Праздники древней Греции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пермский государственный институт культуры

Факультет искусств

Заочное отделение

Контрольная работа

по предмету «Теоретические основы праздничной культуры»

по теме «Праздники древней Греции»

Выполнил:

Ивлева Екатерина Васильевна

Пермь, 2016 г

Содержание

Введение

1. Культ Деметры и весенние праздники плодородия

2. Дионисии

3. Общегреческие праздники

4. Панафинейские празненства

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Практически во все времена праздники являли собой важную форму общественной жизни и культуры любого народа. История массовых праздничных действ насчитывает около тридцати веков. Различного рода празненства и театрализованные представления в своих истоках у всех народов мира связаны с обрядами. На протяжении эпох в празднествах находили отражение как вещественные, так и духовные результаты деятельности человека, в них своеобразно выражался определенный уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т. п.

В античности праздники играли более важную роль, чем сегодня. Сегодняшние празднования в большинстве своем - это светские мероприятия. В древности же многие праздники были религиозными, с их помощью люди сплачивались перед лицом почитаемых богов. В основе праздника лежало естественное стремление человека к отдыху после работы. Соединяясь с религиозным чувством, это стремление приводило к установлению праздников, то есть таких дней отдыха, которые в то же время отмечались особым отправлением культа.

Ученые изучают стародавние празднества, как один из признаков, характеризующих народ, рассматривают различия в отношении к празднику определенных членов общества. Сведения об античных событиях дошли до нас в трудах философов, ученых, писателей древности.

В Древней Греции не было выходных дней, как принято сегодня. Тогда люди отдыхали только в праздничные дни. В будние дни греки занимались текущей работой, умеренно поглощали пищу, носили простую одежду. Во время праздников жители полисов получали возможность отдохнуть не только телом, но и душой, забывая о жизненных трудностях, семейных неприятностях, получая психологическую разрядку, пили лучшее вино, ели лучшую пищу, допускали некоторую свободу нравов. В такие дни границы между разными членами общины немного стирались, и граждане иллюзорно представляли себя равными друг перед другом. Были, правда, печальные праздники, которые ознаменовывались только прекращением всех обыденных дел и даже постами и воздержанием от удовольствий; но таких было немного, в большинстве случаев праздники были временем отдыха, веселья и всевозможных удовольствий, в которых принимали участие и женщины, покидавшие затворничество своей будничной жизни; дети освобождались на праздники от учебных занятий, рабы избавлялись от работ, а в некоторые праздники даже пользовались равенством со своими господами или услугами со стороны последних; и подобно тому, как враждующие народы в дни общих праздников прекращали военные действия, так и по гражданским законам в такие дни узники освобождались от оков, должники - от судебного преследования со стороны кредиторов и т. п., для того, чтобы никто не встречал препятствия к участию во всеобщей радости и веселье.

Праздники были очень многочисленны; случалось, что они совпадали по нескольку в один день. Поводы к ним находились в жизни народа: в смене времен года, в произрастании растительности, в земледелии и виноделии; потом и сказания о богах легли в основу праздничных действ. Были также дни исторических воспоминаний: так, например, в Афинах праздновался день Марафонской битвы. Большинство праздников совершалось в честь главных богов, прежде всего Зевса, который занимал первое место в праздновании Олимпийских игр; потом в честь Афины, Аполлона, Диониса, Деметры.

Разумеется, не все праздники совершались одинаково торжественно. Способы празднования были различны, смотря по значению праздника. Главными актами, с которых начинался праздник, были жертвоприношения и другие богослужебные обряды, которыми люди исполняли свой долг относительно божества и которые сопровождались иногда песнями, процессиями, играми и т. п. Затем начиналось веселье, пляски и пиршества, при которых забывалась обыкновенная простота и скромность повседневной жизни.

Первоначальная цель всякой праздничной процессии имела тесное отношение к культу. Это было торжественное шествие жрецов и жертвоприносителей, в котором приводились к храму или алтарю предназначенные для божества жертвы, приносились ему дары или какие-либо предметы, имевшие отношение к его культу. Но так как именно такие шествия являлись наиболее удобным случаем для обнаружения праздничного блеска и великолепия, то мало-помалу внешняя их сторона выступила на первый план.

В процессиях стали носить не только предназначенные для божества дары, но и блестящую храмовую утварь, священные изображения, статуи и символы и т. д., и в некоторых случаях к торжественным процессиям сводилось все значение праздника.

Неотъемлемой частью многих праздников было драматическое представление, в основе которого лежал религиозный миф.

С течением времени праздники у греков становились все многочисленнее и роскошнее, но эта внешняя роскошь далеко не может служить доказательством увеличения религиозности народа; напротив, на то, что не было непременной принадлежностью культа, а служило только к украшению праздника, стали смотреть как на главное и существенное, на праздники стали стекаться не ради почтения к божеству, а ради торжественных процессий, игр и других зрелищ, или для участия в праздничных пиршествах.

Главная задача моей работы - это изучение и описание основных праздников Древней Греции, их эволюции, и развития драматургии праздничных действий, что необходимых для понимания культурного многообразия современных форм массовых праздников.

1. Культ Деметры и весенние праздники плодородия

Большое распространение в Греции имели древнейшие весенние праздники плодородия. Изображая победу светлых сил жизни над темными силами смерти, земледельцы рассчитывали на содействие богов в получении богатого урожая, на удачу в разведении скота. Наиболее распространенные общие для всех территорий Древней Греции - это праздники в честь Деметры и Диониса.

Наиболее ранними массовыми праздниками в честь богини плодородия Деметры были Элевсинские мистерии. Культ Деметры был распространен в Греции повсюду. Деметра была богиней растительного мира и в первую очередь покровительницей земледельцев.

Театрализованное представление, повествующее о похищении Персефоны Плутоном и ее возвращении из подземного царства к матери - Деметре, рассказывало о смене времен года, о смерти и возрождении природы.

Миф повествовал о том, что бог подземного царства Аид похитил дочь Деметры Персефону, когда та обирала цветы на элевсинском лугу, и сделал ее своей женой. Деметра тщетно искала похищенную дочь в течение девяти дней, и только на десятый день бог солнца Гелиос сообщил безутещной Деметре, где ее дочь. Разгневавшись на Зевса, Деметра поразила землю бесплодием. Тогда Зевс приказал вывести Персефону из подземного царства. По его решению две трети года Персефона могла пребывать со своей матерью на земле, а Деметра за это была благосклонна к земледельцам, и земля давала людям плоды. Осенью, когда с полей убирали хлеб, вспоминали о судьбе Персефоны, о ее нисхождении в подземный мир. Весной же праздновали ее возвращение к матери Деметре. Процессии, музыка, песни, танцы, пышное убранство храма, фимиам, яркое освещение - все это доводило людей до состояния экстаза, составляющего обычный элемент мистерии.

Праздники Элевсиний начинались обычно в Афинах. Иерофант и архонт возвещали их начало, напоминая о том, что варвары и преступники не должны в них участвовать. Вслед за тем толпы шли на море омыться в волнах, которым приписывалась очистительная сила. Оттуда паломники направлялись в торжественной процессии к священному городу. Они несли изваяния богов, пели гимны, совершали жертвоприношения. Двадцать километров, отделявших Афины от священного города, проходили медленно, одни пешком, другие верхом, и только к ночи достигали Элевсина. По прибытии в Элевсин люди с факелами разбредались по холмам.

Перед храмом еще раз приносились жертвы, и, наконец, ночью в полном молчании посвящаемые вступали в храм. Под темными сводами разыгрывалась сакральная драма, люди шли тесными проходами, слышали завывания и зловещие голоса, видели фигуры чудовищ и вспышки молний. Это был символ мытарств души, проходящей загробное очищение. Все то, что суждено было испытать человеку в царстве Аида, он переживал во время священнодействия и через это получал избавление.

К утру, оставив позади мрачные своды, участники обряда выходили на залитые солнцем лужайки, звучали песни и восклицания, в пляске кружились мисты среди убранных цветами статуй богов и богинь. Такова была картина перехода в царство бессмертия: Аид оставался позади навсегда.

Мистериальная драма должна была глубоко потрясать душу зрителей. Обряды Деметры назывались «теамата» - «зрелище», ибо то был священный театр, который очищал и возвышал человека, давал ему сопереживание божественной жизни.

Центральным моментом мистерий, высшей ступенью посвящения было созерцание символов. Недаром мистерии назывались «зрелищами», ведь они оставляли своих адептов, только зрителями, не давая полностью раскрыться религиозным переживаниям личности.

Почитание Деметры утвердилось не только в Элевсине, но постепенно распространилось и в других областях Греции. Вплоть до появления христианства элевсинские ритуалы привлекали очень многих. Поразительно, что они в каком-то смысле пережили все остальные греческие культы. Даже в XIX в. крестьяне Элевсина ставили в центре гумна изваяние Деметры, а когда его увезли в музей, жаловались на ухудшение урожая.

2. Дионисии

Кроме праздника в честь Деметры в Древней Греции существовал радостный праздник в честь бога вина и веселья Диониса. Происхождение этого праздника, как и мистерий Деметры, теряется в доисторическом прошлом. Корни его связаны с древнейшими обрядами плодородия. В историческое время имя Диониса связывали с виноградарством и виноделием. Он был объявлен также покровителем деревьев и стад. Но первоначально Дионис, вероятнее всего, был не кем иным, как старым критским божеством производящей силы. Все его поздние атрибуты: виноград, деревья, хлеб - вторичны. Главным же символом его был бык. О Дионисе было сложено мифов, широко распространенных в Древней Греции. Его считали сыном Зевса и смертной женщины Семелы. Ревнивая Гера, жена Зевса, коварным советом погубила мать Диониса: она уговорила его увидеть Зевса в окружении молнии и грома - во всем его блеске, «как отца богов и людей». Несчастная Семела погибла. Зевса извлек нарожденного сына из чрева испепеленной матери и зашил его в свое бедро. Когда ребенок окреп, Зевс как бы вторично родил малыша. Нимфы вскормили младенца, а веселый Селен воспитал. Мифы о Дионисе ярко отражали переход общества от скотоводства к земледелию, важнейшей отраслью которого было в Греции виноградарство. Дионис становится богом земледелия, виноградарства, вина и веселья. В числе эпитетов Диониса есть такие «плодоносный», «цветущий», «жизнетворящий». В праздниках посвященных Дионису утверждалась радостная изначальная для народных обрядов и празненств стихия.

Для празднования сельских Дионисий обыкновенно сходились вместе родичи, мужчины и женщины, господа и рабы. Устраивались веселые процессии, в которых вели жертвенных козлов, носили священную утварь, сосуды с вином для возлияний, виноградные ветви и гирлянды смокв, а также как непременную принадлежность процессии, пели песни в честь Диониса и пр. и таким образом приближались к храму или алтарю Диониса для жертвоприношений.

Затем составлялись веселые пирушки, при которых не было недостатка во всевозможных шутках и остротах. Были в ходу переодевания и импровизированные мимические представления, для которых можно было черпать богатый материал из мифов о Дионисе или из окружающей жизни.

Праздничный мир Дионисий очень разнообразен. Каждый этап связан с каким-либо периодом годичного цикла выращивания винограда или изготовления вина.

Дионисийский праздничный календарь:

- Осхофории -(октябрь) -праздник окончания сбора винограда нового урожая.

- Малые или сельские Дионисии (декабрь). В программе праздника: откупоривание бочек с молодым вином, торжественные процесс, народные игры.

- Линеи (январь)- В это время давили виноград, выжимая вино. В ходе праздника совершались жертвоприношения в Ленеоне , храме Диониса в Афинах, пробовали свежий напиток, устраивались богатые пиры, на улицах деревень разыгрывались представления: комедии трагедии.

- Антестестерии или Анфистерии (февраль) - Весенний «праздник цветов». В программе праздника:

1 день - откупоривание бочек со зрелым вином, почитание предков, В этот день святилища Диониса закрыты, чтобы туда не проникли духи предков. Героиня первого дня - жена архонта, вступающая в символический брак с Дионисом.

2 день - «праздник кувшинов» - участники процессии торжественно провожают жену архонта, состязаясь друг с другом в песне, танце, игре, приносят богу в жертву венки и остатки вина.

3 день - «праздник горшков» - поминовение усопших

- Великие или Городские Дионисии (март-апрель)

Длительность праздника 5- 6 дней. В это время не взыскивали долгов, отпускали на поруки узников, никого не арестовывали, чтобы все могли участвовать в празднике.

Ход праздника:

1 день - жертвоприношение козла Дионису под пение дифирамб, торжественная процессия из храма Диониса на склонах Акрополя в священную рощу. После захода процессии со статуей Диониса в город, организуется площадка для выступления хора певцов и танцоров.

Последующие дни: соревнования хоров молодежи и взрослых мужчин, показ театральных действий. праздник драматургия плодородие торжество

Последний день - оглашение результатов состязаний, раздача наград, поэтам, актерам, труппам.

Первоначально главной частью Великих Дионисий была торжественная процессия, позднее главную роль стали играть пышные театрализованные представления. На праздниках в честь Диониса были созданы такие виды искусства, как дифирамб и космос. Дифирамб - это хоровое песнопение, восхваляющее и прославляющее бога Диониса, при исполнении дифирамба из хора выделялся запевала, начинавший песню. Космос - это веселое шествие поселян, ватага гуляк, ряженых, процессия пирующих. Такое шествие сопровождалось задорными фаллическими песнями. Из хоровых песен возник жанр трагедии. Трагедиос - «песнь козлов»- сложился из культовых песен мужчин хором - Сатиров, одетых в козлиные шкуры и сопровождавших актера, изображавшего Диониса. Комедия - песни во время комоса. Комедия отличалась большой вольностью в выборе выражений и сцен, поэтому на такие праздники не допускались женщины и дети.

Заслуга празненств Дионисия - создания театра как явления культуры и как специального сооружения, предназначенного для постановки драм. Происходили постоянные преобразования театрального здания: перестройка сцены, удлинение ее передней стены, создание боковых пристроек. Так же модернизировались декорации: появились вращающиеся трехгранные приспособления с декорациями на каждой стороне. В более поздний период появляется поднятая на 10-12 футов сцена и перспективные плоскостные, писаные декорации, раздвижные занавеси, люки для появления и исчезновения актеров, сложные приборы для полетов над сценой, машины для устройства шумов. Корнями в праздничные шествия Диносия уходит создание сценических машин. Их прообраз - движущиеся повозки, выполняющие функции сценических площадок.

Театр Дионисия - хороводный театр, основанный на триединой хореи: музыки, пения, танца. Основные формы хороводной эволюции - маршевые движения (парад и эксод) и движения круговые. Сценические движения актеров тожественно-сдержаны в трагедиях, карикатурны в комедиях. Выразительные средства актеров - пантомима, пляска, цирковая ловкость, прыжки, эквилибристика. Костюмы актеров хороводного театра яркие и многоцветные. Используются различные приемы, увеличивающие размер фигуры исполнителя: туфли-котурны, деревянные подкладки под парик - онкосы, высокие головные уборы, маски. Очень богат вещевой мир хороводного тетра: ритуальные предметы, чащи, кропильницыцы, венки, факелы, щиты, мечи, горшки, палки, зонты. Их использовали в прямом и обобщенном, символическом смысле.

Очень интересно звуковое искусство греческого тетра. В хороводном театре существовали три способа произнесения слов: пения, речитатив, декламация.

3. Общегреческие праздники

Праздники Древней Греции можно условно разделить на те, что отмечались в отдельных городах-полисах, и общегреческие, распространенные на всех ее территориях.

Истмийские игры (Истмии) -- общегреческие празднества в честь бога Посейдона, проводившиеся в июле с 581 г. до н. э. Они проходили в сосновой роще на Истме (Коринфский перешеек) раз в два года. Организатором игр был Коринф. Программа истмийских игр включала гимнастические игры, скачки и ристания колесниц, музыкальные состязания.

Пифийские игры (Пифиады) -- общегреческое празднество в честь Аполлона, проводилось в Крисейской долине около Дельф раз в четыре года в середине августа. В программе были гимнастические игры, ристания, но главную роль играли музыкальные состязания.

Немейские игры -- общегреческие празднества в честь Зевса, проходившие с 573 г. до н. э. около местечка Немея каждый второй год Олимпиад летом и четвертый год -- зимой, поскольку они совпадали с Олимпиадами. Их программа совпадала с олимпийской.

В честь Зевса совершались праздники и игры в разных местах Греции. Главные праздничные события, посвященные Зевсу - Олимпийские игры (Олимпиады) -- общегреческие празднества в честь Зевса Олимпийского, происходившие раз в четыре года, обычно в конце июля -- начале августа. Они проводились в местечке Олимпия в Элиде на берегу реки Алфей. Программа состояла главным образом из спортивных состязаний и ристаний колесниц. Во время Олимпийских игр (в течение 5 дней) в Греции объявлялось священное. Знаменитые Олимпийские игры, которые Древняя Греция подарила миру, были в эпоху античности не единственными. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г, до н. э. на мраморной доске впервые было записано имя победителя в беге, поэтому принято считать именно этот год началом исторического периода Олимпийских игр. Местом Олимпийских празднеств была священная роща Альтис в Олимпии. Место выбрано очень удачно. Все постройки, и ранние и более поздние -- храмы, сокровищницы, стадион, ипподром -- возведены в ровной долине, обрамленной мягкими, покрытыми густой зеленью холмами. Природа в Олимпии как бы проникнута духом мира и благоденствия, который устанавливался на время Олимпийских игр. В храме Зевса Олимпийского находилась статуя бога, созданная скульптором Фидием, которая считалась одним из семи чудес света. В священную рощу съезжались тысячи зрителей. Помимо зрелищ состязаний атлетов, здесь заключались торговые сделки, проходили публичные выступления поэтов и музыкантов, выставки работ скульпторов и художников. Здесь оглашались новые законы, договоры, обсуждались важные документы. С момента объявления священного месяца игр все враждующие стороны прекращали военные действия. Известно, что в спортивных играх принимали участие лишь мужчины из числа свободных граждан, никогда не привлекавшиеся к суду и никогда не уличенные в бесчестных поступках. Женщины не допускались даже в качестве зрителей под страхом смерти. Для них существовал и свои состязания -- в беге. Благодаря многочисленным текстам и росписям по керамике мы сейчас знаем, какие виды спорта существовали в Древней Греции: борьба, состязания бегунов на различные дистанции, метание копья, молота, диска, плаванье, кулачный бой, бег в полном вооружении, состязание колесниц, подъем тяжестей, панкратий (комбинация бокса и борьбы). Атлеты соревновались только обнаженными, чтобы продемонстрировать красоту своего тела. В этом наглядно проявлялась телесность древнегреческой культуры. Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чувства стыдливости. Правила запрещали убивать противника, прибегать к недозволенным приемам, спорить с судьями. Торжественно происходило и награждение победителей. Победители игр (олимпионики) награждались венками из дикой сливы, росшей около храма Зевса. В последний день праздника устраивалась торжественная процессия в честь победителей, а возвращение олимпионика в родной город превращалось в нестоящий триумф. Весь город выходил ему навстречу, городские власти устраивали пир, а на площади возводили статую победителя: он становился национальным героем и в течение всей жизни пользовался уважением.

4. Панафинейские празненства

Каждый полис Древней Греции имел большое количество праздников, связанных с богами, особенно почитаемыми на данной территории.

Греческий город Афины был назван в честь одной из самых почитаемых греческих богинь по имени Афина, которая считалась покровителем города. Кроме сооружения многочисленных храмов в её честь, горожане чествовали свою покровительницу проведением праздника под названием Великие Панафинеи.

Появление праздника Великие Панафинеи или Панафинейские игры имеет несколько версий, которые изложены в различных древних легендах. По одной легенде первым организатором таких игр был легендарный герой Тесей, а другая легенда утверждает, что впервые игры были устроены Эрихтонием, сыном олимпийского божества Гефеста.

Считается, что первые игры произошли за пятьсот лет до новой эры и проводились с четырёхлетней периодичностью в течение девяти дней. Начиналось празднество с ночного факельного шествия и музыкальных представлений с танцами. На следующий день совершалось торжественное шествие афинян с Агоры на Акрополь. Во главе процессии шли самые заслуженные и авторитетные граждане полиса. Участники шествия несли новые роскошные одежды для статуи Афины в храме Эрехтейон (их несколько месяцев ткали самые благонравные афинские девушки), вели жертвенных быков для заклания. По завершении религиозной церемонии начинались конные состязания. По своему регламенту Панафинейские игры состояли из главных и малых агонов (состязаний). Сначала проводились музыкальные состязания на флейтах и струнных инструментах, а также по хоровому и сольному пению, затем проводились соревнования по поэтическим чтениям под аккомпанемент лиры, конные состязания, а начиная с седьмого дня, начинались малые агоны, на которых проводились спортивные игры, и корабельные состязания. В качестве приза вручались амфоры, наполненные оливковым маслом, которые очень высоко ценились.

Духовная жизнь афинского общества была неразрывно связана с поклонением покровительнице полиса - богине Афине Палладе. В посвященном ей празднике Панафинеи (т. е. Всеафинские празднества) принимало участие все население полиса. Здесь наиболее полно проявился общеполисный коллективизм в религиозной сфере.

Каждые четыре года Панафинеи праздновались с особым блеском, как Великие.

В дальнейшем в период потери Афинами и другими греческими полисами самостоятельности массовые праздники прекращают свое развитие.

Заключение

Очень важная сторона общественной и религиозной жизни Древней Греции - праздники. Праздники не были одинаковыми во всех территориях Греции. Они отличались по характеру бога, которому праздник посвящен, и по цели празненства.

Однако как общегреческие, так и праздники имеют много общих черт. Все праздники связывались с календарными мотивами, с переменой времен года, с различными моментами полевых работ, сообразно с этим праздники связывались с различными божествами и нимфами. На начальном этапе развития все они имели сугубо культовый характер. Целью праздников было задобрить силы природы и богов, попросить хороший урожай и помощь в проведении сельскохозяйственных работ. Изучение греческих праздников и обрядов, имеющих религиозное значение, показывает, что подавляющее Позднее культовая и светская часть праздников разграничиваются, что мы можем проследить на примере любого праздника. В первой части праздника происходят культовые действия, жертвоприношения и шествия. Вторая часть праздника наполнена светскими развлечениями: песнями, театральными постановками, танцами, пиршествами. Во всех праздничных действиях отражался духовный, нравственный, социально-общественный уровень развития общества.

Изучение Древнегреческих праздников являются важной составляющей освоения профессии режиссера массовых мероприятий и праздников, так как в Древней Греции зародись и сформировались основные формы и приемы режиссуры массовых действий. Многие из них мы используем по сей день. Древнегреческие праздники также внесли большой вклад в развитие театрального искусства. Изучение праздников Древней Греции помогает нам понять историю и сущность явлений современного искусства.

Список использованной литературы

1. Арановская О. Р. «О фольклорных истоках театра Древней Греции», Л. 1974

2. Брабич В. М. «Зрелища Древнего Мира», Л. 1971.

3. Лазарева Л. Н. «История и теория праздников», Челябинск, 2005

4. Орлов О. Л. «Праздники Древней Греции и зрелища Древнего Рима», М. 1991

5. Рябков В. М. «Антология форм праздничной и развлекательной культуры»

Размещено на Allbest.ru