следующие задачи:

1. Выявить негативные и позитивные проявления в суждениях респондентов.

2. Выявить степень познания детьми народных праздников.

3. Проанализировать предпочтения населения праздников: народных, гражданских.

4. Проанализировать степень активности и степень участия в народных праздниках на селе.

Объект исследования - жители поселка Уховский (взрослые и дети).

Предмет исследования: ценностные ориентации жителей в особенностях проведения праздника.

Была выдвинута гипотеза:

- Мы предполагаем, что поднимем интерес к праздникам, что информация, доведенная до населения, активизирует массы;

- Что превалирующее большинство респондентов имеет позитивные суждения о народных праздниках;

- Осведомленность детей о праздниках достаточно высокая.

Для социологического исследования люди приглашались с помощью объявления-приглашения:

Внимание! Внимание! Внимание!

Просим всех Вас посетить,

В нашем клубе чай попить,

Не забудьте ручку взять

На вопросы отвечать.

Очень просим не лениться,

В нашем клубе появиться.

Очень просим Вас прийти,

В любой день, часочка в три! (15.00).

Кроме того, был проведен подворный обход с анкетами.

Выборка 100 человек.

Использовался выборочный опрос.

Было опрошено:

Взрослых - 50 человек

Детей - 50 человек

Инструментарий исследования - анкета.

На вопрос: На каких праздниках Вы бываете? И как часто?



Исследование показало, что самым мобильным праздником на селе является Новый год, это связано с тем, что люди ждут праздник целый год, ждут чего-то сказочного, необыкновенного. Ведь недаром говорят: «Как встретишь Новый год, таков он и в буднях».

Каковы причины посещения Вами этих праздников?»

41% - желание получить удовольствие, отдохнуть

18% - потому, что некуда пойти

32% - потому, что праздники проходят интересно

3% - потому, что интересуюсь культурой

6% - потому, что праздники способствуют сохранению традиций.

Желание получить удовольствие, отдохнуть дало наиболее высший результат, это связано с конструктивными изменениями на селе, больше появилось свободного времени для досуга.

Какие праздники Вы предпочитаете? Языческие, гражданские, христианские, календарные.



Взрослое население чуть ли не в равном процентном отношении предпочитают языческие и христианские. Это связано с традициями и обычаями людей, эти праздники украшены особыми символами (масленица - блинами, пасха - яйцами, куличами) и ритуалами, которые заставляют людей общаться друг с другом.

Дети тоже отдают предпочтение христианским и языческим праздникам по тем же причинам, что и взрослые, но в их жизни особое место занимают и календарные и гражданские. Это связано с активизацией детей в проведении мероприятий в школе и Доме культуры.

Для детей была проведена Анкета-Викторина:

Все вопросы ты прочти,

Дай ответ, не промолчи!

1. Какие праздники называют языческими?

2. Из какого праздника взяты эти слова: «Коляда, коляда, отворяй ворота!»?

3. Каким главным атрибутом пасхи являются?

Из анкеты-викторины для детей стало ясно, что дети путают по понятию христианские и языческие праздники, из этого следует, что нужно разработать план мероприятий по ознакомлению детей с языческими и христианскими праздниками, историей этих праздников, особенностями каждого из них.

Проводя социологическое исследование, мы с помощью информации активизировали жителей поселка, у них появился интерес к праздникам. Об этом говорят следующие цифры: в 2004 г. на Масленице присутствовало 158 чел., в основном школьники, а в 2005 г. число присутствующих составило 336 чел., взрослых - 179 чел., детей - 157 чел. Основная масса состояла из людей среднего возраста, которая довольно активно принимала участие в программе праздника.

Предположение о позитивном суждении о народных праздниках не подтвердилось, это было доказано в социологическом исследовании. Основная масса жителей посещает праздники, они доставляют им удовольствие, на них люди отдыхают, общаются друг с другом и получают массу познавательной информации.

Дети с удовольствием посещают праздники, активно участвуют в организации праздника и оказывают практическую помощь.

Рекомендации по оптимизации работы по изучению народного праздника:

1. Для большего развития кругозора нужно проводить следующие мероприятия: «Деревенские посиделки» - где дети познакомятся с историей сибирских посиделок, узнают, чем занимаются на посиделках, познакомятся с русским народным песенным фольклором, а также с игровой программой посиделок.

2. Игра «По ступенькам истории», где дети с помощью поставленных вопросов должны добраться до указанной цели (Москва, машина, костюм). Вопросы подбираются согласно поставленной цели. Москва - города (древние, новые и т.д.). Машина - транспорт и т.д.

Цель: знакомство с новыми названиями, древнеславянскими словами.

3. Клуб «Знатоков истории», где дети будут знакомиться с традициями и обрядами русского народа и т.д.



Заключение

В новых социально-экономических условиях народные праздники в системе организации досуга занимают немаловажное значение в жизни людей.

Проведя теоретический анализ русского народного праздника, исследуя языческие его корни, мы пришли к выводу, что праздник - это сложное социально-художественное явление, которое активно действует на воспитание эстетической культуры общества.

Рассмотрев языческую функцию народного праздника, мы видим, что праздники способствуют сохранению достижений отечественной культуры, которые передают исторический опыт новым поколениям, формируют общественное мнение по актуальным вопросам международной и внутренней жизни, удовлетворяют первейшие социальные потребности людей - нравственные, эстетические, культурно-бытовые, но, прежде всего, способствуют единению и групповому сплочению.

Подводя итоги социологического исследования досуга, целью которого было выявление мотиваций населения в посещении праздника, можно сделать следующие выводы: жители пос. Уховский не имеют позитивных суждений о праздниках, проводимых в Доме культуры. Доказательством служит масленица, проведенная в 2005 году, которая собрала людей большое количество. Также было доказано, что осведомленность о праздниках у взрослого населения лучше, чем у детей.

Таким образом, изучив поставленные цели и задачи по проблеме организации народных праздников на селе, мы доказали, что поставленная гипотеза оправдана.

Праздник - это живой организм, плоть от плоти социально-культурной жизни общества. К нему нельзя относиться волюнтаристски: сегодня запретить, завтра разрешить. Такие мерки к народному празднику не подходят именно потому, что его невозможно отделить от жизни людей. Он является их естественной потребностью.



Глоссарий

праздник культурный отдых языческий

Искусство - творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах.

Культура - исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях.

Посиделки - популярная форма клубного отдыха и культурных развлечений, разностороннего нерегламентированного общения, заимствованного из старого русского быта, эта форма наполняется в наши дни новым смыслом и содержанием.

Праздник - массовая общественно-политическая или культурно-просветительная акция, рассчитанная на один или несколько дней и представляющая собой по структуре и содержанию целый комплекс культурных мероприятий, связанных между собой единой идеей, совпадающими или близкими друг другу общественно значимыми темами и проблемами.

Представление - система массовых действий, выстроенных по законам драматургии, с использованием средств театральной выразительности; своеобразный спектакль на сцене или иной площадке, имеющий четкую композиционную структуру.

Обряд - определённым образом выстроенная цепь символических, как правило, групповых или массовых действий, предназначенных для того, чтобы в наглядно-образной форме отметить события общественной или личной жизни.

Ярмарка - массовая акция, устраиваемая торговыми ведомствами и культурно-просветительными учреждениями с целью распродажи товаров народного потребления и совершенствования организации свободного времени населения в выходные и праздничные дни.



Библиография

1. Абрамян П. Возрождение из хаоса. //Знание и сила. - 2004. - № 12.

2. Абрамян П. Время праздника. //Отечественные записки. - 2003. - № 1.

3. Александров В.А. Русское население Сибири XVII и начала XVIII в. - М.: «Наука», 1964.

4. Богданова С.В. Широкая масленица достигла цели. //Туризм, практика, проблемы, перспективы. - 2005. - № 3.

5. Болонев Ф.Ф. Семейские: Историко-этнографические очерки. - Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1992.

6. Голицын Ф. Праздник - время празднования. //Знание - сила. - 2004. - № 12.

7. Жигульский. Праздник и история. Праздник и культура. - М., 1985.

8. Жигульский. Праздники в современном мире. Праздник и культура. - М., 1985.

9. Забылин М. Русский народ: его обычаи, предания, обряды и суеверия. - М.: ЭКСМО, 2003.

10. Иванов Ю. Эх, загулял…//Родина. - 2005. - № 2.

11. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды СССР. - М.: «Высшая школа», 1990.

12. Мавродин В.В. Происхождение русского народа. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1978.

13. Миловский А.С. Песнь жар-птицы. - М.: Дет. лит., 1987.

14. Моисеенко Н.А. Живая старина: Будни и праздники сибирской деревни в XVIII - первой половине XIX в. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989.

15. Сариева Е. Потешные огни. //Родина. - 2005. - № 3.

16. Советские традиции, праздники и обряды: опыт, проблемы. - М.: Профиздат, 1986.

17. Соколова З.П. Культ медведя и медвежий праздник в мировоззрении и культуре народов Сибири. //Этнографическое обозрение. - 2002. - № 1.

18. Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. - М.: Изд-во «Наука», 1985.

19. Туманов И.М. Режиссура массового праздника и театрализованного концерта. - М.: «Просвещение», 1978.

20. Шангина И.И. Русский народ. Будни и праздники. - СПб.: Азбука-Классика, 2003.

Размещено на Allbest.ru

...