Система календарных обрядов в русском фольклоре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Санкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайна»

Высшая школа: Высшая школа печати и медиатехнологий

Институт: Институт медиатехнологий

Кафедра: Гуманитарных и социально-экономических дисциплин

Направление: 42.03.03 -- Издательское дело

Форма обучения: заочная

Контрольная работа

Дисциплина: Фольклор как феномен культуры

Система календарных обрядов в русском фольклоре

Выполнил:

Студент группы 2-ГИЗА-5 Дерябина П.А.

Преподаватель: Колосова И.А.

Санкт-Петербург

2019

Введение

Испокон веков во всех древних мировых культурах, еще задолго до появления первых календарей, празднования тех или иных событий, культовые, религиозные обряды были приурочены к какому-либо явлению в природе. Праздники соотносились с фазами луны, сменой времен года, впоследствии установившимися календарными датами.

Возникшие в первобытном обществе сезонные праздники закреплялись в обычаях и традициях многих народов и запечатлелись в каких-то религиозных сюжетов или фольклоре: в сказках, песнях, былинах, мифах и т.д.

В славянской культуре язычество играло огромную роль. Все мировоззрение было построено на основе того, что в мире живут божества, духи и демоны, управляющие природой, природными явлениями. Дни почитания богов приурочивались к определенным календарным событиям, а потому вся культовая система славян была срощена с языческими верованиями.

Даже после принятия христианства языческое мировоззрение никуда не исчезло. Дабы сделать процесс христианизации на Руси более быстрым и безболезненным, праздники языческого календаря начали сращивать с праздниками христианскими, и таким образом происходило закрепление и консервирования языческого фольклора в русской культуре.

В современном мире все еще живут верования в духов, домовых, русалок, люди все еще отмечают языческие праздники наряду с христианскими и светскими праздниками. Возрождается интерес к язычеству, происходит подъем национального самосознания, а потому в современном мире становится актуальной тема вспоминания древних календарных праздников и обычаев.

1. Зимние календарные праздники

На Руси календарные обряды сопровождали человека на протяжении всей его жизни. Об основной направленности тех или иных обрядов можно узнать, исходя из текстов праздничных песен, плачей, которые произносились во время справления ритуалов.

Поскольку основным занятием людей было земледелие, то и обряды, направленные на улучшение и получения урожая различались по тому, какому сезону они соответствовали. Отсюда все праздники и обряды можно разделить на четыре основных группы по временам года: зимние, весенние, летние, осенние. Обряды того или иного сезона имели общую направленность и различались в основном масштабностью проводимых мероприятий.

До введения реформы Петра I, согласно которой Новый Год начали отмечать в ночь с 31 декабря на 1 января,Петровская календарная реформа. [Электронный ресурс] URL: http://calendar1542.narod.ru/pages/petr.htm. на Руси существовала традиция отмечать Новый Год 1 сентября, как в Византии. Немного раньше Новый Год отмечали 1 марта, как в Древнем Риме, причем какое-то время оба этих варианта существовали одновременно, пока Византийский стиль не вытеснил Римский.

Оба варианта празднования - весенний и осенний - связывались с земледельческими работами. Так первый вариант знаменовал начало нового годового цикла одновременно с началами аграрных работ, а второй вариант - с началом сбора урожая.

Однако празднования в честь начала весны начинались заранее - еще в зимний период. Главные события приурочивались ко дню зимнего солнцестояния, после которого день постепенно начинал прибавляться.

В русском фольклоре сохранилось довольно много песен, игр посвященных Святкам. Святки начинались после солнцестояния в Рождество (25 декабря по старому стилю) и продолжались до Крещения (6 января по старому стилю). Первая половина праздников была посвящена Иисусу Христу, вторая - различным играм и забавам. Как правило, в это время люди устраивали гадания на то, каким будет будущий год. Довольно долгое время гадания связывались именно с земледелием - народ узнавал, будет ли урожайным следующий год, каких бед надо избегать, какие ритуалы соблюдать, чтобы урожай вырос, но впоследствии гадания свелись в основном к тому, что девушки загадывали, какой будет их семейная жизнь, выйдут ли они замуж и будет ли достаток в семье.

Заклинательные песни во время колядок были направлены на пожелание благополучия в будущем году и на прошения о хорошем урожае. Поскольку колядки относились к разряду христианских верований, то урожая просили не у духов земледелия, а у христианского Бога.

Так же, на Святках существовала традиция разжигать перед домами большие костры. Огонь здесь выступал как символ солнца - люди праздновали увеличение светового дня и просили больше солнечных дней в году для хорошего урожая. Одним из элементов развлечений были ряжения - обычно, кто-то переодевался в костюмы зооморфных существ, которые являлись языческими духами или божествами, после чего эти персонажи разыгрывали различные сценки. Подобные развлечения выступали как дань благодарности духам и попытка вызвать их благосклонность в наступающем году.

Немаловажным празднеством в конце зимы была масленица. Ее основные элементы: блины - являющиеся изображением солнца, костры, огонь - так же символизирующие солнечные жар и свет, сожжение чучела - своеобразное жертвоприношение, в то же время - масленица как персонаж - символ зимы, которую пожирало солнце, после чего начиналась весна. В то же время, языческая масленица знаменовала наступление Великого Поста.

На основе этих примеров можно вывести закономерность, что все основные зимние празднества были посвящены солнцу и будущему урожаю. Несмотря на то, что в русской среде уже активно развивалось христианство, языческие верования все еще были очень сильны, раз наряду с прославлением Христа люди славили и языческих божеств и духов.

2. Весенние календарные празднества

Весенние календарные праздники начинались с песен и выкрикиваний, приветствующих наступление нового времени года, солнца и тепла. Люди опять же просили и загадывали у весны широкий урожай и благодать.

Особо почитаемым языческим божеством в этот период выступал Ярило, который в христианской традиции принял облик святого Георгия (Егория). Этот персонаж не только считался солнечным божеством, но и покровителем земли и животных. В песнях, посвященных Егорию, люди просили у него весеннего тепла и безопасности для скота. На вербное воскресенье, впервые выгоняли скот на пастбище. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Флинта: Наука, 2002. - C. 77.

Главным весенним праздником весны была Пасха. Относительно даты проведения Пасхи складывали другие празднества: вербное воскресенье, красная горка и т.д., которые имели языческие корни. Однако и сама Пасха сама имела языческие истоки: традиционные яйца, которые люди красили в этот день, символизировали жизнь и плодородие.

Пасхальные песни призваны были сообщить всем о воскрешении Иисуса Христа, помимо этого так же поздравляли молодоженов, встречавших в браке первую весну. Немаловажной группой празднеств, соотносившихся с календарными датами, были дни почитания покойных родственников. Ежегодные общие поминальные дни: суббота перед Масленичной неделей, субботы "родительские" -- в Великий пост, Радуница, суббота Троицкая и -- осенью -- Дмитриевская суббота. Покойных оплакивали на могилах также и в храмовые праздники. Поминовение умерших соответствовало религиозным представлениям народа о душе и о загробном мире. Оно отвечало народной этике, сохраняло духовную связь поколений.

После Пасхи, на Красную Горку, начинались гуляния молодежи. Соколова В.К. Весеннее-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX - начало XX в. - М., 1979. - С. 117-118.

Особым культурным элементом развлечений можно назвать хоровод. Круг хоровода олицетворял собой солнечный диск и, как правило, люди, участвующие в нем, двигались по ходу солнца. Изначально хороводы имели магическую функцию. Хороводные песни, исполняемы в определенном порядке, представляли собой заклинания аграрного или любовно-брачного характера. Хороводы исполнялись на множестве празднеств вне зависимости от времени года.

Весенние празднества завершались проводами весны. Эти мероприятия проводились на Русальной и Троицкой неделе (но Русальная неделя могла не совпадать с Троицей). В этот период на сушу выходили русалки, которым были посвящены определенные магические ритуалы. В обрядах провожания весны участвовали в основном девушки, которые в этот период проходили “обряд инициации” и становились “женщинами”. Сам образ женщины связывался с Матерью-Природой, Матерью-Землей.

Ритуалы Троицкой недели представляли собой определенные взаимодействия с березами и гадания на венках, которые так же сопровождались ритуальными песнями. Березу наряжали в платье девушки, украшали венками и какое-то время срубленную березку могли водить с собой как подругу. В конце ритуала березку скидывали в реку под громкие причитания. Подобное жертвоприношение заменяло собой человеческую жертву, которую приносили в древние времена. Подобный ритуал расценивался как обряд вызывания дождя, поскольку жертва была принесена воде и водяным духам.

Весенние календарные обряды продолжали зимнюю традицию прошения солнечных дней и благоприятных условий для аграрных работ.

3. Праздники сбора урожая в летний и осенний периоды

После Троицкой недели начиналось лето и в летних празднествах и обрядах уже могли принимать участие и мужчины.

Так как летом требовалось много усилий для выращивания урожая, празднества были короткими, чтобы не отвлекать людей от их основной деятельности.

Главным летним праздником был Ивана-Купала, устраиваемый на день летнего солнцестояния. В христианской традиции этот день называется День Рождества Иоанна Крестителя. Отмечался праздник не только у славян, но и у многих европейских народов. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. - М., 1978. - С. 102.

Как и все календарные праздники, Ивана-Купала был посвящен плодородию природы. В этот день цвели редкие травы, легендарный цветок папоротника. Так же, ночь на Ивана-Купалу была связана с усилением злых духов и различных темных сил, люди проводили обряды очищения, гадали на венках.

Хоть праздник Ивана-Купалы и был распространен на Руси, его праздновали не везде. Аналогом Ивана-Купалы был Ярилин день - праздник солнца и плодородия, на который некоторые мужчины наряжались как Ярило. Все песни этого праздника были посвящены этому божеству и солнцу.

После Купалы в течении нескольких дней совершались обряды “похорон Костромы” и празднование Петрова Дня, смысл которых сводился к открытию сезона покоса. Таким образом, летние празднества свершались в первой половине сезона и уже с этого периода открывали начало сбора урожая задолго до прихода осени.

Круг земледельческих праздников замыкали жатвенные обряды и песни. Их содержание не было связано с любовно-брачными отношениями, они носили исключительно хозяйственный характер. Важно было сохранить готодородящую силу хлебного поля и восстановить потраченное здоровье жней.

В жатвенных песнях всегда величались женщины, так как урожай собирали серпами и этот труд был женским. Образы жней идеализировались. Они изображались в единстве с окружающей природой: месяцем, солнцем, ветром, зарей и, конечно же, нивой.

Небольшие пучки собираемых колосьев оставляли на поле как дань языческому божеству или христианскому святому, покровительствовавшим сбору урожая.

Летние и осенние празднества, хоть они и были немногочисленны, сводились к проведению завершающих работ, сбору урожая.

Заключение

Календарные празднества и обряды, запечатленные в русском фольклоре, имели неразрывную связь с аграрной деятельностью человека. Тот или иной праздник был приурочен к особому дню того или иного времени года (солнцестояние, равноденствие). Несмотря на довольно широкое распространение христианства, все эти обычаи сохраняли языческую природу, в православных календарях они приурочивались к почитанию определенных святых, которых связывали с какими-либо языческими божествами.

Песни, плачи русского народа, произносимые во время какого-то празднества, представляли собой заклинания, направленные к тем или иным духам, божествам или святым, которые покровительствовали основной деятельности человека.

Условно все обряды делились по типу времен года. Зимние праздники и ритуалы направлены были в своих действиях на скорейший приход весны, на благоприятную погоду, на большое количество солнечных дней, проводы зимних холодов. Весенние праздники так же обращались к солнцу, прося хорошей погоды и защиты скота и будущего урожая. Летние праздники подготавливали урожай к жатве. Осенние празднества были актом благодарности покровительствующим божествам и загадывание хорошего урожая на следующий год.

Таким образом, все календарные празднества русского народа были связаны с плодородием. Вне зависимости от времени года почитались божества и духи, оберегающие природу, одним из главных персонажей всех обрядов считался языческий бог Ярило, который был одновременном покровителем солнца и земледелия.

Список использованной литературы

язычество календарный праздник культура

1. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. - М., 1978.

2. Власов В.Г. Русский календарный стиль // Советская этнография . -- Наука, 1985. -- № 4.

3. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. - М.: Флинта: Наука, 2002. - 400 с.: ил.

4. Соколова В.К. Весеннее-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. XIX - начало XX в. - М., 1979.

5. Русский праздник: Иллюстрированная энциклопедия. СПб, 2001.

6. Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря XVI-XIX веков. -- М.: Издательство Академии Наук СССР, 1957. -- 237 с.

Размещено на Allbest.ru