Обряд "Проводить Бога" в календаре Среднего Полесья Украины (термины, структура, ареалогия)

Размещено на http://www.allbest.ru/

10

Обряд «Проводить Бога» в календаре Среднего Полесья Украины (термины, структура, ареалогия)

Надежда Ковальчук, г. Киев

(канд. ист. наук, ГНЦЗКНТК)

В статье на основе систематизации и анализа полевого материала, который касается Киевского и Житомирского Полесья, выявлены варианты обряда «Проводить Бога», приуроченного к празднику Вознесение Господнее, установлены ареалы их распространения на Среднем Полесье Украины.

Ключевые слова: Среднее Полесье, календарный праздник Вознесение Господнее, обряд «Проводить Бога», территориальные варианты.

On the basis of systematization and analysis of field material concerning Kyivske and Zhytomyrske Polissia, the article reveals the variants of the “Seeing God Off” ritual dedicated to the Ascension Day feast. In addition, the author determines the areas of their distribution within the territory of Ukrainian Middle Polissia.

Key words: Middle Polissia, calendar feast of the Ascension Day, “Seeing God Off” ritual, territorial variants.

Одной из первоочередных задач отечественной этнологической науки является всестороннее изучение этнокультуры регионов с учетом их специфики, этнокультурных связей с другими странами и их народами. Поэтому выявление локальных отличий и ареальных связей в терминологии, структуре и семантике праздников отдельных регионов - важный аспект исследования народной обрядности, в т. ч. календарной, которая издавна является неотъемлемым компонентом традиционной духовной культуры, своеобразным олицетворением истории народа, несет в себе специфически выраженную информацию о его повседневной жизни, мировоззрении, религиозно-мифологических представлениях.

Последствия аварии на Чернобыльской АЭС повлекли деструкцию системы традиционной культуры Среднего Полесья: прервался ход естественного развития местной материальной и духовной культуры и ее наследственной трансмиссии следующим поколением. Эти обстоятельства актуализируют новые аспекты в исследовании проблем этнокультурной истории Украины и ее регионов. Тем временем прослеживается неравномерность изучения Среднего Полесья с точки зрения локальной специфики и территориальной дифференциации многих явлений местной духовной культуры. Актуальность темы исследования предопределяется совокупностью отмеченных выше обстоятельств.

Одним из самых значимых и ярких звеньев народного календаря является пасхальный цикл, который заканчивается праздником Вознесения Господнего, означенного в народном быту преимущественно термином Вшэстя (Ушэстя) Народные украинские термины и выражения подаются курсивом в русской транслитерации., и лишь спорадически в западной части региона встречается термин Вознэсэння. Упомянутый праздник отмечается на сороковой день после Пасхи (в четверг шестой недели по Светлому воскресенью).

Обычаи и обряды Вшэстя тесно связаны с евангельской легендой о вознесении Христа на небо, а также с чествованием умерших предков. На значительной территории Среднего Полесья Украины к этому празднику приурочивался ритуал проводов Бога на небо.

Обряд «Проводить Бога» в научной литературе почти неизвестен. В этнографических источниках значительное внимание уделялось поминальному аспекту праздника Вознесение, а также обрядовой символике печенья «лесенки», блинов или испеченного в этот день хлеба (1, с. 403; 16, с. 110; 17, с. 188; 18, с. 185-186; 19, с. 59). Однако содержание обряда «Проводить Бога», выявление его локальных вариантов, очерчивание ареалов их распространения на исследуемой территории не осуществлялось. Это и будет составлять цель нашей статьи, которая основана на этнографических материалах, собранных автором во время проведения историко-этнографических экспедиций Государственного научного центра защиты культурного наследия от техногенных катастроф в течении 2007 - 2015 годов. обряд календарь полесье украина

Следует сразу заметить, что данный обряд распространён на востоке Среднего Полесья Украины и не прослеживается в его западной части. Соответственно, наш исследование основано на сведениях, записанных в населённых пунктах Чернобыльского (дальше сокращённо Ч.), Полесского (П.) районов Киевской области и Народицкого (Н.), Овруцкого (Ов.) районов Житомирской области, а также в среде переселенцев из Чернобыльской зоны отчуждения (2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13; 14).

Хронология исследуемого материала предопределена состоянием изучения традиционных обрядов Киевского и Житомирского Полесья и охватывает период 40-х - 80-х годов ХХ ст.

Обряд «Проводить Бога» связан с представлениями о вознесении Бога на небо на сороковой день после Пасхи, которые являются частью верований о пребывании Бога на земле среди живых в период от Пасхи до Вознесения (Вшэстя). Он предусматривает выполнение ритуальных действий, которые должны были бы помочь Богу легко перенестись на небо.

В результате сравнения структурных составляющих обряда выявлено несколько его вариантов, для которых общими элементами были: термины на определение обрядовых действий, время проведения обряда, приготовление ритуальной пищи, а также мотивация исполняемых действий.

В частности, обряд «Проводить (Выпроваживать, Отправлять) Бога» осуществлялся в среду накануне Вшэстя или непосредственно в день праздника. В населенных пунктах Чернобыльского района упомянутая среда означалась термином Вшэсный Иван. Такое название встречается также в некоторых сёлах смежных Народицкого и Полесского районов, однако, в последних в большей степени распространены термины Вшэсна сэрэда и Вознэсэнна сэрэда.

К последнему дню пребывания Бога на земле обязательно надо было приготовить крашенные яйца и ритуальный хлеб - пироги, пасху «Богу на дорогу»: «Красят яйца, пэчут пыроги - як встречалы Бога, так и проводят» (с. Яблунька П.). Иногда готовили блины или налистники, «чтобы Бог обматывал ноги, когда будет идти из земли на небо»: «Пэклы налисники, щоб Богу нужки обматувать - плащанычки називаються» (с. Розсоха Ч.). Узколокально фиксируется выпекание печенья «лесенка» («драбынка»): к восходу солнца замешивали на святой воде постное тесто и выпекали лесенку с 7 перекладинами, приговаривая: «Богу на дорогу» (пгт Полесское) - это были символические ступеньки для Иисуса, по которым Ему легче будет взойти на небо.

Территориальную дифференциацию, прежде всего, обнаруживает акциональный признак, в соответствии с которым выделяются такие варианты обрядовых действий: 1) приготовление для Бога связанной в платочек ритуальной еды (иногда и денег) и проведение праздничной трапезы; 2) угощение ритуальным хлебом, обязательно сопровождавшееся вербальной формулой: «Богу на дорогу » и проведение праздничной трапезы; 3) только проведение праздничной трапезы; 4) посещение кладбища и осуществление поминальной трапезы; а также достаточно специфический 5) вариант обряда, который предусматривал лишь необходимость простилать полотном дорогу для Бога на небо.

Специфические акциональные признаки, которые выделяют первый вариант рассматриваемого обряда, - проведение ритуальной трапезы в знак проводов Бога и приготовления для Бога необходимых в дороге пищи и денег. В частности, в среду в полдень или вечером (на Ивана Вшэсного), иногда утром на Вшэстя, завязывали в платочек несколько яиц, пироги или пасху, щепотку соли, деньги и оставляли такой “узелок” на столе, либо около порога дома, либо на перекрёстных дорогах. Иногда его подвешивали над окном или в саду на грушевом дереве: «Пыроги и яйця кладуть вэчором на стил, и свичку ставлять Богу на дорогу» (с. Глинка Ч.); «Вшэсний Иван - то мы тоди Бога проводили. Пырога, грошы и чуть сольки увъязуем у вузлик и выносымо, ставляемо биля порога так дэсь на двенацэть часов дня. И воно полэжыть тамэкы, а тоди забыраем у хату - вжэ Бог на нэбэса пошов. Цэ мы проводим так» (с. Луб'янка П.); «Пырожок и грошы у вузлик завъязувалы и вишалы на грушы до вечора. А одна баба в нас по дорози в цэркву на розходны дорогы кладэ цёго пырожка, увъязаного в хусточку» (с. Грезля П.). Позже такой «узелок» забирали, а пищу, которая в нём находилась, съедали: «Два яйця, пырожки або паску, кусок сала на Вшэсного Ивана клалы в хусточку на столи, и лэжало до вэчора. Другого дня розвъязувалы и йилы сами» (с. Терехи Ч.).

В знак проводов Бога на небо проводили праздничную трапезу: «Зранку на Вшэсного Ивана у вузлик завъязуем тры пырожки, два яечка и грошы - два-тры рубля, и оставляем в хати на столи. Бог идэ на нэбо зранку и вжэ в обид за столы сидають, тоди вже, як Вин пошов» (с. Иллинци Ч.). Столы, за которыми совершался обед, размещали в селе на дороге или обедали за разостланными полотенцами на колхозном поле, где работали в этот день: «В колгоспи до обида робылы, а в обид вже гуляли - Бога проводимо, а там вже й танци, и чудимо, спиваємо - и так Бога провэдэмо» (с. Лубянка П.).

Данный вариант обряда распространен в юго-западной части Чернобыльского района и некоторых сопредельных сёлах Полесского района, а также встречается кое-где на севере Овруцкого района.

Второй вариант обряда предусматривает угощение ритуальным хлебом, другими кушаньями случайных встречных, соседей, родственников со словами: «Богу на дорогу»: «Кого стрынэш, даю пырожка, канфету, шо в мэнэ е, и кажу: “Богу на дорогу”» (с. Копачи Ч.). В некоторых сёлах кроме того проводили трапезу в знак вознесения Бога на небо в среду накануне праздника (Вшэсний Иван, Вшэсна или Вознэсэнна сэрэда) или непосредственно на Вшэстя. Столы расставляли на улице в послеобеденное время («по обиди») и обязательно приглашали прохожих. Такой вариант обряда локализуется на севере Чернобыльского района и в северо-восточной части Полесского района.

Третий вариант обряда «Проводить Бога», определяющим признаком которого было лишь проведение на селе праздничной трапезы «Богу на дорогу», имеет дисперсное распространение в пределах Полесского и северо-западной части Чернобыльского районов: «Вгощались и цэ называлося: “Проводить Бога”» (с. Стечанка Ч.). Он, на наш взгляд, является редукцией одного из двух упомянутых выше вариантов.

Определяющие элементы четвертого варианта рассматриваемого обряда - посещение могил умерших родственников с ритуальными кушаньями и трапеза на кладбище (в единичных случаях на улице села, либо в поле). Такие ритуалы осуществляли преимущественно на Вшэстя и лишь иногда - в среду накануне. Мотивацией для упомянутых действий была необходимость попрощаться с умершими родственниками и провести Бога на небо: «Як Бога видправляють на нэбо, туды де Вин був, пэчуться пырогы тоди, крашанки роблять, пасочки пэчуть, идуть на могилкы» (с. Фабриковка П.); «На могилки йшлы, прощаються з мэртвымы, провожають Исуса Хрыста. И паску, крашанки нэслы» (с. Ямполь Ч.). Этот вариант обряда имеет дисперсное распространение в пределах Полесского и западной части Чернобыльского районов. Обряд, как нам представляется, объединяет редуцированный третий вариант с иным обрядом - обрядом поминания умерших, имеющим широкое распространение на Правобережном Полесье Украины с привязкой к празднику Вшэстя.

Специфический (пятый) вариант обряда, приуроченного к Вознесению, выявлен нами в северо-восточной части Овруцкого района (украинско-белорусское пограничье): здесь в среду накануне праздника (Вознэсэнна сэрэда) Иисусу Христу простилали полотном дорогу на небо. Полотно раскладывали вблизи домов на меже огородов: «Старые колишние людэ то вжэ так розказувалы, що цёго дня як Вознэсэнна сэрэда, то по мэжах полотно простягалы, у городи по мэжах. Бо Господь Сус Хрыстос иде вжэ, обходыть, да полэтыть на нэбэса. То я вже вынэсла да на своюй мэжы прослала, шоб Сус Хрыстос ишов нэ по мэжы голой, а йшов по дорузци заслануй» (с. Стовпычне Ов.).

Подобные ритуальные действия известные на Белоруси в Могилёвськой области: там чисто выметали тропы около домов на улицу, чтобы Богу легко было пройти по селу и подняться на небо (15, с. 219).

Соответственно с полевыми данными, в сёлах Олевського, Лугинського, Емильчинского, Коростенского районов Житомирской области, расположенных на западе Среднего Полесья Украины, рассматриваемый обряд не выполнялся.

Подытоживая выше изложенное, следует заметить, что в результате исследования традиционной культуры Среднего Украинского Полесья нами выявлен обряд «Проводить Бога», приуроченный к празднику Вознесения Господнего, который отмечается на сороковой день после Пасхи. На основании сравнения структурных составляющих и территориальной дифференциации акционального признака обряда определены его варианты и установлены ареалы их распространения на Среднем Полесье Украины. Первый обрядовый вариант, который выделяется приготовлением для Бога завязанной в платочек ритуальной еды и проведением праздничной трапезы распространён в юго-западной части Чернобыльского района и некоторых смежных сёлах Полесского района, а также кое-где встречается на севере соседнего Овруцкого района.

Второй вариант, определяющими чертами которого являются: угощение ритуальным хлебом, обязательно сопровождающая это действие вербальная формула: «Богу на дорогу», а также праздничная трапеза, - локализируется на севере Чернобыльского района и в северо-восточной части Полесского района. Третий вариант обрядовых действий - проведение праздничной трапезы, и четвертый вариант, который включает посещение кладбища и осуществление поминальной трапезы, географически рассредоточены по всей территории распространения обряда. Специфический пятый его вариант, суть которого заключается в расстилании полотна для Бога вблизи домов на межах огородов возле домов - явление узколокальное и фиксируется лишь в северо-восточной части Овруцкого района.

Литература, источники

1. Агапкина Т. А., Кабакова Г. И. Вознесение // Славянские древности: этнолингвистический словарь: В. 5 т. / Т. А. Агапкина, Г. И. Кабакова. - М.: Междунар. отношения, 1995. - Т. 1: А-Г. - 584 с.

2. Аудиоархив Государственного научного центра защиты культурного наследия от техногенных катастроф (АА ГНЦЗКНТК), ф. Зона-(ХІІ)-2007, ед. хр. Н. Ковальчук, аудиокасета (АК)-1, АК-2.

3. АА ГНЦЗКНТК, ф. Зона-(IV)-2010, ед. хр. Н. Ковальчук, АК-1.

4. АА ГНЦЗКНТК, ф. Зона-(VІ)-2012, ед. хр. Н. Ковальчук, АК-1.

5. АА ГНЦЗКНТК, ф. Володарка-(V)-2012, ед. хр. Н. Ковальчук, аудиофайл (АФ)-Д1 - АФ-Д5.

6. АА ГНЦЗКНТК, ф. Зона-(ІХ)-2013, ед. хр. Н. Ковальчук, АФ-Д1.

7. АА ГНЦЗКНТК, ф. Іванків-(ІХ)-2013, ед. хр. Н. Ковальчук, АФ-Д1, АФ-Д2.

8. АА ГНЦЗКНТК, ф. Макарів-(ІХ)-2013, ед. хр. Н. Ковальчук, АФ-Д1 -АФ-Д5.

9. АА ГНЦЗКНТК, ф. Макарів -(Х)-2013, ед. хр. Н. Ковальчук, АФ-Д1 -АФ-Д4.

10. АА ГНЦЗКНТК, ф. Яготин-(VІІІ-ІХ)-2014, ед. хр. Н. Ковальчук, АФ-Д1 - АФ-Д6.

11. АА ГНЦЗКНТК, ф. Баришівка-Переяслав-Хм.-2014, ед. хр. Н. Ковальчук, АФ-Д1 - АФ-Д10.

12. АА ГНЦЗКНТК, ф. Брусилів-(VІІІ-ІХ)-2015, ед. хр. Ковальчук-АФ-1-Ковальчук-АФ-9.

13. АА ГНЦЗКНТК, ф. Радомишль-(ІХ)-2015, ед. хр. Ковальчук-АФ-1-Ковальчук-АФ-5.

14. АА ГНЦЗКНТК, ф. Житомир-(ІХ)-2015, ед. хр. Ковальчук-АФ-1 - АФ-6.

15. Валодзіна Т. В. «Ядраное жыта гаспадара кліча…»: каляндарны год у абрадах і звычаях / Т. В. Валодзіна, Т. І. Кухаронак. - Мінск: Беларуская навука, 2015. - 356 с.

16. Жайворонок В.В. Знаки української етнокультури: Словник-довідник. - К.: Довіра, 2006. - 703 с.

17. Кутельмах К.М. Поминальні мотиви в календарній обрядовості поліщуків/ К. М. Кутельмах // Полісся України: Матеріали історико-етнографічного дослідження: зб. наук. праць. Вип. I. Київське Полісся. 1994. - Львів: Ін-т народознавства НАН України, 1997. - С. 172-203.

18. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов, XIX-нач.XX в. / В.К. Соколова. - М.: Наука, 1979. - 287 с.

19. Толстая С. М. Полесский народный календарь / С. М. Толстая. - М.: Индрик, 2005. - 600 с.

Summary

Ritual of “Seeing God Off” in Calendar of Middle Polissia in Ukraine (Terms, Structure, Areology). Nadia Kovalchuk

The article describes contents, structure and terminology of “Seeing God Off” ritual which used to be held at the end of Easter cycle dedicated to Ascension. The article is based on systematization of field materials from Kyiv and Zhytomyr Polissia, gathered in 2007-2015 during historical and ethnographic expeditions of State Scientific Center of Cultural Heritage Protection from Technogenic Catastrophes. Chronology of the field materials is caused by a state of study of traditional rituals of Kyiv and Zhytomyr Polissia and covers period of 1940-1980s.

Ritual of “Seeing God Off” is associated with beliefs about God's ascension into heaven on the fortieth day after Easter, which are part of beliefs about God's stay alive on earth during the period from Easter to Ascension.

We have compared structural components of the ritual and revealed some of its variants. The common ritual elements are terms, time, ritual meal and motivation of the main event.

Territorial differentiation is the most revealed by actions characteristics. We can highlight the following forms of them: 1) Preparing of ritual food (sometimes including money) in kerchief and carrying out festive meal; 2) Handing ritual bread out, which is always accompanied by a verbal formula "for God in a way" and carrying out festive meal; 3) Carrying out festive meal only; 4) Visiting cemeteries and followed by memorial meal; 5) Quite specific variant of making roadbed to heaven for God.

Also, we have defined areas where these forms of ritual took place. The first variant was held in north-west of the Chornobyl area and some adjacent villages of the Polissia district of Kyiv region, north of Ovrutskyi region in Zhytomyr.

The second variant was located in north of Chornobyl region and in north-eastern part of Polissia region.

The 3rd and 4th variants were geographically dispersed on the whole territory of the research. The 5th one is rarely found only in north-eastern part of Ovrutskyi region of Zhytomyr.

According to the field materials, the ritual did not take place in a number of inspected villages in Olevskyi, Lugynskyi, Emilchynskyi, Korostenskyi regions of West Zhytomyr.

Key words: Middle Polissia, calendar feast of the Ascension Day, “Seeing God Off” ritual, territorial variants.

Размещено на Allbest.ru