Размещено на http://www.allbest.ru/

Искусство эпохи эллинизма

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Эллинизм, охватывающий период от завоеваний Александра Македонского до падения западной Римской империи характеризует собой последующую античную философию. Сохранив многое из античной классики, Эллинизм, по существу, завершил ее. Исходные принципы, заложенные великими греками, были систематизированы; происходило концентрирование внимания на проблеме человека и общества. Философия сосредоточилась на субъективном мире человека. Отмечается многообразие школ и направлений этого периода. В это время были основаны 4 философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

Период Эллинизма важен в отношении философии, хотя и не в такой мере, как период Платона и Аристотеля. После 3 века до н.э. в греческой философии, по существу, нет ничего нового вплоть до неоплатоников. Но, тем временем, римский мир подготавливался к победе христианства.

Завоевания Александра Македонского преобразили греческий мир. Он завоевал Малую Азию, Сирию, Египет, Вавилон, Персию и т.д. Любознательные греки, при этом, ознакомились с древней наукой вавилонян, с буддизмом, т.е. с той культурой, которая была у завоеванных народов. Всюду Александр основывал греческие города, где пытался сформировать греческую цивилизацию с добавлением местных традиций. Таким образом, он проводил политику слияния греков и варваров. Ему это было необходимо, так как только с помощью армии он не мог удерживать власть на завоеванных территориях. Но Восток привык к одной форме правления - власти царя и А. чувствовал себя способным быть таким правителем, но для этого нужно было изменить идеологию греков и местного населения.

У греков существовало чувство превосходства по отношению к варварам. Александр, будучи не чистокровным греком, пытался сломить это чувство. Он женился на двух княжнах варварских племен и своих полководцев заставлял жениться на местных женщинах. Этим он хотел добиться осуществления на практике концепции того, что человечество является единым целым. В философии этот космополитический взгляд берет начало от стоиков. Но в действительности он появился раньше, т.е. с времен А. Македонского. В результате греческая цивилизация охватившая большую территорию в меньшей степени стала греческой. Но влияние А. на народы Азии было очень большим. Однако, после его смерти не удалось сохранить его империи: она распалась на три большие части и потомки Александра отказались от попыток дальнейшего слияния греков с варварами и установили военные тирании в каждой из трех частей.

Наибольшее влияние имел Египет. И особенно город Александрия, которая стала центром науки и культуры эпохи эллинизма. Здесь был расположен "museon", где творили ученые со всего мира. Но они занимались наукой не так как греки, т.е. не всеми ее областями, не обсуждали вопросы общей философии. Они были специалистами в современном смысле этого слова. К примеру, Эвклид и Архимед были математиками и не стремились к открытиям в области философии. Эпоха эллинизма характеризуется специализацией во всех отраслях, а не только в мире науки.

Глава I. ХАРАКТЕРИСТИКА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА В ГРЕЧЕСКОМ ИСКУССТВЕ

1.1 Основная характеристика эпохи эллинизма

Эллинистическая эпоха охватывает три столетия. Однако, как отмечают, в вопросе периодизации нет единого мнения. Так, с подачи некоторых, отчёт её начала можно вести с 334 г., то есть с года начала похода Александра Македонского.

Начало эллинизма относят ко времени Александра Македонского, то есть ко второй половине IV в. до н. э. Конец эллинизма одни относят к моменту завоевания Греции Римом, то есть к середине II в. до н. э.; другие - к началу Римской империи, то есть ко второй половине I в. до н. э.; третьи относят к эпохе эллинизма также и века н. э., кончая падением Римской империи в V в. н. э., именуя этот период эллинистически-римским.

История эллинизма представляет собой один из интереснейших периодов истории Древней Греции и Ближнего Востока. Это время бурных политических событий, в ходе которых многократно менялась политическая карта Балканского полуострова и огромных территорий Востока - от Эгейского побережья Малой Азии до северо-западной Индии. Вопрос о географических пределах эллинистического мира решается в науке неоднозначно. Как правило, эллинистический мир ограничивают территорией Балканской Греции, Македонии, Египта и странами Востока от Малой Азии и Палестины до северо-западной Индии. Но некоторые ученые включают в состав эллинистического мира Боспорское царство и - реже - царство Агафокла в Сицилии. Основанием для этого служат типологическое сходство политических и социальных процессов, которые получили развитие в Северном Причерноморье и на острове Сицилия. Границы эллинистического мира на протяжении его трехсотлетней истории менялись.

Эллинистический мир состоял из большого числа государств. Одним из важнейших царств эллинистического мира явилось государство Селевкидов, включавшее первоначально обширные земли от Малой Азии до северо-западной Индии. Династии Селевкидов приходилось затрачивать огромные усилия, чтобы сохранить контроль над малоазийскими и восточными территориями, правители и население которых многократно предпринимали попытки к отделению. В течение всей истории царства Селевкидов происходило постоянное сокращение его территории, в результате к середине I в. до н.э. она была ограничена лишь Сирией. Во внешней политике династии большую роль играла борьба с Птолемеями за южную часть Восточного Средиземноморья. Во внутренней политике Селевкидов важное место занимала градостроительная деятельность, а также политика по отношению к многочисленным греческим полисам, восточным городам, храмам и храмовым общинам. Значительное развитие в греческих городах царства получил царский культ. Египет, в котором воцарилась династия Птолемеев, являлся еще одним из наиболее могущественных царств эллинистического мира. Птолемеи первоначально владели не только землями Египта, но также Киренаикой, рядом островов Эгейского моря и полисами Малой Азии и Балканской Греции. Постепенно основные вне египетские владения были утрачены. Под властью македонской династии страна во многом сохранила традиции государственного управления, социальной организации, культуры эпохи фараонов. В Египте сложился многочисленный и четко структурированный государственный аппарат, среди важнейших задач которого было удержание власти над массой местного египетского населения и извлечение из страны максимальных доходов для содержания царского двора, многочисленных чиновников, жрецов, воинов.

Македония, во главе которой стала династия Антигонидов, представляла собой сильнейшее государство Балканского полуострова и одно из наиболее влиятельных царств эллинистического мира. В III-II вв. до н.э.

Македония стремилась подчинить своему влиянию Грецию, захватить ряд островов Эгейского моря и территорий в Малой Азии, что вызывало войны со многими государствами, в том числе с Римской республикой. В конечном счете в середине II в. до н.э. это привело к падению царства. Македония в своем политическом и социальном развитии сохранила ряд традиций времени до Александра Великого, влияние восточных принципов власти и социального устройства испытала в малой степени. Наряду с перечисленными тремя наиболее крупными государствами в состав эллинистического мира входили такие государства Малой Азии, как Пергамское и Понтийское царства, Вифиния, Каппадокия, Коммагена, Галатия. На восточных землях эллинистического мира, первоначально принадлежавших государству Селевкидов, сложились Греко-Бактрийское и Парфянское царства. Небольшие греческие государства существовали даже в северо-западной Индии; впрочем, их история известна очень плохо. Учебный курс «История эллинизма» предусматривает, прежде всего, рассмотрение тех исторических условий и предпосылок, сложившихся на Балканском полуострове и в империи Ахеменидов, которые привели в конечном счете к эпохе эллинизма. В лекциях предусматривается изучение политической (событийной) истории каждого из эллинистических государств, их государственного устройства.

В конце 4 в. до н.э. рабовладельческие государства восточного Средиземноморья и Ближнего Востока вступили в новый период своего исторического и культурного развития, получивший в науке название эллинизма. Экономический и политический кризис греческих полисов в 4 в. свидетельствовал о невозможности дальнейшего развития античного рабовладельческого общества в рамках старых государственных установлений - для этого требовались новые формы политического устройства. Кризис переживала не только Греция. Ее давний враг - персидская держава Ахеменидов, распространившая свою власть на большую часть стран Переднего Востока, к концу 4 в. находилась в состоянии глубокого упадка. Именно эти факторы сделали возможным быстрый разгром персидского царства, возникновение на его развалинах громадной империи Александра Македонского, расширение рынков, распространение греческой колонизации по обширным территориям Востока. Империя Александра не была долговечной, - она распалась тотчас после его смерти, но выделившиеся из ее состава отдельные державы явились уже государственными образованиями нового типа: это были деспотические монархии эпохи эллинизма. В качестве главнейших из этих государств должны быть названы эллинистический Египет, царство Селевкидов, Македонское царство (включавшее значительную часть Греции), Пергам и Родос. При общности социально-экономического строя, при известной близости форм государственного устройства, основанного на безграничной власти монарха и, по существу, полном бесправии граждан, каждое из названных государств имело свои отличительные особенности, определившие его исторические судьбы и черты его культуры.

Пелопоннесская война, продолжавшаяся с небольшими интервалами двадцать семь лет, закончилась поражением Афин. В 404 г. до н. э. воины аристократической Спарты вошли в Афины. Спартанский полководец Лизандр приказал под звуки флейт срыть городские стены, являвшиеся символом мощи и независимости Афин.

Сразу же по окончании войны в Афинах было установлено олигархическое правление, но уже в 403 г. до н. э. в стране были восстановлены демократические порядки. Однако война выявила глубокий внутренний кризис Афин. Имущественное расслоение, усилившееся в результате войны, ослабило демократию, опиравшуюся на мелких и средних собственников.

Социальный кризис коснулся и других греческих полисов; он привел к междоусобным войнам, к обострению классовой и политической борьбы внутри полисов, и это облегчило захват Греции Македонией; после битвы при Херонее (338 г. до н. э.) Греция вступила в новую эпоху своей истории.

Александр Македонский продолжал завоевания своего отца Филиппа и создал колоссальную империю, в которую вошла значительная часть Азии, Египет и часть Европы. Поклонник эллинской (греческой) культуры, Александр усиленно распространял ее во время своих походов в страны Востока. Поэтому эпоху македонского владычества в этих странах, т. е. эпоху распространения эллинской культуры, принято называть эпохой эллинизма («эллинизация» Востока), а культуру этой эпохи - эллинистической. Концом этой эпохи условно считают 31-й год до н. э. (в этом году римским полководцем Октавианом была побеждена египетская царица Клеопатра - и последнее эллинистическое царство попало под власть римлян).

Александр Македонский - основоположник эллинизма.

Термин «эллинизм», предложенный немецким историком И.Г.Дройзеном, издавшим в 1836-1843 г. два тома «Истории эллинизма», не совсем точно отражает сущность нового периода в истории античного общества, так как это было время проникновения не только греческой культуры на Восток, но и восточной в Грецию, что не могло не оказать влияния на дальнейшее развитие всех форм греческой идеологии.

Обрисуем кратко основные черты эллинизма. После смерти Александра (323 г. до н. э.) его огромная держава была поделена между его полководцами. Египет получил Птолемей, Сирию - Селевк, Македонией и Грецией стал править Антипатр. Так создались эллинистические монархии преемников Александра (диадохов).

Эта эпоха была временем наивысшего внешнего расцвета Греции и других государств эллинистического мира.

Преемники Александра считали покровительство искусству главной задачей монарха. Они ждали от архитекторов и скульпторов создания грандиозных произведений, подобных произведениям восточного искусства.

В период эллинизма происходит интенсивное градостроительство. Храмовая архитектура не стоит, как прежде, на первом плане: в эллинистических городах сооружаются дворцы, рынки, здания совета, театры с колоннадами, частные дома с удобствами. Возникают новые улицы, гавани. Художественными центрами эллинистического мира становятся не Афины, не Аргос и не Коринф, а Родос, Делос, Александрия, Пергам, Помпея, Милет. Для искусства эллинистической эпохи характерна мегаломания. Известно, что Александр Македонский заказал для сожжения на погребальном костре своего друга 1000 позолоченных деревянных колоссальных статуй. Сотни колоссов были воздвигнуты на острове Родос. Наряду с творениями Лисиппа, Праксителя, Скопаса, продолжавших воплощать в своих статуях физический и духовный идеал человека, до нас дошли многие произведения скульптуры неизвестных эллинистических мастеров, в которых наблюдается тенденция к натурализму («Спящий сатир», «Повешенный Марсий» и др.). Возникает портретная скульптура.

Высокого технического совершенства в период эллинизма достигает искусство мозаики и настенной живописи. Примерами могут служить мозаичное изображение Диониса на Делосе и более поздняя помпейская живопись, представляющая сцены из трагедий Еврипида «Медея», «Ифигения в Тавриде» и др.

В архитектуре эллинистической эпохи наблюдается нарушение строгого стиля, в результате чего возникает эклектика.

Если искусство классической Греции преследовало в основном культовые цели, то эллинистическое искусство - цели декоративные.

В период эллинизма народ был устранен монархами от участия в государственных делах, и это привело к коренным изменениям в области идеологии, и в частности в литературе. Рост индивидуализма, ослабление гражданских чувств вызвали измельчание проблематики литературы. Разрыв между гражданином и обществом становится все ощутимее. Человек эпохи эллинизма почувствовал себя одиноким и беспомощным, он потерялся в открывшемся перед ним огромном мире, он был исключен из общественной жизни новых обширных государственных образований. Ему оставалась сфера личной жизни, свой замкнутый мирок.

Предметом изображения в эллинистической литературе впервые становится отдельный человек с его частной жизнью, с маленькими семейными радостями и огорчениями. Политическая тематика сводится к воспеванию монарха и его приближенных.

Существенные изменения в греческой идеологии отразились и на философских течениях эпохи эллинизма. Хотя Академия Платона и Ликей Аристотеля продолжают существовать в Афинах, они оттесняются несколькими новыми философскими системами, возникшими на рубеже IV и III вв. до н. э. Две из них получили впоследствии широкое распространение и дальнейшее развитие в Риме - эпикурейцы и стоики: философия Эпикура, последователя Демокрита, и учение основателя стоической школы, Зенона из Кития.

Эпикур (341-270 гг. до н. э.), создавший свою философскую систему на основе атомистической теории Демокрита, использовал ее как средство борьбы со страхом смерти. Этот крупный философ эллинистической эпохи ставил перед собой цель освободить людей от того, что мешает счастью, понимаемому им как безмятежность, внутренняя независимость и душевное спокойствие. Мудрец, стремящийся сохранить это состояние души, должен отказаться от верований толпы, от честолюбия и от погони за богатством. Он может в случае необходимости принимать участие в государственных делах, но лучше обходиться без этого и проводить жизнь в кругу друзей.

Эпикур требовал от человека господства над своими желаниями; удовольствие, к которому стремится человек - свобода от страданий - достигается добродетелью, отказом от предрассудков и ограничением желаний.

Второе главное направление философии эпохи эллинизма -стоическое, возникшее почти одновременно с эпикурейством, призывало к «свободе от аффектов», к добродетели, создающей «блаженного» мудреца, родиной которого является весь мир. Стоики, в отличие от эпикурейцев, верили в оракулы и гадания и были пантеистами (т. е. обоготворяли природу), поэтому проповедовали жизнь сообразно природе. Основой человеческого существования стоики объявили исполнение нравственного долга; все жизненные невзгоды не имеют значения, в том числе и смерть.

Основателем стоической философии был Зенон (335-263 гг. до н. э.), беседовавший со своими учениками в уфпЬ рпЯкАлз («пестрой стое») - афинском портике, давшем название этой философской школе.

С проповедью преодоления страстей и потребностей в эллинистическое время продолжали выступать киники, как и раньше отвергавшие все социальные устои общества: рабство, собственность, брак, традиционную религию и требовавшие равенства всех людей независимо от пола и происхождения. Они призывали к отказу от цивилизации, к опрощению; проповедовали возврат к природе, к естественной жизни. Ярчайший представитель этой школы Диоген Синопский (род.ок. 404 г. до н. э.) называл себя гражданином мира (космополитом). Диоген ничего не писал; его философия заключалась в его образе жизни: он ел самую грубую пищу, ходил в рубище, ночевал в портике или в пифосе - огромном глиняном сосуде, демонстративно отказываясь от элементарных удобств. Умер Диоген в глубокой старости на одной из улиц Коринфа. Эллинистические ученые приписывают ему множество остроумных высказываний, часто язвительных. Очевидно, этой язвительности и своему непритязательному образу жизни Диоген обязан прозвищем кхнйкьт; («собачий»), давшим название всему философскому направлению, а Платон называл его «сумасшедшим Сократом».

Менее популярной была в период эллинизма философия скептиков, объявлявшая всякую истину относительной и всякое познание недостоверным. Борясь с суевериями стоиков, скептики в то же время, подобно им и эпикурейцам, проповедовали «безмятежность» и «свободу от аффектов».

Все эти философские системы характерны для эпохи эллинизма тем, что в них отсутствует местный патриотизм и содержится забота о счастье индивида, более или менее свободного от обязанностей перед государством.

Уже Ксенофан Колофонский, софисты и Еврипид поселили в умах своих соотечественников сомнения в отношении традиционной религии. Посеянное ими семя скептицизма принесло плоды в эпоху эллинизма, когда религия становится делом личной совести. Богиня Тихе, олицетворяющая слепой случай, почиталась теперь многими как единственное божество. Рационалисты III и II вв. до н. э. делают попытки извлечь из мифологии реальный смысл: в лице олимпийцев они видят исторических деятелей (Евгемер). Стоики толковали богов аллегорически: Гера олицетворяла для них воздух, Гефест, опирающийся на посох, - земной огонь, для поддержания которого нужно дерево; борьба Аполлона с Пифоном означала победу света над мраком и т. п. В Грецию проникают восточные культы богов: культ фригийской матери богов Кибелы, египетской богини-матери Исиды; иноземные культы сливаются с местными. Этот религиозный синкретизм был естествен в условиях политеизма и характерен для эллинистической эпохи.

Контакт эллинистических государств со странами Востока, знакомство с естественными науками Египта, Вавилона и других стран привели к расцвету наук в III в. до н. э., как точных (Эвклид, Архимед и др.), так и гуманитарных. В III в. до н. э. возникает филология как наука. Филологам эпохи эллинизма принадлежит заслуга издания выверенных текстов греческих писателей и поэтов, составление антологий (выдержек из произведений древних авторов) и собраний избранных произведений. Особое внимание уделялось изучению Гомера. Такие ученые, как Зенодот, Аристарх, Аристофан Византийский и др., тщательно изучали гомеровский текст, издавали и комментировали его. Они же и разделили каждую из гомеровских поэм на 24 книги по числу букв греческого алфавита.

План Александрии в эпоху эллинизма

Крупнейшим научным центром становится в эпоху эллинизма египетский город Александрия. В III в. до н. э. там был основан «Музей» («Храм муз»), где работали ученые и поэты, нередко соединявшиеся в одном лице. Там же, в Александрии, была создана библиотека, в которой уже в III в. до н. э., по свидетельству древних, хранилось около полумиллиона книг (свитков). Библиотека погибла от пожара при захвате Цезарем Александрии в I в. до н. э. В какой-то степени потеря была восполнена переводом в Александрию библиотеки Пергамского царства.

Веком расцвета эллинистической литературы был III в. до н. э. Большое влияние на эту литературу имели написанные в конце IV в. до н. э. «Характеры» Феофраста, ученика Аристотеля. В этом произведении изображались типы людей, отличающиеся определенным сочетанием черт (льстец, скряга, болтун, пьяница, бессовестный, суеверный, зазнайка и т. п.). В русле «Характеров» развивалась так называемая новая (или «новая аттическая») комедия, которую иногда так и называют - «комедия характеров».

С эпохи ассирийского владычества главные культурные страны Востока большею частью не принадлежали народам, их населявшим. Завоевание Персии Александром Македонским было только переходом Востока из - под власти одного народа под власть другого, и греко - македонское владычество было лишь продолжением мидо - персидского. Но на месте одной монархии к началу III в. образовалось на Востоке несколько государств, из которых главными были три. Большая часть азиатских владений Александра от Индии до Сирии досталась Селевку, потомки которого известны в истории под именем Селевкидов. Им, впрочем, не удалось сохранить в целости первоначальную территорию своего царства, и от неё мало-помалу отделились новые государства, как то: Армянское, Парфянское и Бактрийское. Основною областью царства Селевкидов были Сирия и Месопотамия. Вторым большим царством, образовавшимся из монархии Александра, был Египет, доставшийся вместе с Палестиною Птолемею. Его потомки владели Египтом около трех столетий, но утратили Палестину в пользу Сирийского царства Селевкидов. Что касается, наконец, до Македонии с зависевшею от неё Грецией, то здесь утвердился Антигон, основавший также особую династию. Кроме трех главных царств, из монархии Александра выделились и второстепенные, из коих наиболее важны Понтийское (и Вифинское) по южному берегу Понта и Пергамское на юг от Пропонтиды. В середине II в. до Р. X. Началось постепенное завоевание этих царств римлянами, но Риму не удалось утвердиться к востоку от Евфрата и Тигра, где разрослось к римскому времени царство парфян.

Царства, возникшие из распадения монархии Александра Великого, получили название эллинистических (а вся эпоха - эпохи эллинизма). Греческие правители этих стран и многочисленные переселенцы из Греции и Македонии распространяли вокруг себя эллинскую культуру. Селевкиды в Сирии и Месопотамии были настоящими продолжателями политики Александра Македонского, стремившегося подчинить варваров греческому влиянию. Они строили новые города, делавшиеся центрами греческой образованности, промышленности и торговли, и некоторые из этих городов (в особенности Антиохия) получили важное историческое значение. Царство Бактрийское тоже было проводником греческой культуры на отдаленном Востоке. Но успехи эллинизации за Тигром и Евфратом были остановлены парфянами, полудикими кочевниками, сбросившими с себя власть греко - сирийских царей. В Египте при Птолемеях тоже образовалось несколько центров греческой культуры. Их столица, Александрия, сделалась даже главным средоточием эллинизма, благодаря массе греков, поселившихся в этом городе, и в особенности благодаря покровительству, какое Птолемеи оказывали ученым и художникам. Между прочим, здесь существовал знаменитый Музей, громадное учреждение, посвященное служению музам. Но с другой стороны, и сами греки не могли не подчиниться влиянию Востока, что придало многим сторонам эллинистической культуры совершенно своеобразный характер. Сирийские и египетские наследники Александра были, в сущности, восточными деспотами, усвоившими все традиции прежних царей, самовластно правивших безгласными и раболепными народами. И Селевкиды, и Птолемеи одинаково предавались всевозможным злодеяниям и порокам, окружали себя неслыханною роскошью и тоже нередко требовали, чтобы им поклонялись, как богам.

Известие о смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. послужило сигналом к греческому освободительному восстанию, которое вошло в историю как Ламийская война, кончившуюся битвой при Кранноне, что в Фессалии (322), и поведшую за собой изменение афинской конституции в смысле олигархическом и помещение македонского гарнизона в Афинах. Беспощадностью и насилием сопровождалось победоносное шествие македонского наместника Антипатра и в других частях государства.

В 307 г до н.э. Деметрий Полиоркет (сын диадоха Антигона) с триумфом освободил Афины от владычества Кассандра (сына Антипатра), за что был обожествлён афинянами под именем «Сотер» («Спаситель»). В 304 г до н.э. Кассандр вновь пытается овладеть Афинами, но они остаются в державе Антигона. В 301 г. После битвы при Ипсе царство Антигона разделяется между Селевком и Лисимахом. В том же году шла в Греции ожесточенная борьба сначала между Кассандром (сыном Антипатра) и Деметрием Полиоркетом, затем между Деметрием Полиоркетом и целой коалицией царей.

В 294 г. до н.э. Деметрий I Полиоркет снова восстанавливает контроль над Афинами, умертвив Кассандрова сына Александра. Его владычество в Македонии продолжается 6 лет. Когда Деметрий был изгнан из Македонии эпирским царем Пирром и бежал в Азию, сын его Антигон Гонат сумел удержать за собой пелопонесские владения отца (287 г. до н.э.). В 280 г. до н.э. греческий десант Пирра высаживается в Италии. Однако власть Пирра в Греции была подорвана Лисимахом

К 279 г. до н.э. относится геройское отражение галльских полчищ союзными греческими войсками, причем больше других отличились этоляне. Года через два после этого Антигон воцарился в Македонии, начав собой династию македонских царей до Персея, последнего царя Македонии, включительно.

Кроме Македонии, контролировать Грецию пытались и другие эллинистические государства, что выразилось в Хремонидовой войне. Сражение у острова Кос в 261 г. до н.э. упрочило гегемонию Македонии.

В эллинистический период развитие науки шло как никогда раньше быстрыми темпами - и это напрямую отразилось на искусстве осады городов. Архимед создал машины, которые привели в ужас осаждавших Сиракузы римлян; македонский царь Деметрий I Полиоркет был знаменит огромными осадными машинами, которые применял для осады городов, особенно против города Родос на одноимённом острове. Впрочем, в большинстве случаев осада города даже в эллинистическую эпоху предполагала более традиционные методы, в большинстве случаев осаждающие надеялись на быстроту и неожиданность своей атаки, а также на предателей - но не на длительную подготовку к осаде и бомбардировку города. Тит Ливий подробно описывает агрессивные методы ведения войны, характерные для его времени, непрерывные атаки на осаждённые города, передвижения войск, патрулирование окружающих территорий с целью блокады осаждённых.

1.2 Роль эпохи эллинизма в мировом изобразительном искусстве

В эпоху эллинизма развивается изобразительное искусство: архитектура, скульптура, живопись. Из самых прославленных памятников эллинистического искусства можно отметить новый храм Артемиды в Эфесе на месте сожженного в день рождения Александра Македонского Геростратом, пожелавшим прославиться; храм Аполлона в Дидимах близ Милета; храм-гробницу Мавзола в Галикарнассе (отсюда «мавзолей»); скульптуры Лисиппа из Сикиона, которому Плиний приписывает полторы тысячи работ. Среди них большое место занимали скульптурные изображения Александра Македонского.

Ученик Лисиппа Евтехид Сикионский создал в столице царства Селевкидов Антиохии скульптурную группу «Тюхе» (богиня случая, судьбы и счастья), изображавшую счастье и судьбу Антиохии. Другой ученик Лисипп, Харес изЛинда, соорудил в 281 г. до н. э. на острове Родос в честь героической защиты города Родоса в 305 г. до н. э. от Деметрия Полиоркета громадную статую из бронзы, изображающую солнечного бога Гелиоса - патрона Родоса. Родосский Колосс был высотой в 32 м. Хотя эта колоссальная эллинистическая статуя просуществовала немногим более полувека, а потом была разрушена землетрясением ок. 225 г. до н. э., она так поразила воображение ее современников, что вошла в список «семи чудес света».

Глава II. ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА

эллинизм искусство изобразительный

2.1 Архитектура эпохи Эллинизма

В последней трети IV в. до н.э. и вплоть до 30 г. До н.э. начинается новый период истории архитектуры античной Греции, который сейчас принято называть эллинистическим. Начинается этот период с распада державы Александра Македонского. Благодаря его завоеваниям границы греческого мира раздвинулись от Малой Азии до реки Инд, от горных районов Бадахшана до Персидского залива, от островов Эгейского моря до Эфиопского нагорья.

До наших дней дошли многие памятники архитектуры, которые можно отнести к эллинистическому типу. Например, крепость в Дербенте, храм в Гарии, который был возведен в в. до н.э. в Армении.

На обломках империи Александра возникает ряд государств. Среди них эллинистическое Египетское царство, Пергамское царство в Малой Азии, государство Селевкидов на территориях Ирака, Ирана, Азербайджана, части Армении, Южного Дагестана, Ближнего Востока, Афганистана, Пакистана, Горного Таджикистана и части Киргизии, ряд более мелких царств в Малой Азии, торговая олигархическая республика на острове Родос.

Именно архитектурное наследие этих городов оказало мощное влияние на развитие римской и византийской архитектуры.

Именно в этот период в городах начинается массовая прокладка канализационных стоков и проводятся водопроводы. Появляются здания общественных бань, которые впоследствии внедрили у себя римляне, расширив их как в архитектурном плане, так и в общественном понимании. Богатые дома имели бассейны и фонтаны.

В период эллинизма были созданы великолепные образцы монументальной архитектуры. Можно отметить знаменитый Пергамский алтарь в честь бога Зевса. В настоящее время алтарь хранится в Пергамском музее в Берлине. Цоколь алтаря украшен грандиозным мраморным рельефным фризом.

Пергамский алтарь

Интересное направление в архитектуре эпохи эллинизма прослеживается в таком крупном сооружении, как мемориальная гробница правителя Карийского царства в Малой Азии. Это сооружение известно как Галикарнасский мавзолей.

Галикарнасский мавзолей

Правитель Карийского царства мавсол повелел в своей столице городе Галикарнассе возвести мемориальную усыпальницу для себя и своей супруги царицы Артемизии. Это сооружение - яркий пример того, как в эллинистическом мире пересекались архитектурные стили различных исторических эпох. Композиционно все сооружение отвечало тяготению Малой Азии и всего Ближнего Востока к гигантомании, сам мавзолей соединял в себе элементы архитектуры разных эпох. Перипторное сооружение, напоминавшее греческий храм, стояло на мощном подиуме, по типу дворцов ассирийских царей или вавилонских зиккуратов, а крыша, увенчанная квадригой со статуями царя Мавсола и его супруги, была выполнена в стиле усеченной египетской пирамиды. По имени Мавсола подобные сооружения в дальнейшем стали именоваться мавзолеями. Надо отметить, что сам мавзолей строился столь долго, что был завершен уже вдовой Мавсола царицей Артемизией.

В тоже время в эллинистическую эпоху получило свое развитие так называемое типовое строительство. Во многих небольших и средних городах эллинистического мира, особенно там, где было много дерева, часто в дереве возводились не только контурные галереи зданий, но и коллонады храмов. Примером этомо может служить храм Аполлона в городе Бассы (территория государства Селевкидов).

Также необходимо отметить, что в эллинистический период большое значение приобретает строительство зданий культурного назначения. Особенно ярко это было выражено в эллинистическом Египетском царстве, где в период правления царя Птолемея I в городе Александрии были построены два крупнейших научных центра эллинистичекого мира - Мусейон (Академия наук и университет) и знаменитая Александрийская библиотека - первая общедоступная библиотека в мире.

Храм Аполлона в Бассах

В этот период Александрия Египетская была самым крупным по площади и населени. Городом мира. В нем проживало в эллинистический период свыше 1 млн. человек. Наивысшими достижениями эллинистической архитектуры явились ее гуманизм и гармония с человеком и природой, которая пришла на смену закрытости зодчества стран Древнего Востока. Новаторство архитектуры этого периода также состояло в функциональном зонировании застройки городов, взаимосвязи ее с климатическими и географическими параметрами, в разработке системы благоустройства городов.

2.2 Скульптура эпохи эллинизма

Из произведений скульптурного искусства в эпоху эллинизма были особенно популярны статуи Афродиты. Во времена Александра Великого были созданы скульптором Праксителем (390 - 330 гг. до н. э.) и живописцем Апеллесом (около 332 г. до н. э.) статуя и картина Афродиты с одной и той же женщины - Фрины, отличавшейся замечательной красотой. Картина Апеллеса, как и почти вся гениальная греческая живопись, погибла, но ранняя копия статуи периода эллинизма, III в. до н. э., уцелела.

Самые прославленные статуи Афродиты - Афродита Киренская (в Риме) и Афродита Мелосская (Венера Милосская), которые ранее относили к IV в. до н.э., а теперь - к эллинистическим временам. Афродита Киренская (найдена 28 декабря 1913 г. в Кирене, в Северной Африке) - возможно, родосская работа конца II в. до н. э. Афродита Мелосская была найдена морскими офицерами на отдаленном острове Мелос в Эгейском море в 1820 г. Автором этой статуи предположительно является скульптор Агесандр.

Конец эллинистической скульптуры ознаменован деятельностью Аполлония Афинского - создателя Бельведерского торса в мраморе и боксера в бронзе и Гликона Афинского - создателя копии лисипповского «Фарнезского Геракла».

Этот период эллинистического искусства известен также двумя монументами: «Нилом» и «Лаокооном» (Агесандр, Афинодор, Полидор). Статуя персонажа мифов о Троянской войне Лаокоона (копия открыта в 1506 г. в Риме) поразила воображение людей эпохи Возрождения, в том числе Микеланджело и Эль Греко, позднее Винкельмана (1717-1768) - отца классической археологии и первого истолкователя классического искусства.

Она впечатлила также Лессинга и Гете. Но тогда лучшие образцы греческого искусства еще не были известны. Теперь лучшими образцами эллинистической скульптуры считаются Ника Самофракийская, Афродита Мелосская и Афродита Киренская. Замечательна статуэтка Афродиты с острова Родос.

В эпоху эллинизма совершенствуется искусство градостроительства (строительство Александрии в Египте Динократом).

Эпоха эллинизма охватила период с 330-х гг. до н.э. до 30 г. н.э. Для скульптуры этого периода характерна увеличивающаяся индивидуализация образов, большая рельефность с передачей света и тени, разительный контраст в изображениях богов и людей. Если в 5 в. до н.э. древнегреческие скульпторы изображали богов максимально похожими на людей, то в эпоху эллинизма боги приобретают монументальный характер (Колосс Родосский), а люди изображаются немного приниженными и беспомощными.

В эпоху эллинизма наиболее популярны были портреты, монументальная пластика и скульптура жанрового характера. Для скульптурных портретов характерно изображение, с одной стороны, сильных и волевых людей (правителей, полководцев), а с другой - философов и поэтов, размышляющих о противоречиях действительности. В образах и тех, и других отразились эмоциональное напряжение, драматизм и динамика. Скульптору Лисиппу удалось передать душевные переживания героев.

Шедеврами монументальной пластики эпохи эллинизма были колоссальные статуи, многофигурные группы и огромные рельефные композиции, которые украшали стены акрополей и храмов. Кроме характерной для всего древнегреческого искусства мифологической тематики, в рельефах и скульптурах встречаются исторические сюжеты.

Жанровая, или бытовая, скульптура еще только начала развиваться в эпоху эллинизма. Ее отличала поверхность и мелочность сюжетов и образов, она носила скорее развлекательный характер, чем стремилась отобразить окружающую действительность. В этот период появилась садовая скульптура, применявшаяся для украшения парков.

В эпоху эллинизма скульптура значительно расширила арсенал средств художественной выразительности, хотя и потеряла некоторые черты классического стиля. Скульпторы эллинизма научились передавать различные эмоции, движения, строили сложные композиции для многофигурных групп и рельефов, пытались создать скульптуры, которые можно рассматривать с различных точек зрения.

После смерти Александра Македонского, его колоссальная, но непрочная держава распалась. Вновь возникшие государства были уже не греческими, а греко - восточными. Художникам надлежало распространить достижения греческого искусства на всех завоеванных Александром территориях с их новыми разноплеменными государственными образованиями и при этом, в соприкосновении с древними культурами Востока, сохранить в чистоте эти достижения, отражающие величие греческого художественного идеала. Общая направленность искусства поздней классики лежит в самой основе эллинистического искусства. Эллинистическое искусство наполнено контрастами - гиганского и миниатюрного, парадного и бытового, аллегорического и натурального. Главная тенденция - возрастающее внимание к психологии человека, зоркость к национальным, возрастным , социальным приметам личности.

Авторы же самых прославленных скульптур, про которых ничего или почти ничего не известно, работали в русле классической традиции, развивая ее поистине творчески. Очевидно, родосскому мастеру принадлежит прекраснейшая из монументальных статуй - Ника Самофракийская.

Когда - то крылатая богиня стояла на утесе, на берегу моря, открытая ветру и брызгам морской пены; пьедесталом служил нос боевого корабля. Теперь она встречает посетителей Лувра на площадке широкой лестницы. Обезглавленная, без рук, с поломанными крыльями, она и здесь царит над окружающим пространством и, кажется, наполняет его шумом прибоя и ветра, сверканием солнца, синевой неба. Складки ее одежды трепещут, развеваются, обрисовывая ее стан, устремленный вперед. В статуе Ники есть новое чувство широты мира, огромности пространства, слитности с природой. Статуя Афродиты, традиционно называемой Венерой Мелосской, была найдена в 1820 году на острове Мелос и сразу получила известность как совершенное создание греческого искусства. Исполненная, по - видимому, во II веке до н.э. (скульптором Агесандром или Александром, как гласит полустершаяся надпись на цоколе), она мало похожа на современные ей статуи, изображающие богиню любви. Афродита Мелосская обнаженная только наполовину, задрапированная до бедер, строга и возвышенно спокойна. Она олицетворяет не столько идеал женской прелести, сколько идеал человека в общем и высшем значении. "Безрукость" Афродиты Мелосской нисколько не мешает ее красоте и даже усиливает впечатление величавости фигуры. И так как не сохранилось ни одной неповрежденной греческой статуи, то именно в таком, отчасти поврежденном состоянии, Афродита предстает перед нами, как "мраморная загадка", загаданная нам античностью, как символ далекой Эллады. Еще один замечательный памятник эллинизма - алтарь Зевса в Пергаме. Пергамская школа более других тяготела к патетике и драматизму, подолжая традиции Скопаса.

Ее художники не всегда прибегали к мифологическим сюжетам, как это было в классическую эпоху. Когда была одержана победа над галлами, в честь ее и был воздвигнут в Пергаме алтарь Зевса, законченный в 180 году до н.э. На этот раз долголетняя война с "варварами" предстала как гигантомахия - борьба олимпийских богов с гигантами.

Грандиозный мраморный фриз, протяженностью 120 метров, исполненный в технике горельефа, опоясывает цоколь алтаря. Могучие тела громоздятся, сплетаются, подобно клубку змей, поверженных гигантов терзают космогривые львы, впиваются зубами собаки, топчут кони, но гиганты яростно сражаются. Битва страшна. Есть нечто предвещающее Микеланджело в напряженных ракурсах тел, в их титанической мощи и трагедийном пафосе.

Изменился строй композиции, она утратила классическую ясность, стала клубящейся, запутанной. Сражающимся здесь тесно, масса подавила пространство, и все фигуры так сплетены, что образуют бурное месиво тел. А тела все еще классически прекрасны. Прекрасны олимпийцы, прекрасны и их враги. Но гармония духа колеблется. Искаженные страданием лица, глубокие тени, змеевидно разметавшиеся волосы. Олимпийцы пока торжествуют над силами подземных стихий, но победа эта ненадолго - стихийные начала грозят взорвать стройный, гармонический мир.

Так же как искусство греческой архаики не следует оценивать только как первые предвестия классики, так и эллинистическое искусство в целом нельзя считать поздним ее отголоском, недооценивая того принципиально нового, что оно принесло. Это новое связано с расширением кругозора искусства, и с его пытливым интересом к человеческой личности. Отсюда, прежде всего, развитие индивидуального портрета. Не современники, а потомки оставили нам лики Сократа, Аристотеля, Еврипида и даже легендарного Гомера. Впервые предметом пластики становится ребенок со всеми анатомическими особенностями детского возраста и со всем очарованием, ему свойственным.

Всевозможные декоративные изделия теперь распространяются более широко и достигают большой изощренности. В искусстве глиптики (резьбы по камню), развитом еще с архаических времен, теперь применяется новая техника - резьба по трехслойному сардониксу, создающая красочные и светотеневые эффекты. Драгоценная камея Гонзага, хранящаяся в Эрмитаже, позволяет оценить красоту этой техники. Это ранне эллинистическое произведение, исполненное в Александрии, - искусно вырезанные два профиля: считаются портретами царя Птолемея и жены его Арсинои. Нужно упомянуть и еще одно прославленное произведение мастеров родосской школы, относящееся уже к I в. до н.э., - скульптурную группу "Лаокоон".

Троянский жрец Лаокоон подвергся страшному наказанию богов, покровительствующих грекам, за то, что убеждал своих сограждан не доверять грекам и не вносить в город оставленного ими деревянного коня. За это боги наслали на него громадных змей, задушивших сыновей Лаокоона и его самого. Скульптура изображает отчаянные и явно напрасные усилия героя высвободиться из тисков чудовищ, которые плотными кольцами обвили тела трех жертв. Бесполезность борьбы, неотвратимость гибели очевидны. Античный ваятель, даже передавая сильнейшую боль, все же подчинил свою статую требованиям красоты. Это самая поздняя по времени создания из дошедших до нас подлинных греческих скульптур. К традиционному представлению греков о власти рока теперь примешивается мысль о беспомощности человека. На исходе эллинистической эпохи от идеала свободного, почти богоравного человека остается лишь внешняя оболочка, нет больше веры в разумность миропорядка.

Мощным инструментом эллинизации Востока выступало градостроительство, которым активно занимались эллинистические правители. Масштабы градостроительства были огромны: город был мощным культурным инструментом, а также утверждал государственное влияние на тех огромных территориях, которые нуждались в освоении. В частности, в империи Селевкидов при Селевке I было основано по меньшей мере 75 новых городов в разных концах страны. Большая часть городов строилась не хаотично, а по заранее подготовленному плану - с прямыми широкими улицами, большими площадями, садами, галереями и храмами.

Одной из базовых особенностей непосредственно архитектуры было отступление от классических греческих канонов. Здания и памятники стали теперь выполнять не столько свою первоначальную функцию, сколько становились символами богатства, господства и могущества эллинистических правителей и аристократов. Повсеместное строительство дало огромный стимул к развитию новых типов архитектуры. Стали гораздо шире применяться барельефы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сохранив многое из античной классики, Эллинизм, по существу, завершил ее. Исходные принципы, заложенные великими греками, были систематизированы; происходило концентрирование внимания на проблеме человека и общества.

Эллинистическая эпоха охватывает три столетия. Однако, как отмечают, в вопросе периодизации нет единого мнения. Так, с подачи некоторых, отчёт её начала можно вести с 334 г., то есть с года начала похода Александра Македонского.

Завоевания Александра Македонского распространили греческую культуру на Восток, но не привели к образованию мировой империи. На территории завоеванной Персидской империи образуются эллинистические государства во главе с диадохами и их потомками:

Начало эллинизма относят ко времени Александра Македонского, то есть ко второй половине IV в. до н. э. Конец эллинизма одни относят к моменту завоевания Греции Римом, то есть к середине II в. до н. э.; другие - к началу Римской империи, то есть ко второй половине I в. до н. э.; третьи относят к эпохе эллинизма также и века н. э., кончая падением Римской империи в V в. н. э., именуя этот период эллинистически-римским.

Так как литература I-V вв. н. э. развивается на основе эллинизма IV-I вв. до н. э., то имеет смысл говорить о двух периодах эллинизма, понимая этот последний в широком смысле слова. Первый период - это ранний эллинизм (IV-I вв. до н. э.) и второй период - это поздний эллинизм (I-V вв. н. э.).

Между этими двумя периодами, несмотря на их общую основу, имеется существенное различие. Ранний эллинизм (первый период), впервые выдвинувший в литературе ведущую роль индивидуума в условиях аполитизма, отличался характером просветительским, антимифологическим (даже стоики, не говоря уже об эпикурейцах и скептиках, оставляли мифологию только для аллегорий).

История эллинизма представляет собой один из интереснейших периодов истории Древней Греции и Ближнего Востока. Это время бурных политических событий, в ходе которых многократно менялась политическая карта Балканского полуострова и огромных территорий Востока - от Эгейского побережья Малой Азии до северо-западной Индии.

Предметом изображения в эллинистической литературе впервые становится отдельный человек с его частной жизнью, с маленькими семейными радостями и огорчениями. Политическая тематика сводится к воспеванию монарха и его приближенных.

Существенные изменения в греческой идеологии отразились и на философских течениях эпохи эллинизма.

Все философские системы характерны для эпохи эллинизма тем, что в них отсутствует местный патриотизм и содержится забота о счастье индивида, более или менее свободного от обязанностей перед государством.

Контакт эллинистических государств со странами Востока, знакомство с естественными науками Египта, Вавилона и других стран привели к расцвету наук в III в. до н. э., как точных (Эвклид, Архимед и др.), так и гуманитарных. В III в. до н. э. возникает филология как наука. Филологам эпохи эллинизма принадлежит заслуга издания выверенных текстов греческих писателей и поэтов, составление антологий (выдержек из произведений древних авторов) и собраний избранных произведений.

В эпоху эллинизма развивается изобразительное искусство: архитектура, скульптура, живопись. Из самых прославленных памятников эллинистического искусства можно отметить новый храм Артемиды в Эфесе на месте сожженного в день рождения Александра Македонского Геростратом, пожелавшим прославиться; храм Аполлона в Дидимах близ Милета; храм-гробницу Мавзола в Галикарнассе (отсюда «мавзолей»); скульптуры Лисиппа из Сикиона, которому Плиний приписывает полторы тысячи работ. Среди них большое место занимали скульптурные изображения Александра Македонского.

Эпоха эллинизма охватила период с 330-х гг. до н.э. до 30 г. н.э. Для скульптуры этого периода характерна увеличивающаяся индивидуализация образов, большая рельефность с передачей света и тени, разительный контраст в изображениях богов и людей.

В эпоху эллинизма скульптура значительно расширила арсенал средств художественной выразительности, хотя и потеряла некоторые черты классического стиля. Скульпторы эллинизма научились передавать различные эмоции, движения, строили сложные композиции для многофигурных групп и рельефов, пытались создать скульптуры, которые можно рассматривать с различных точек зрения.

Надо сразу сказать, что эллинистическая (древнегреческая) философия - органическое продолжение эллинской, классической философии. Преемственность и традиция сохранялись. Поэтому, возможно, следует говорить не об эллинистической философии как таковой, а о древнегреческой философии в период эллинизма

В качестве нравственно-назидательного и утешительного явления в духовной жизни эллинистическая философия получила широкое влияние среди, разумеется, образованных слоев населения Средиземноморья, но ее теоретический уровень снижается.

Эстетизм нашел для себя в эллинистической литературе самые подходящие условия. Можно указать на писателя II-I вв. до н. э. Мелеагра Гадарского, давшего образцы весьма тонкого эллинистического эстетизма.

Таким образом, эллинистическая эпоха характеризуется, с одной стороны, небывалым в античности универсализмом, доходящим даже до обожествления царской власти, а с другой стороны, небывалым индивидуализмом, утверждающим мелкую повседневную личность в ее постоянном стремлении стать самодовлеющим целым. Это особенно заметно в эллинистическом искусстве, где мы впервые находим в античности огромные построения и в то же время небывалую детализацию художественных образов, доходящих до пестроты и крикливой аффектации.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Антология источников по истории, религии и культуре Древней Греции /Под ред. В.И. Кузищина. СПб.: Алетейя, 2000. С. 304-448, 527-558.