Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. РАЗВИТИЕ КЛАССИЦИЗМА В ИСКУССТВЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ

2. ПОГРАНИЧНЫЙ ХАРАКТЕР БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ БЕЛОРУСОВ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Нового времени является значительным этапом в истории Европы, когда укрепляются национальные границы государств, происходят коренные экономические изменения, социальные конфликты, зарождается капиталистический строй, обретается самосознание наций.

С расширением художественных форм отражения реального мира возникает острый вопрос, касающийся стиля. Ключевым качеством стиля является синтез через единство образов всех видов пластических искусств, где ведущая роль отводиться архитектуре.

В наиболее общем виде в эпоху Нового времени основными стилями становятся барокко и классицизм. Изобразительное барокко понимается в совокупности с архитектурой. Барочные культовые постройки соединяют в себе синтез архитектуры, скульптуры, декоративного искусства и живописи. Барокко несет в себе большую эмоциональность, патетический характер образов, благодаря масштабам объектов и монументов, динамику форм, повышенную пластическую выразительность.

Параллельно со стилем барокко возник классицизм, который был призван решать другие задачи с других позиций, при помощи своеобразных изобразительных средств. С учетом того, что классицизм весьма популярен и в наши дни, актуальным представляется исследование его развития в эпоху Нового времени.

Цель контрольной работы: рассмотреть развитие стиля классицизма в искусстве Нового времени.

Задачи контрольной работы:

- изложить развитие стиля классицизма в искусстве Нового времени;

- проанализировать пограничный характер белорусской культуры и проблему культурной самоидентификации белорусов.

При написании контрольной работы были использованы монографии, публикации в периодической печати.

Контрольная работа включает в себя введение, два вопроса основной части, заключение, список использованных источников.

1. РАЗВИТИЕ КЛАССИЦИЗМА В ИСКУССТВЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Классицизм -- художественный стиль и эстетическое направление в европейской культуре XVII--XIX вв.

В основе классицизма лежат идеи античности, нашедшие яркое выражение в философии Декарта. Художественное произведение, с точки зрения классицизма, должно строиться на основании строгих канонов, тем самым обнаруживая стройность и логичность самого мироздания. Интерес для классицизма представляет только вечное, неизменное -- в каждом явлении он стремится распознать только существенные, типологические черты, отбрасывая случайные индивидуальные признаки. Эстетика классицизма придаёт огромное значение общественно-воспитательной функции искусства. Классицизм устанавливает строгую иерархию жанров, которые делятся на высокие (ода, трагедия, эпопея) и низкие (комедия, сатира, басня). Каждый жанр имеет строго определённые признаки, смешивание которых не допускается [2, с. 15].

В эпоху Нового времени тесно связанный с культурой Возрождения классицизм обращался к античным нормам искусства как к совершенным образцам, для него были свойственны рационалистическая четкость и строгость. В данный период классицизм узаконил принципы «облагороженной природы», искусственного деления на жанры - «высокие» (трагедия, ода, эпопея, историческая, мифологическая и религиозная живопись) и «низкие» (комедия, сатира, басня, жанровая живопись), введение в драматургию закона трех единств - места, времени, действия.

Свое наиболее полное выражение классицизм получил во Франции в XVII-XVIII вв. В это время монархия стремилась руководить развитием наук и искусств, использовать их для поддержания своего престижа. Во Франции были созданы академии наук (1666), академии живописи, архитектуры, государство выплачивало пенсии ученым и деятелям искусства [2, с. 16].

Главным достижением развивавшейся в русле классицизма французской литературы было создание великой национальной драматургии: трагедии Корнеля, Расина, комедии Мольера. Отразился классицизм и в архитектуре: дворцы, церкви, новые парижские площади, созданные Мансаром и другими зодчими, отмечены строгой симметрией, величественной простотой. Классицизму свойственны стройная упорядоченность формы, идея подчинения личности общественному долгу. Ясность и гармония линий в классицизме как бы подчеркивали разумную закономерность существующего мира и в своеобразной художественной форме отражали идеи эпохи Нового времени.

В начале XIX столетия влияние классицизма было неоднозначным. С одной стороны, он переродился в «стиль империи», с другой, в наиболее ортодоксальных проявлениях, -- смыкался с салонным академизмом. Третье, наиболее живое течение, стало основой романтического движения. Немецкие романтики, поклонники Оссиана, изобрели «нордический эллинизм». Гёльдерлин, а вслед за ним многие молодые немецкие живописцы К. Блехен, К. Вагнер, Й. Даль, К. Г. Карус, Р. Кюммер, К. Д. Фридрих видели себя «только на фоне греческого ландшафта». Но характерно, что и здесь классицизм был тут же поставлен на службу государства [3, с. 53].

Все это говорит о том, что классицизм неоднозначен, в разное время из него извлекались различные идеи с разными целями. Одна и та же античная культура-образец в отдельные периоды исторического развития обозначала разные качества. Классическое значило больше, чем сами классики. Вероятно, это происходило потому, что всегда легче принимать желаемое за действительное, придуманную стилизацию вместо подлинной античности. Ф. Шлегель говорил, что «каждый находит в древних то, что он сам ищет». Классицизм всегда кажется целью, на самом деле являясь лишь средством. Аналогичной греческому, классической была роль персидского искусства в культуре мусульманской Турции, китайского -- в Японии, индийского -- во всей Юго-Восточной Азии. Классицизм выполняет роль регулятора культуры, в одних случаях с прогрессивными последствиями, в других -- с регрессивными.

Художественный стиль классицизма представляет собой наивысшее выражение идеи композиционной целостности, ясности, завершенности, уравновешенности [4, с. 129].

В архитектуре классицизма существует определенный набор формальных признаков. Горизонталь преобладает над вертикалью. Композиционно выделяется ось симметрии, отсюда обычное трехчастное деление фасада с укрупненным центральным и двумя меньшими боковыми ризалитами. Все формы тяготеют к квадрату, окружности, полуциркульной арке. В плане особенно популярны центрические сооружения, обеспечивающие равноценность восприятия с различных точек зрения. Характерно, что наипростейшие симметричные композиции, в частности кругообразные, относятся к древнейшим на Земле формам искусства.

С формальной стороны стиль классицизма это ясное подразделение целого на части и одновременно их соподчинение, создающее впечатление единства в многообразии, т. е. то, что называется архитектоничностью.

Отсюда главная задача формообразования -- дать зрительно ясное определение величины, мерности, пропорциональности, масштабности. Основное средство гармонизации пропорций -- модуль (лат. modulus -- мера) -- наименьшая величина, принимаемая за единицу и целое число раз повторяющаяся в других измерениях. Результат: тектоничность, видимость на поверхности формы ее конструктивных членений и ясная отграниченность объема от окружающего пространства [3, с. 54].

Стиль классицизма интеллектуален и представляет собой яркое воплощение историзма художественного мышления. На фасадах зданий классицистической архитектуры запечатлена история искусства; ордерный декор -- пилястры, капители, карнизы играют, как правило, не конструктивную, а художественно-образную роль, зрительно «рассказывая» о долгом историческом пути искусства. В этом главная ценность классицизма и, шире -- классического искусства вообще, включая Барокко, Маньеризм, все течения и школы, так или иначе осмысляющие классику.

В скульптуре формирование классицистического художественного мышления сопровождалось переходом от натуралистической раскраски статуй и рельефов, наивной попытки их «оживления» в греческой архаике или пестрой декоративности в восточном искусстве, к лаконичной выразительности самого объема, очищения его от всего лишнего, случайного. Функции цвета брала на себя отделившаяся от архитектуры и скульптуры живопись. В классической живописи изображение также всегда строится по «принципу рельефа», т. е. чередованием пространственных планов, параллельных плоскости картины.

Фронтальная перспектива предполагает построение пространства лишь с одной точкой схода на горизонте для линий, идущих в глубину картины. Остальные линии, главным образом переднего плана, располагаются параллельно картинной плоскости. Собственно и вся классическая скульптура также фронтальна и предполагает одну главную точку зрения [3, с. 55]. классицизм драматургия культурный самоидентификация

Принцип фронтальности ведет к широкому использованию разнообразных композиционных приемов подчеркивания вертикалей и горизонталей, выявления осей симметрии и диагоналей, «скосов углов», «уподобления формату», особенно заметному у краев картины, вблизи рамы, т. е. подчеркиванию самим изображением геометрии изобразительной поверхности.

Классицизм в архитектуре нашел свое идеальное воплощение в Версальском дворце, построенном по воле французского короля Людовика XIV. Этот грандиозный ансамбль включает в себя три величественных дворца и огромный парк с бассейнами, фонтанами и скульптурами. Ансамбль отличают строгая планировка, геометричность парковых аллей, величавость скульптур, подстриженные деревья и кусты.

Основоположником и главной фигурой классицизма в живописи является французский художник Н. Пуссен (1594-1665). В своем творчестве он целиком полагается на рационализм Р. Декарта, считая, что ощущение всегда частично и односторонне, и только разум может охватить предмет всесторонне и во всей его сложности. Поэтому обо всем должен судить разум.

В целом в эпоху Нового времени тенденция к архитектоничности изображения в живописи ведет к тому, что красочность уступает место светотеневой моделировке объемов. Художник классицизма всегда ищет повод для изображения обнаженных фигур, только потому, что это дает возможность продемонстрировать конструктивное мышление [3, с. 55].

2. ПОГРАНИЧНЫЙ ХАРАКТЕР БЕЛОРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОЙ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ БЕЛОРУСОВ

Проблема становления национального самосознания белорусского народа является чрезвычайно актуальной и научно значимой, поскольку задачи и перспективы современного развития не могут быть определены без опоры на исторический духовный опыт. Национальное (или этническое) самосознание есть осознание исторически сложившейся общностью людей своей бытийственно-духовной специфики, своего особенного места и предназначения в природно-социальном мире, своих жизненно важных интересов, целей и задач, фундаментальных ценностей и достоинства. На протяжении столетий формировались основополагающие ценности бытия белорусского народа, скрепляющие этническую общность и определяющие её историческую уникальность. К ним относятся: природная среда обитания и источники хозяйственной деятельности (земля, лес, реки и т.п.), о непреходящей ценности которых писал Н.Гусовский; малая родина (родная деревня, город и др.), значение которой в народном сознании утвердил Ф.Скорина ("люди, игде зродилися и ускормлены суть по Бозе, к тому месту великую ласку имають"), а впоследствии закрепил Якуб Колас в понятии "родны кут"; духовная культура в её многообразных проявлениях: вера, родной язык, история, народная поэзия, письменность и т.п.; ценности общественно-политической (государственная независимость, правовая защищенность личности и собственности, представительная система и т.п.), духовно-нравственной и интеллектуальной (патриотизм, веротерпимость, человеческое достоинство, справедливость, социальное и конфессиональное согласие, диалог как способ разрешения религиозно-культурных конфликтов и др.) жизни [7, с. 106].

На протяжении XI-XVII вв. складывалось национальное самосознание белорусов, обусловленное особенными экономическими, социально-политическими, духовно-культурными обстоятельствами, тесно связанное с народными представлениями об окружающей природно-социальной среде, гражданским, феодально-корпоративным самосознанием, религиозно-христианским мировоззрением. Основными этапами этого процесса являются:

1) зарождение (период Киевской Руси, XI - пер. пол. XIII вв.);

2) формирование (период складывания белорусской народности, государственности и культуры в составе ВКЛ, втор. пол. XIII-XV вв.);

3) устойчивое развитие (эпоха Возрождения и Реформации, XVI - начало XVII вв.);

4) модификация (период Контрреформации и введения церковной унии, конец XVI - XVII вв.) [5, с. 151].

В период Киевской Руси зарождаются специфические мировоззренческие элементы протобелорусского этноса. В общественно-политическом самосознании присутствуют две тенденции: консолидации, базирующейся на стремлении к сохранению этнокультурного, религиозного и политического единства, и дифференциации, являющейся результатом возникновения и развития регионально-ментальных особенностей, политического размежевания земель Руси. В итоге конкретно-исторические компоненты самосознания эпохи носят противоречивый характер. Однако именно в этом противоречии заложена основа дальнейшего развития. В частности, идеи "общерусского" единства и регионально-княжеского сепаратизма, духовной общности и культурной специфики в диалектическом синтезе трансформируются в идеи государственно-этнического патриотизма и ценности национальной культуры, а в дальнейшем - государственной и национально-культурной самостоятельности.

Известным мыслителем, деятелем, который считается основополагателем идеи белорусского самосознания, является В. Тяпинский. В. Тяпинский в своем творчестве наметил целую программу, рассчитанную на подъем национальной культуры, укрепление позиций белорусского языка, пробуждение активности исторического и национального самосознания белорусского народа. Он считал необходимым преобразовать систему школьного образования, сделать ее доступной всему обществу, в том числе и бедным людям. Он был против ополячивания белорусов.

Во втором периоде в национальном самосознании формируются две основополагающие идеи - государственного и национально-культурного суверенитета. Отражая специфику исторического развития общества, наряду с традиционными, феодально-корпоративными духовными идеалами в самосознании народа утверждаются идеи религиозного плюрализма, национально-культурного патриотизма, политического либерализма (законоправия, прав сословно интегрированного гражданина и др.) [5, с. 152].

Только в третьем периоде под влиянием отечественной и европейской ренессансно-гуманистической и реформационной мысли идеи политического суверенитета, верховенства закона, прав и свобод, веротерпимости, гражданственности, синтеза цивилизационных достижений Востока и Запада и другие прочно закрепляются в самосознании образованной и прогрессивно мыслящей части народа (феодальной элиты, духовенства, мещанства). Классическим выразителем белорусского национального самосознания данной эпохи является Ф.Скорина. Им и его современниками и последователями (Н.Гусовским, В.Тяпииским, С.Будным, О.Воловичем, Л.Сапегой и др.) сформулированы фундаментальные ценности индивидуального и общественного бытия белорусов, в состав которых кроме вышеуказанных входят гуманизированная вера, интеллектуализм, высокая нравственность, доходящий до готовности к самопожертвованию патриотизм, язык и культура народа, служение "общему благу", ценность природной среды обитания и др. Наряду с ярко выраженной национальной тенденцией, актуальной по-прежнему остаётся идея генетического родства и исторической общности со славянским миром и его культурой. Характерной чертой общественной жизни и национального самосознания белорусского народа являлась толерантность, достигшая своего апогея во второй половине XVI столетия и сыгравшая огромную роль в консолидации разнорелигиозного и этнически неоднородного белорусско-украинско-литовского гражданского общества, конструктивном диалоге Востока и Запада, развитии духовной культуры Беларуси [5, с. 153].

В конце XVI-XV1I вв. в связи с активизацией Контрреформации, насильственным введением Брестской церковной унии, войнами Речи Посполитой с Русским государством особую общественную актуальность приобретает проблема защиты религиозной, духовно-культурной и политической свободы. В период Контрреформации и насильственного ополявивания белорусов жил и трудился А. Филиппович. Он одним из первых в ВКЛ высказал протест против полонизации и окатоличивания литвинов. Является автором «Диариуша» - одного из первых литературных произведений автобиографического жанра и единственной полемической автобиографии в белорусской литературе. Среди прочего, в этом произведении автором были отражены некоторые стороны борьбы белорусского народа за свои права и культуру, а также обычаи и традиции того времени [6, с. 48].

Становление национального самосознания получило отражение в самоидентификации белорусов, эволюционирующей от локально-земляческих определений к определениям общегосударственным и общенациональным.

Необходимо отметить, что религиозная и этнокультурная терпимость на протяжении многовековой истории BKJI являлась предпосылкой диалога Востока и Запада, формирования духовной культуры на основе этноконфессионалыюго синтеза. Существенную роль в утверждении в национальном самосознании белорусов принципа толерантности сыграла политика конфессионального баланса великих князей, дух либеральных, ренессансных, христианско-гуманистических идей Возрождения, реформационное движение. Выдающимся достижением отечественной мысли второй половины XVI в. является фиксация религиозной толерантности в качестве основополагающей правовой нормы (Статут 1588). Толерантность как фактор общественного сознания и как юридическая норма давала возможность в течение многих столетии сравнительно мирно сосуществовать различным этносам, населяющим Великое княжество Литовское, Русское и Жемойтское - белорусам, украинцам, литовцам, полякам, русским, татарам, евреям, а также конфессиям [6, с. 49].

Белорусская национальная культура сложилась на основе культуры белорусского этноса во взаимодействии с культурами других этнических групп -- украинцев, русских, литовцев,и др. Своеобразие белорусской культуры определили ее тесные взаимоотношения с другими народами, «пограничный» характер. Белорусская культура на протяжении всего своего развития всегда чувствовала влияние других культур и сама значительно повлияла на соседние культуры. Тесные взаимоотношения были обусловлены географическим положением Беларуси (расположение между Востоком и Западом), прохождением через страну двух больших культурных регионов (влиянием двух миров) -- православно-византийского и римско-католического.

Особенности самоидентификации белорусов как соотнесенности человека с определенной культурой, его принадлежности к этой культуре и осознании этого факта, определяет пограничный характер их культуры, постоянный тесный контакт с другими цивилизациями, особое положение белорусских земель, которые находились на перекрестке торговых путей, водоразделов Черного и Балтийского морей, в географическом центре Европы, наличие воинственных соседей и мощных военных государств, размещавшихся по всему периметру белорусских границ [6, с. 50].

Белорусские земли и в прямом, и в переносном смысле всегда находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Это пограничье выполняло двойную функцию. С одной стороны, белорусская культура восприняла лучшие достижения восточной и западной культур, создав оригинальную и самобытную культуру. С другой стороны, именно пограничье и постоянное нахождение в сфере различных культурно-цивилизационных влияний не дали белорусской культуре возможности до конца самоопределиться, выбрать свой «путь». Белорусы не могут, в отличие от своих соседей, идентифицироваться только с одной культурной традицией. Проблема поиска своего пути развития была характерна для белорусской культуры на протяжении всей ее истории. Одним из первых сформулировал идею белорусского пути И. Абдзиралович (Кончевский).

В последние десятилетия вопрос культурной самоидентификации белорусов приобрел наибольшую остроту. Это связано с теми глобальными изменениями, которые сейчас происходят в мире: расширением средств массовой коммуникации и информации, современными глобализационными процессами, особенностями культурной ситуации, изменением геополитического пространства, нарушением привычных культурных связей, проблемой интеграции и сохранения собственной культурной идентичности (самобытности) [7, с. 118].

Белорусам сегодня необходимо самоопределиться, «найти самих себя», иметь довольно сил, что гарантировало бы равноправное участие в свободном обмене передовыми идеями и течениями мысли в духовной жизни восточного и западного регионов, помогло процессу самоидентификации и формированию чувства патриотизма.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в эпоху Нового времени большое развитие обрело такое явление, как классицизм. Задачей классицизма было прославить могущество абсолютизма. Классицизм нес в себе величественное торжество архитектурных образов при помощи разумной ясности. Монументальные комплексы отличались особой ясностью и логикой, простотой и сложностью. Мастера классицизма обращались к вдохновению у античности. В изобразительном искусстве классицизма ведущей темой была тема торжества общественного над индивидуальным, тема долга, уважения моральных принципов.

На протяжении XI-XVII вв. складывалось национальное самосознание белорусов, обусловленное особенными экономическими, социально-политическими, духовно-культурными обстоятельствами, тесно связанное с народными представлениями об окружающей природно-социальной среде, гражданским, феодально-корпоративным самосознанием, религиозно-христианским мировоззрением. Также необходимо отметить пограничный характер белорусской культуры, который вызван тем, что мы находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Сегодня имеет место проблема культурной самоидентификации белорусов, которая вызвана глобализационными изменениями, поэтому белорусам необходимо активизировать поиски национальной самобытности, самоопределения, культурной идентичности. Это позволит принимать равноправное участие в диалоге восточного и западного регионов.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абдзiраловiч, I. Адвечным шляхам (Даследзшы беларускага светагляду) / І. Абдзіраловіч. // Вобраз-90. Лггаратурна-крытычныя артыкулы / Уклад. С.1. Дубанец; рэдкал.: Н. Пашкевiч (рэд.) i шш. - Мiнск: Маст. літ, 1990. - С. 44-45.

2. Даниэль, С. М. Европейский классицизм: Эпоха Пуссена. Эпоха Давида. / С.М. Даниэль. -- СПб.: Азбука-классика, 2003 (Новая история искусства). -- 304 с.

3. Михайлова, М. Б. Классицизм и национальные традиции стран Европы / М.Б. Михайлова. // Региональные и национальные аспекты в архитектуре: наследие и перспективы / Отв. ред. Г. Г. Нугманова. -- Казань: Kazan-Казань, 2003. -- С.53-55.

4. Раздольская, В. И. Европейское искусство XIX века: Классицизм, романтизм. / В.И. Раздольская. -- СПб. : Азбука-классика, 2005. - 648 с.

5. Старостенко, В.В. Содержание и периоды становления национального самосознания белорусского народа в XI - XVII вв. Н Материалы исследований молодых ученых, аспирантов, соискателей и студентов: Сб. науч. трудов. / В.В. Старостенко. - Могилев: Изд-во Могилев, гос. ун-та, 1999. - С. 151-153.

6. Чаквин, И.В. Из истории становления национального самосознания белорусов (XIV-начало XX в.) / И.В. Чаквин, П.В.Терешкович // Советская этнография. - 1990. - № 6. - С.42-54.

7. Яскевич, Я. С. Белорусская культура в контексте современного социокультурного пространства: сложность исторического пути развития / Я.С. Яскевич // Пространство и Время. - 2015. - № 4(22). - С. 106-120.

Размещено на Allbest.ru