Исламская культура: картина мира, идея последовательного монотеизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение. История мусульманской культуры

1. Ислам

1.1 Возникновение ислама

1.2 Положения ислама

1.3 Направления ислама

1.4 Коран

1.5 Ислам как мировая религия. Значение ислама

2. Арабская культура

2.1 Арабский язык

2.2 Искусство

2.3 Наука

2.4 Быт и нравы арабов

3. Поклонение силам природы в магрибинском «народном исламе»

(XVIII-XIX вв.).

Заключение

Введение. История мусульманской культуры

Основу мусульманской культуры составляет ислам (в буквальном переводе с арабского -- предавание себя богу, покорность). Слово мусульманин (от муслим) также означает покорность, поклонение.

Ислам был третьей по времени образования мировой религией. Его основатель Мухаммед (570--632 гг.) родился в Мекке и там начал проповедовать, но затем вынужден был уехать в Йасриб (будущую Медину). Сподвижник Мухаммеда, ставший после его смерти халифом, т. е. главой мусульманской общины Абу-Бакр объединил Аравию вокруг Медины. При следующем халифе Омаре арабы побеждают Персию и отбирают у Византии Египет, Сирию и Палестину. Возникает Арабский халифат.

Канонический текст Корана, включающий записи высказываний Мухаммеда, составлен при халифе Османе в 644--656 гг. К началу VIII в. мусульманские войска захватили Самарканд, Ташкент и дошли до берега Инда и границы Китая на востоке, поработили Карфаген, северный берег Африки, запад Испании. В IX в. Арабский халифат распался, но осталась мусульманская культура, объединявшая население многих стран. В XIV в. ислам принимают монголы. В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой удалось захватить Византию. Кроме того, существовали еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в Персии и государство Великих Моголов в Индии. Христианам удалось одержать победу над мусульманами (маврами) только в XV в., когда они изгнали их из Испании.

Мусульманскую культуру так же, как и средневековую европейскую, можно отнести к религиозному типу. По мнению А. Кребера, «магическая религиозная система оказалась едва ли не единственным явлением, вокруг которого позднее сложилась мощная богатая цивилизация. В этом отношении -- а именно в том, что комплекс формул, относящихся к человеческой вере и поведению предшествовал развитию крупной культуры и стал ее стержнем, -- арабская цивилизация напоминает индийскую и китайскую». Как христианская религия создала христианскую цивилизацию, так ислам создал арабскую цивилизацию. Только доминирующим институтом при этом была не церковь, а политическая организация -- халифат.

Завоевав в средние века огромное пространство, простиравшееся от Индии до Испании, арабы всюду несли с собой ислам, десятичную систему исчисления с арабскими цифрами и сказки «Тысячи и одной ночи» с Синдбадом-мореходом.

1. Ислам

1.1 Возникновение ислама

Ученые признают, что ислам возник из соединения элементов иудейства, христианства, а также некоторых обрядных традиций староарабских домусульманских культов природы: большинство арабов VI -- начала VII вв. были язычниками, политеистами, в их среде существовало и множество иудейских и христианских сект. Однако синтез этих элементов был оригинальным, и мусульманство является самостоятельной религией.

1.2 Положения ислама

Мусульмане верят в единого Бога -- Аллаха, всемогущего и непостижимого для человека. Для того чтобы рассказать человечеству правду о Боге и мире, были выбраны специальные люди -- пророки, последним из которых и был Мухаммед. Другими, более ранними пророками были Адам, Ной, Авраам, Лот, Моисей, Давид, Соломон, Иисус Христос и др., чьи учения были затем во многом искажены их последователями, за исключением, разумеется, оставшегося истинным учения Мухаммеда. Таким образом, ислам выделяет христиан и иудеев из числа людей, исповедующих другую религию, считая их «людьми писания».

Видя в Христе пророка, ислам выступает против христианского учения о единосущности Христа с Богом и против представления о Троице в целом, утверждая, что «богу не свойственно иметь детей» и «откуда будут у него дети, когда не было у него подруги».

Мир, согласно исламу, был создан за шесть дней: Аллах сказал: «Будь», и появились небеса и земля. Человек был сотворен Аллахом из земли: вылепив оболочку человека из глины, Аллах вдохнул в человека «свой дух» -- жизнь. Таким образом, человек состоит из двух сущностей -- телесной и духовной. Женщина вышла из ребра Адама: во время его сна -- «сладкой дремоты» ангел по воле Бога достал у Адама ребро и произвел на свет Еву (Хаву) -- «приятного товарища», чтобы Адам не скучал.

Ислам учит, что счастливый период в истории человечества остался позади -- это то время, когда Адам и Ева жили в раю, не знали голода и не стыдились своей наготы. После изгнания из рая сколько бы ни старался человек, вряд ли он создаст что-то хорошее и будет счастлив. Жизнь в здешнем мире, уверяет ислам, есть «обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие». Поэтому даже за повседневной суетой человеку не следует забывать о своей душе, о том, что его ожидает после божьего суда.

Мусульмане верят, что после смерти человека ждет божественное возмездие -- всеобщий божий суд. Посмертная участь человека будет зависеть от того, как он вел себя при жизни, от соотношения в ней плохих и хороших поступков, которые он совершил. В день Страшного суда каждый получит по заслугам и попадет либо в рай, либо в ад.

Судьба человека и его смертный час, говорят мусульмане, заранее записаны в Книге Судеб. Отношение арабов к судьбе отражено в старинной пословице: «Всем назначен день смерти». Под судьбой они издавна понимали предопределенную участь, непреодолимый и неизменяемый ход времени. Ислам развил и усилил этот подход -- на судьбу стали смотреть как на проявление воли единого и всесильного бога.

1.3 Направления ислама

Важнейшим в исламе был вопрос о том, как соотносятся воля бога и человека. Ведь Аллах всемогущ, он создал людей и все их поступки. И если все происходящее в мире -- и доброе, и дурное -- предначертано Аллахом, то нужно ли восхвалять праведников и следует ли ненавидеть грешников? В конце концов и те, и другие живут всего лишь согласно повелениям всевышнего. И если воля Аллаха абсолютна, то где различия между добром и злом?

В X в. ответ на этот вопрос попытался дать известный мусульманский богослов аль-Ашари. Он утверждал, что Аллах сотворил человека со всеми его будущими поступками и что человек только воображает, будто он имеет свободу воли и свободу выбора. Сторонники этой позиции составили религиозно-правовую школу шафиитов. Другие известные богословы аль-Матуриди и Лбу Ханифа утверждали, что человек обладает свободой воли, а Аллах помогает ему в хороших делах и покидает в плохих. Такую точку зрения разделяют ханифиты.

Вопрос о свободе воли не был единственным спорным вопросом в исламе. Уже в VII в. возникли три основных направления в исламе, существующие и поныне. Основой деления послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти. Хараждиты утверждали, что главой религиозной общины мог быть любой правоверный мусульманин, избранный данной общиной. Согласно концепции суннитов, между религиозной общиной и будущим главой государства - халифом -- должен быть заключен особый договор, а сам халиф должен удовлетворять следующим условиям: иметь звание богослова-законоведа высшего ранга, быть родом из племени курейшитов (к этому племени принадлежал и сам Мухаммед), быть справедливым, мудрым, здоровым и заботиться о своих подданных. Шииты полагали, что государственная и религиозная власть имеет божественную природу и поэтому может переходить по наследству только к прямым наследникам Мухаммеда.

На рубеже VII--VIII вв. в исламе сложилось еще одно течение -- суфизм, которое окончательно оформилось к XII в. Это течение носило аскетическо-мистический характер, и его последователей называли факирами, или дервишами. Они осуждали богатство, провозглашали культ бедности и самоотречения для спасения души и слияния с богом и разработали учение о постепенном познании бога и слиянии с ним через мистическую любовь и интуитивные божественные озарения.

1.4 Коран

Основные положения ислама изложены в главной священной книге мусульман -- Коране (от араб. куран -- чтение). Основу его составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке, записанные его помощниками (известно, что пророк не умел ни читать, ни писать, и его речи-откровения первоначально записывались его сподвижниками даже на пальмовых листьях и камнях). Ученики Мухаммеда также выучивали их наизусть и декламировали наподобие старинной арабской поэзии. Коран написан рифмованной прозой и ритмическими предложениями; арабисты считают рифму изысканной, а ритм -- четким.

Все изречения, в которых говорящим лицом является не Мухаммед, а Аллах, относят к числу откровений, все прочие -- к числу преданий. Полный текст Корана был собран уже после смерти Мухаммеда, а затем, в середине VII в., при халифе Османе, который был сподвижником и зятем Мухаммеда, этот текст был объявлен каноническим. Вскоре были составлены и комментарии к Корану.

Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф, происходящих с разными народами, созданными и уничтожавшимися Аллахом. Пользуясь дарованными Аллахом благами, каждый из народов забывал про веру и становился обуреваем гордыней. Аллах избирал из среды людей пророков, чтобы их проповеди обращали людей к вере. Они появились в тяжелые времена неверия и развращения и пытались вернуть людей на путь истины. Большинство людей насмехаются над ними, пророков побивают камнями, но они стараются выполнить свою миссию на языке времени. У пророка и Аллаха есть взаимные обязанности. Пророк должен быть терпелив, а Аллах должен ему помогать в выполнении его миссии. В ответ на обвинения во лжи и сумасшествии Мухам-мед говорит: «О народ мой! Творите по своей возможности; я тоже буду делать, и потом вы узнаете, к кому придет наказание, унижающее его, и кто -- лжец. Выжидайте же, я вместе с вами жду!» (Коран. 11.95--96).

Коран акцентирует внимание на значении немногочисленных пророков и праведников. Без них мир был бы уничтожен Богом, ниспосылающим катастрофы, в которых гибнут все, кроме уверовавших. Хотя постоянно упоминается, что Аллах милостив и милосерден, тем не менее в Коране столь же часто подтверждается тезис о неизбежности наказания для неверующих. Жестокость Аллаха оправдывается следующим: «Аллах не был таков чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили» (Коран. 30. 8).

Кроме Корана источником, определяющим поведение мусульман, является сунна -- совокупность правил поведения, основанных на хадисах -- рассказах о жизни Мухаммеда. Строгое следование Корану и суннам определило понятие мусульманский фундаментализм.

С самого начала в исламе господствовала теократическая точка зрения, в соответствии с которой светская и религиозная власть неразделимы. Поэтому в мусульманстве не возник религиозный институт (церковь), существующий наравне с государством.

В Средние века было немало людей, которые знали Коран наизусть. Коран было запрещено переводить с арабского на другие языки, и именно на Коране было основано обучение арабскому языку. Исламизация предполагала непременное чтение и знание этой великой книги, что приводило к распространению арабского языка. Арабизация в Средние века была одним из важнейших элементов создания мусульманской культуры.

Ислам как мировая религия. Значение ислама

Ислам, основанный на арабских преданиях и Ветхом 3авете, остался верным представлению о боговдохновленных пророках, одним из которых объявил себя Мухаммед. Он не перешел принципиальной грани, которую преодолел Христос, заявивший о себе, как о Сыне Божьем. Таким образом, ислам ближе к Ветхому Завету, чем христианство. Различия между исламом и христианством определяются различием культур, в которых произошли и развивались данные религии, и они не больше, чем различия между именами Моисей и Муса. Между исламом и христианством нет принципиальных религиозных разногласий, и 1500-летняя борьба -- борьба цивилизаций, государств и народов. Действительно, с религиозной точки зрения не столь важно, сколько у мужчины может быть жен -- одна или четыре, и как он представляет себе рай - с гуриями или без. Не столь важно, является ли основатель религии пророком, через которого говорит с людьми Бог, или сыном Божьим и самим Богом. Если бы не национальные и социальные обстоятельства, ислам вполне бы мог «сотрудничать» с христианством.

Торжество ислама в ближневосточном мире определялось скорее всего тем, что он оказался инструментом скрепления разнообразных народов Ближнего Востока. Христианство выполнило аналогичную роль в Западной Европе, налицо элемент подражания как в содержательном, так и в организационном плане. Таким образом, хотя ислам и признает Христа одним из пророков наравне с Мухаммедом, очевидно, что значение Христа выше. Это можно объяснить жертвой Христа, оказавшейся достаточной и для создания еще одной религии, похожей по форме и соответствующей национальному характеру народов, населяющих данную территорию. Ислам -- усеченное христианство без жертвы. Когда в Мекке был организован заговор с целью убийства Мухаммеда, он избежал смерти с помощью хитрости -- на его место лег спать его двоюродный брат Али.

Лишенный главного достоинства христианства -- жертвы -- ислам остался как бы «побочной ветвью» культурного процесса. Но он имел значение для консолидации самого арабского мира и способствовал выходу его на мировую арену. Создание уже в VII в. огромного арабского государства свидетельствует о том, какое большое социальное интегрирующее значение имеет религия.

В Аравии в то время существовали последователи и иудаизма, и христианства. Мухаммед создал религию, которая стала оригинальным синтезом того и другого. Аравизированные до него иудаизм и христианство Мухаммед уложил в логичную схему. Из христианства были удалены такие вызывающие споры представления, как триединство Бога. В соответствии же с иудаизмом Мухаммед отрицал божественное происхождение Христа, но признавал божественное происхождение его учения. Христос превратился в пророка, наподобие Мухаммеда, но Мухаммед поднимался над Христом как более поздний и последний пророк. Сам Мухаммед признавал ислам исправлением допущенных иудеями и христианами искажений воли Аллаха, провозвещенной им Ибрахиму (библейский Авраам). Можно рассматривать ислам как попытку преодоления подмен, которые исказили первоначальный смысл иудаизма и христианства. Это своеобразная Реформация, идущая от самого Бога.

Из трех мировых религий ислам наиболее рационален. Это особенно заметно по художественной литературе. Так, крупнейший мусульманский эпос «Шахнаме» начинается «Словом о разуме». Ислам -- шаг на пути рационализации религии. Споры относительно признания Мухаммеда пророком связаны с вопросом о бессмертии, который решен в христианстве признанием воскрешения Христа. Ислам, как и христианство, в отличие от буддизма обещает человеку вечную жизнь.

Мухаммед хотел, чтобы и иудеи, и христиане приняли его синтез, но этого не произошло. Иудеи отказались принять мессию из неиудеев, а место мессии в христианстве уже было занято. Ислам приобщил религию к нуждам арабов и расширил арабский мир, но не заменил ни иудаизм, ни христианство и стал одним из вариантов монотеизма.

Роль, которую у греков, римлян, язычников Аравии играла судьба, рок, фортуна, в исламе перешла к единому Богу.

Древнеаравийский пантеон божеств образовался из культа предков в соответствии с цепочкой: захоронение предков > политеизм > монотеизм. Аллах (от алилах -- божество) -- имя одного из высших богов аравийского пантеона. В исламе он cтал единственным богом и создателем всего. «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и посланник его -- Мухаммед». Аллах мусульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Итак, имя Аллаха -- от языческих арабских верований; то, что он единственный Бог -- от иудаизма; а то, что Мухаммед последний пророк - от христианства.

1.5 Этика ислама

Социальные нормы, проповедуемые исламом, свидетельствуют о попытке создания справедливого общества, которая оказалась нереализованной. Как показывает история, возникновение таких идей характерно для переломных эпох в развитии общества.

Относительно конкретных бытовых предписаний Коран отличается от Библии настолько, насколько обычаи и традиции древних арабов, живших на Аравийском полуострове, отличались от обычаев народов, в среде которых возникло и развивалось христианство. Коран запрещает ростовщичество, азартные игры, вино, свинину, но разрешает многоженство. Исключалось покло-нение изображениям бога и музыка в мусульманских храмах -- мечетях.

Пять основных моральных заповедей ислама: исповедание единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, пятикратная ежедневная молитва -- намаз «ключ к раю», паломничество в Мекку на родину пророка Мухаммеда, пост в течение одного месяца в году (когда разрешается есть ночью, но не днем), налог в пользу бедных (нечто вроде христианской милостыни).

Моральные предписания не сосредоточены в Коране в одном каком-либо месте, и несмотря на некоторые противоречия среди них нет таких расхождений, как между 10 заповедями Ветхого Завета и Нагорной проповедью Христа (так и должно быть, поскольку Коран создан одним человеком). Кое в чем мораль Корана напоминает заповеди Ветхого Завета (например, повторяется заповедь «око за око»). Ислам более воинственен к тем, кого называет неверными, т. е. немусульманам -- одно из предписаний ислама состоит в священной войне за веру (джихад). У мусульман есть специальное слово, обозначающее пожертвовавших собой за веру и почивших мученической смертью -- шахид. Им гарантирован рай, куда они попадут, минуя испытания в аду и в мусульманском чистилище.

В других случаях Коран ближе к Новому Завету: заповеди «не клянись» и «невыпячивание добрых дел» соответствуют мусульманской «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным, то это -- лучше для вас и покрывает для вас ваши злые деяния» (Коран. 2. 273).

Большое значение в Коране уделяется понятию благочестия. Коран, как и Библия, обещает исполняющим моральные заповеди вечное блаженство. Тем же, кто делает зло, Коран грозит возмездием. Женщина, по Корану, как и по Библии, должна повиноваться мужчине, но опять-таки в Коране это выражено в более сильной форме. В Коране еще больше, чем в Библии подчеркивается вред сомнения. «Истина -- от твоего Господа. Не будь же сомневающимся» (Коран. 3. 43).

Неизбежное противоречие монотеистических религий между всемогуществом Бога и наличием зла в мире Коран разрешает следующим образом: зло Аллах посылает для испытания человека. Зло -- произведенное Богом и стало быть объективно существующее искушение человека пороком, которому он, обладая свободой воли, может поддаваться или нет. Проводником зла выступает свободная воля человека. Все послано Богом, но ответственность за свои поступки несет сам человек.

О соотношении божественной предопределенности и свободной воли человека мусульманские теологи спорили столь же рьяно, как и христианские, но в целом ислам более фаталистичен, чем христианство. В Коране неоднократно повторяется, что Аллах воздает всем по заслугам и сообщает благодать тем, кого любит. «Вложи в его руку меч, избавь его от бессилия. Пусть он станет либо борцом за веру, либо грабителем. Мы оказали милость человеку, дав ему свободу воли. Половина стала пчелами, половина змеями» (Коран. 24.35).

Среди добродетелей, почитаемых в исламе, можно назвать разум, рвение, скромность, богобоязненность, праведность, верность, искренность, смирение, негневливость, прощение, а среди отрицательных свойств характера -- склонность к мирским украшениям, жадность, ненасытность, похотливость, которые в символической форме представлены четырьмя птицами: павлином, уткой, вороной и петухом.

Как в любой религии, основополагающее значение в исламе имеет вера. Но в отличие от христианства мусульманство высоко ценит и знание. Решая вопрос о сущности веры мусульманские богословы ссылаются на слова пророка: «Вера есть знание в сердце». Веру в Аллаха связывали в исламе с признанием его истинным. Отсюда уважение к знанию. В определенном смысле ислам является синтезом греческой философии и христианской веры: обучение рассматривается в мусульманстве как религиозный долг и путь в рай, а ученый человек превосходит благочестивых верующих, насколько полная луна превосходит звезды. Али говорит: «Знание лучше собственности, ведь знание защищает тебя, тогда как собственность должен защищать ты сам. Тратя собственность мы теряем ее, тогда как знание от траты процветает». Пророк Мухаммед сравнивал «ученых на земле co звездами в небесах».

Овладеть знанием, однако, не просто. Зависит это и от намерений человека. «Искать знания -- хорошо, и распространять знание -- хорошо, если делается с праведными намерениями».

Мухаммед выделял четыре порока знания: хвастовство своими знаниями; ощущение превосходства перед признанными учеными; использование знания в соревнованиях с дураками или с целью привлечения людей на свою сторону; попытки добиться посредством знания благосклонности со стороны людей, занимающих влиятельное положение. Ученый не пользуется знанием ради денег.

Вслед за верой, знанием, благочестием идет действие. Мусульманская этика зиждется на неразрывном единстве знания, веры и действия. Мало верить, чтобы попасть в рай. Нужны еще добрые деяния. Знаменитый принцип Али: человек ценится по тому, что он знает или умеет делать. «Знание без действия -- что лук без тетивы».

В мусульманской литературе существует понятие адаба как воспитания, соединяющего в себе обучение основным представлениям всех наук плюс овладение кодексом поведения, основанным на соблюдении обычаев и благочестия. Прививаемые при таком образовании качества -- застенчивость, стремление избегать дурного общества, способность к упорному труду, выносливость, бесстрашие, серьезность. Условия приобретения знания -- проницательный ум, избыток времени, способности, упорный труд, опытный учитель, желание. Плод такого образования: адиб -- всесторонне образованный человек, в отличие от алима -- человека, овладевшего знанием в какой-либо одной области. Адиб мог заниматься государственными делами и создавать литературные произведения на любую заданную тему. Он был прообразом европейского творца эпохи Просвещения.

Как в христианстве, в исламе в дополнение к ориентации на общепринятые нормы поведения существует мистическое направление на индивидуальное «Я» и бесконечное внутреннее самосовершенствование. Внутреннее самосовершенствование признается в исламе бесконечным.

Мусульманских мудрецов мистиков называли суфиями и есть много общего между ними и христианскими мистиками. Этика суфиев предусматривает соблюдение основных заповедей ислама, но в более сильной степени: больше молитв и паломничеств (причем и в места, связанные с жизнью суфийских святых, что может рассматриваться как еретичество), пост вплоть до каждого второго дня. Что же касается налога в пользу бедных, то он отпадает, поскольку монахи-дервиши и суфии обрекают себя на добровольную нищету.

2. Арабская культура

2.1 Арабский язык

Роль арабского языка в становлении культуры Арабского Востока огромна: наряду с исламом он был мощным фактором, объединяющим все арабские страны. Принято считать, что классический литературный арабский язык сложился в эпоху Раннего Средневековья на базе староарабской поэзии и Корана. Арабская письменность расценивается арабами как величайшая культурная ценность, а ее авторство приписывается легендарному родоначальнику арабов -- Исмаилу.

2.2 Искусство

Последовательность развития мусульманской культуры напоминает средневековую европейскую: сначала создается религия, а затем эпос, в котором присутствует религия, дорелигиозная мифология данного народа и частично подлинная история, которая еще не более важна, чем мифология и религия.

Литература

К наиболее прославленным поэтам мусульманского мира относятся Фирдоуси (ок. 940--1020/1030) -- автор грандиозного эпоса «Шахнаме»; Омар Хайям (ок. 1048--после 1122) --математик и философ; Низами (1141--1203) -- автор знаменитой поэмы о любви «Лейли и Меджнун»; Саади (1203 /1208--1292) -- его перу принадлежит поэма «Бустан».

Мусульманский эпос -- это прежде всего «Шахнаме» («Книга о царях»), написанная на рубеже X--XI вв. Исследователи делят «Шахнаме» на три части: мифологическую, эпико-героическую и историческую, что соответствует трем ступеням в развитии искусства: мифологической, эпической и реалистической. Сюжеты «Шахнаме» не новы. В «Шахнаме» отец убивает сына, не ведая, что это его сын. В «Шахнаме» включен мотив подвигов героя. Здесь их не двенадцать, как у Геракла, а семь в соответствии с иранской традицией.

Низами в самом начале поэмы «Лейли и Меджнун» утверждает необходимость свободы писательского творчества:

«Изящество и легкость -- вот узда,

Чтоб речь была отважна и тверда,

А от печали рабской и цепей

Она звучит трусливей и слабей.

И если нет на волю мне пути,

Откуда слово ценное найти!».

А дальше о том, как относиться к словам:

«Цени слова дороже всех жемчужин,

Чтоб голос твой услышан был и нужен».

«Лейли и Меджнун» -- одна из лучших поэм о любви в мировой культуре.

Наиболее известной из мусульманской персидско-таджикской поэзии (ее основоположник -- Рудаки, живший в IX--XX вв.) присущи такие малые формы, как газель -- лирическое стихотворение, в котором рифмуются первая, вторая и четвертая строчки каждого четверостишия; касыда -- аналог европейской оды; рубай -- рифмованное афористическое четверостишие. Наиболее известный автор рубай Омар Хайям -- последовательный критик ислама. Результат этого -- безутешность и безнадежность, проглядывающая сквозь чашу с вином.

В поэзии Хайяма преобладает скептицизм.

«Приход наш и уход загадочны -- их цели

Все мудрецы земли осмыслить не сумели.

Где круга этого начало, где конец,

Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?»

Слышны у Хайяма и буддистские мотивы:

«Жестокий этот мир нас подвергает смене

Безвыходных скорбей, безжалостных мучений.

Блажен, кто побыл в нем недолго и ушел,

А кто не приходил совсем, еще блаженней».

Саади почти повторяет Конфуция: «Муж благородный радостей нигде не ищет, коль народ его в беде».

Перенесший ирано-эллинистическую традицию обрамленного повествования на арабскую почву, прозаик Ибн аль-Мукаффа (723/724--759/760) в «Калиле» и «Димне» провозгласил принцип «забавляя -- поучай», ставший основным в арабской дидактической прозе -- «облек он мудрость в одеяние смеха».

Крупным памятником арабской культуры и по значению, и по объему является «Тысяча и одна ночь». Древнейшую основу ее составляет арабский перевод VIII в. с персидского индо-иранских сказок, входивших в сборник «Тысяча сказок». Составленный в X - XV вв. арабский сборник «Тысяча ночей» содержал помимо индо-иранских арабские материалы. В XII--XIII вв. собрание обогатилось новыми текстами азиатского и египетского происхождения и получило окончательное название. По мере увеличения арабского ареала росло разнообразие сказок. Форма произведения - так называемая обрамленная повесть, рассказ в рассказе, -- восходит к древнеиндийской литературе. «Тысяча и одна ночь» напоминает и европейский «Декамерон».

Широко известны сказания о Ходже (что значит духовный наставник) Насреддине -- тюркском народном герое, похождения которого широко распространены в Средней Азии и на Ближнем Востоке. Историческим прототипом его был турок-сельджук, живший в XIII в. Впервые рассказы о Насреддине записаны в XVI в.

Несколько неожиданна знаменитая «Книга попугая» Нах-шаби (посл. четв. XIII в. -- 1350), законченная в 1330 г., которая по форме обрамленного рассказа напоминает «Тысячу и одну ночь», но содержит много стихотворных включений. Книга написана характерным для Востока изысканным вычурным слогом, с необыкновенно тонким юмором.

Общее направление развития мусульманской литературы напоминает европейское средневековое: от героического эпоса «Шахнаме» через куртуазный эпос газелей Саади и Хафиза к сатире «Книги попугая», в чем-то аналогичной прозе Ф. Рабле, в свою очередь восходящей к Лукиану.

Изобразительное искусство

Мусульмане унаследовали от иудаизма запрет на изображение живых существ, и поэтому из изобразительных искусств особое развитие в исламе получила орнаменталистика преимущественно растительного характера. Одной из форм орнамента была каллиграфия. Знаки и слова имели символическое религиозное значение. Слово «Аллах» обозначалось четырьмя вертикальными линиями, которые символически изображали буквы, входящие в данное слово. Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду -- самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Треугольник изображал око Бога, пятиугольник символизировал пять заповедей ислама.

В целом изобразительное искусство ушло в ковровость, его характерными чертами стали цветистость и узорчатость. Сочетание ярких красок, однако, было всегда строго геометрично, рассудочно и подчинено мусульманской символике.

Арабы считали лучшим для глаз цветом красный -- это был цвет женщин, детей и радости. Насколько был любим красный, настолько был презираем серый. Белый, черный и фиолетовый цвета трактовались как цвета траура, отказа от радостей жизни. Особенно выделялся в исламе зеленый цвет, имевший исключительный престиж. В течение многих веков он был запретен и для немусульман, и для низших слоев приверженцев ислама.

Архитектура

B VI в. сложился тип арабской мечети, напоминающий крепость с глухими стенами и квадратным или прямоугольным двором. Рядом воздвигался минарет -- башня, с которой специальный служитель -- муэдзин обращался с призывом правоверных к молитве. Минарет мог быть квадратным или круглым. Замечательными примерами мусульманского зодчества являются мечеть «Купол скалы» в Иерусалиме, построенная в 687--691гг. на месте разрушенного римлянами храма царя Соломона; мечеть Омейядов, возведенная в 705--715 гг. в Дамаске (она была перестроена из христианской базилики Иоанна Крестителя, воздвигнутой на месте римского храма Юпитера Дамасского, основанием которого послужило святилище арамейского бога Хадада); мавзолей Тадж-Махал в Индии; дворцы Альгамбра в Испании.

Музыка

Арабская музыка всегда тесно была связана с поэзий; известно, что, например, такие произведения как газели всегда пелись. Расцвет классической арабской музыки начинается с конца VII в. В средние века богатая светская вокально-инструментальная арабская музыка оказала воздействие на музыкальное искусство Испании, Португалии, на формирование некоторых видов европейский музыкальных инструментов. Высокого уровня достигает арабская музыкальная наука… Классическая арабская музыка носит преимущественно вокальный характер. Господствующий жанр - вокально-инструментальный ансамбль, в котором ведущая роль принадлежит певцу.

К вину полагались пение и танцы. Как еще и в наше время, пирушки сопровождались обычно игрой на четырех музыкальных инструментах. Рабыни пели скрытые за занавесом… Восприимчивость к пению была очень велика - у многих «улетала душа». Когда певец Мушарик пел посреди Тигра, то все кругом плакали. Он так красиво вздыхал, что радовал этим сердце каждого.

2.3 Наука

Значителен был вклад арабов в математическую науку. Живший в X в. Абу-л-Вафа вывел теорему синусов сферической тригонометрии, вычислил таблицу синусов с интервалом в 15°, ввел отрезки, соответствующие секансу и косекансу.

Поэт, ученый Омар Хайям написал «Алгебру» -- выдающееся сочинение, в котором содержалось систематическое исследование уравнений третьей степени. Ему принадлежит философский трактат «О всеобщности бытия». В 1079 г. он ввел календарь, более точный, чем современный григорианский.

Выдающимся ученым Египта был Ибн-аль-Хайсам, математик и физик, автор знаменитых трудов по оптике.

Больших успехов достигла медицина -- она развивалась более успешно, чем в Европе или на Дальнем Востоке. Арабскую средневековую медицину прославил Ибн-Сина -- Авиценна (980--1037), автор энциклопедии теоретической и клинической медицины, обобщивший взгляды и опыт греческих, римских индийских и среднеазиатских врачей «Канон врачебной науки». Много веков этот труд был для врачей обязательным руководством. Абу Бакр Мухаммед ар-Рази, известный багдадский хирург, дал классическое описание оспы и кори, применял оспопрививание. Сирийская семья Бахтишо дала семь поколений знаменитых врачей.

Арабская философия во многом развивалась на базе античного наследия. Учеными-философами были Ибн-Сина, автор философского трактата «Книга исцеления». Ученые активно переводили сочинения античных авторов. Известными философами были Аль-Кинди, живший в IX в., и аль-Фараби (870--950), называемый «вторым учителем», т. е. после Аристотеля, которого Фараби комментировал. Ученые, объединившиеся в философский кружок «Братья чистоты» в городе Басра, составили энциклопедию философских научных достижений своего времени.

Развивалась и историческая мысль. Если в VII--VIII вв. на арабском языке еще не было написано собственно исторических сочинений и существовало просто множество преданий о Мухаммеде, походах и завоеваниях арабов, то в IX в. составляются крупные труды по истории. Ведущими представителями исторической науки были ал-Белазури, писавший об арабских завоеваниях, аль-Накуби, ат-Табари и ал-Масуди, авторы трудов по всеобщей истории. Именно история останется той фактически единственной отраслью научного знания, которая будет развиваться в XIII--XV вв. при господстве фанатически настроенного мусульманского духовенства, когда на Арабском Востоке не развивались ни точные науки, ни математика. Наиболее известными историками XIV--XV вв. были египтянин Макризи, составивший историю коптов, и Ибн-Халдун, первый из арабских историков попытавшийся создать теорию истории. В качестве главного фактора, определяющего исторический процесс, он выделил природные условия страны.

Арабская словесность также пользовалась вниманием ученых: на рубеже VIII--IX вв. была составлена арабская грамматика, которая легла в основу всех последующих грамматик.

Центрами средневековой арабской науки были города Багдад, Куфа, Басра, Харрон. Особенно оживленной была научная жизнь Багдада, где был создан «Дом науки» -- своеобразное объединение академии, обсерватории, библиотеки и коллегии переводчиков.

К X в. во многих городах появились средние и высшие мусульманские школы -- медресе. В X--XIII вв. в Европе стала известна по арабским сочинениям знаковая десятичная система для записи цифр, получившая название «арабские цифры».

2.4 Быт и нравы арабов

Нормы шариата

В Коране, помимо проповедей, молитв, заклинаний, назидательных рассказов и притчей, содержатся и обрядовые, и юридические установления, регулирующие различные стороны жизни мусульманского общества. В соответствии с этими предписаниями и строились семейные, правовые, имущественные отношения людей. Свод норм морали, права, культурных и прочих установок, регламентирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина, называемый шариат (от араб. шариа - надлежащий путь) -- важнейшая часть мусульманского права, его источник. Излагает общие положения Корана и Сунны, касающиеся поведения верующих мусульман.), является важнейшей составной частью системы ислама. Шариат формировался в течение VII--VIII вв. К IX в. на базе норм шариата была разработана оценочная шкала для всех поступков верующих.

Положение мужчины и женщины

На основе Корана Доисламских традиций было разработано право наследования, опекунства, заключения браков и разводов. Брак рассматривался как важнейшее событие в жизни мужчины и женщины. Идеальным считался союз двоюродного брата и сестры, а число законных жен было ограничено четырьмя. Было подтверждено подчиненное положение женщины в семье и обществе, и счет родства велся строго по отцовской линии.

Мужчина признавался абсолютным лидером. Божье благословение, как полагали на Арабском Востоке, лежало именно на сыновьях, и поэтому только после рождения сына человек здесь считался полноценным. Настоящего мужчину отличали великодушие, щедрость, умение любить и веселиться, доблесть, верность данному слову. От мужчины требовалось постоянно утверждать свое превосходство, быть стойким, терпеливым и готовым к любым невзгодам. На нем лежала забота о старших и младших, он должен был знать свою родословную и родовые предания.

Мифология Арабского Востока. Менталитет

Важнейшей составной частью ее была джиннология - учение о джиннах (Джинн - фантастическое существо из «чистого» (бездымного) огня, сотворенное Аллахом.). Ислам так определял их место в мире: джинны-демоны, сотворенные из чистого огня, уступали человеку, сотворенному Аллахом из глины, и, разумеется, ангелам, сотворенным из света. Все они -- и человек, и ангелы, и демоны -- покорны воле Аллаха.

Джинны-демоны в чем-то похожи на людей: они смертны, хотя и могут жить очень долго, многие сотни лет, они нуждаются в пище, могут сочетаться браком друг с другом или с людьми. Во многом, однако, они превосходили человека: способны летать, проникать глубоко под землю и воду, становиться видимыми и невидимыми, оборачиваться различными людьми, животными, растениями.

Джинны могли быть добрыми и злыми; добрые приняли ислам, злые оста-лись неверными, однако человеку следует опасаться и тех, и других. Вообще на Арабском Востоке верили, что джинны подстерегают человека на каждом шагу. Поэтому даже в повседневной будничной жизни следовало быть настороже: так, прежде чем зажечь огонь в очаге или достать воду из колодца, следовало попросить у Аллаха защиту от демонов и демониц.

Определенную защиту от злых сил обеспечивали амулеты. Важнейшим амулетом была изготовленная из меди ладонь с голубой бусинкой -- это была «ладонь Фатьмы» -- по имени дочери пророка Мухаммеда.

Сглаза очень боялись и им объясняли многие явления в жизни -- от болезни до неурожая. Считалось, что сила сглаза многократно усиливается, если это сопровождается недоброжелательными или, напротив, слишком льстивыми речами. Так воспитывались уклончивость в речах, склонность к постоянным оговоркам: «По воле Аллаха», желание скрыть от чужих за глухой стеной свою частную семейную жизнь. Это повлияло и на стиль одежды, в первую очередь, женской: женщины носили глухие лицевые покрывала и довольно бесформенные платья, почти полностью скрывающие фигуру.

Большое значение на Арабском Востоке придавалось снам; там верили в вещие сны, и уже в начале XI в. Ад-Динавари составил первый сонник на арабском языке.

Гадание по снам было средством заглянуть в будущее. Кроме того, гадали по птицам, прежде всего, по полету воронов и орлов, и были уверены в том что коршун, страус, голубь и сова предвещают несчастье. Желание заглянуть в неведомое приводило к занятиям магией и ворожбе. Отношение к магии было неоднозначным: дозволялась белая, или высокая магия, к которой прибегали благочестивые люди в благородных целях. В этом им помогали небесные ангелы и добрые джинны, принявшие ислам. Черной магией, полагали на Арабском Востоке, занимались нечестные люди, и помощниками их выступали злые шайтаны.

Склонность к гаданию, как и многие другие черты менталитета жителей Ближнего Востока, обнаружились задолго до принятия там ислама и пережили эпоху Средневековья, перейдя в Новое время, а затем и Новейшее время.

3. Поклонение силам природы в магрибинском «народном исламе» (XVIII-XIX вв.)

Обожествление и наделение душой феноменов окружающей среды издревле представляло собой основу сознания народов Ближнего Востока и Северной Африки. Почитание природных сил еще в древности являло собой стержень местных историко-культурных традиций. На протяжении предколониального периода (XVIII-XIX вв.) они по-прежнему были представлены в быту, обычаях и верованиях населения региона. Особенно широкое распространение природные культы получали на территориях, отличавшихся сложными экологическими условиями. Приспосабливая свою хозяйственную деятельность к природному потенциалу, население Северной Африки веками вырабатывало сложные сезонные модели природопользования. Не удивительно, что в столь непростых условиях существования магрибинского крестьянина и кочевника природа была объектом их постоянного внимания.

Культы природных сил, сформировавшиеся еще в доисторическую эпоху, отразили в себе богатый опыт общения с окружающим миром, накопленный десятками поколений североафриканцев. Магические представления о природе, ее силе и слабости, благосклонности и недоброжелательстве, возникали из практических потребностей человека и веками служили важным средством его «воздействия» на смену сезонных природно-климатических циклов. Однако постепенно природный анимизм берберов обогащался традициями Древнего Востока и античности. Под влиянием цивилизаций Средиземноморья -- финикийской, эллинистической и римской -- аграрные культы Севера Африки все более приобретали черты последовательной системы взглядов на природу и общество. Природные верования поздней древности не только удовлетворяли повседневные нужды магрибинских земледельцев, но и были призваны объяснить загадочные для архаического сознания явления природы. Тем самым они способствовали выработке у магрибинских селян основ религиозного по сути языческого миропонимания.

Арабские завоевания VII--VIII вв. и знакомство автохтонного населения Северной Африки с исламом положили начало длительному и многоэтапному процессу «вживления» мусульманской догматики и культово-обрядовых пред-писаний в традиционные для региона социально-культурные институты. Абстрактные компоненты мусульманского вероучения -- строгие обрядово-бытовые правила, монотеистическая концепция Бога (таухид), тонкие аспекты мистических понятий -- лишь с трудом могли быть адаптированы к реалиям новозавоеванных обществ. При соприкосновении с местными религиозными представлениями и обычаями они неизменно оказывались жертвой глубинного конфликта, свойственного, по всей видимости, любому развитому религиозно-этическому комплексу -- противостояния между сознательно культивируемой «высокой» традицией «немногих мыслящих» -- философов, теологов, литераторов и самовоспроизводящейся «низовой» традицией «многих немыслящих» -- широко востребованными массовыми духовными ценностями.

Духовной основой сопряжения языческой самобытности и исламских норм в Магрибе выступило массово признанное фундаментальное понятие о бараке -- священной и благодетельной магической силе, являющейся свойством Всевышнего. Тем самым успешно снималось противоречие между исламским наследием и анимистическими природными верованиями: Аллах становился единственным источником бараки, но она продолжала ассоциироваться и с духами, тем более что в нормативных мусульманских представлениях вполне допустимо обращение духов в ислам.

Примечательно, однако, что проявление бараки в реальном мире народное сознание нередко связывало с удачным течением именно природных и биологических процессов, а также с экологическим благополучием. Магрибинцы легко связывали с бараком такие события, как обильный урожай, рост численности стад, крупный улов рыбы. Барака, согласно верованиям жителей. Символизируя изобилие и процветание, барака, в понятиях магрибинского общества, была «ответственна» также за физическое здоровье и стабильность продолжения рода. Ее благотворное воздействие позволяло выздороветь, преодолеть бесплодие.

Влияние природных культов Магриба на исламский духовный комплекс нашло свое отражение и в устойчивой традиции древних аграрных праздников и церемоний. Например, еще в XIX в. европейские источники отмечали празднование пережиточных доисламских обрядов в административном центре племен группы шавийа г. Сеттате (запад Марокко): праздник йуна'ир (в середине января) и ансара (24 июня). Примечательно, что эти торжества отмечались по солнечному, а не лунному (мусульманскому) календарю, поскольку были связаны с важными датами сельскохозяйственного годового круга -- днями зимнего и летнего солнцестояния.

Североафриканский «народный ислам» на протяжении веков успешно воспринимал и адаптировал специфические обряды поклонения природным объектам. Заметное место в них занимало поклонение воде и огню -- животворящему и энергетическому началам бытия.

Глубоко почтительное отношение жителей Магриба к водной стихии нашло свое отражение во всевозможных культах растительности, широко представленных в регионе. Сверхъестественные силы окружающей природы часто сопоставлялись в народном предании с деревьями, особенно высокими, старыми и одиноко стоящими. В силу многовековой традиции их почитали как святыни, обладающие способностью насылать или же поглощать болезни и опасности. Почитание земли, на которой произрастают священные растения, находит параллели в мировой практике поклонения «священным лесам» во многих частях мира.

К языческим временам восходит и почитание разнообразных трав, широко используемых и по настоящее время и магрибинской народной медицине и магической практике. По существу, последние два понятия нерасторжимы в культурной традиции Магриба, поскольку местные представления о медицине вышли из традиционного искусства врачевания с помощью различных магических препаратов и действий. Наследуя берберским магам, умиротворявшим силы природы, магрибинские лекари и фармацевты (табибы) ориентировались на понимание болезни как борьбы злой и доброй воли духов в теле или сознании заболевшего. В силу этого незаменимым средством лечения пациента оставалась барака, содержащаяся в том числе и в составе даров природы. Среди пышного букета средиземноморской флоры, произраставшей на приморских равнинах Магриба, наибольшим почитанием пользовалась хна -- символ чистоты, элегантности и молодости. В народной традиции благодетельное влияние священного растения считалось надежной защитой от сил зла не только во время болезни, но и в других сложных жизненных обстоятельствах. Например, в племенной и городской среде Марокко было принято за неделю до свадьбы наносить хну на кисти рук и стопы жениха. Целью этого древнего языческого ритуала было «очищение» души молодого человека в ответственный момент его жизни, а также защита ее от происков злых духов. Трактовка того же верования в «народном исламе» предполагала, что барака, содержащаяся в хне, снимет с жениха грехи его юности и позволит ему начать новый этап жизни «с чистого листа».

Наряду с хной щедрая природа магрибинских побережий и предгорий издревле дарила человеку множество целебных растений. Среди них в магической практике повсеместно применялись лаванда, базилик, гвоздика, имбирь, шафран, нарцисс, анис. Все эти и многие другие растения служили предметом языческих верований и на их использовании строились испытанные приемы природной магии.

Таким образом, пестрая и оригинальная система духовных воззрений мусульман Магриба отразила богатейший опыт их познаний о природе и широкий набор присущих им сельскохозяйственных навыков. На протяжении предколониальной эпохи мы наблюдаем в Северной Африке (как и в других регионах мусульманского мира) сложное, эволюционное разрешение проблемы общего и особенного в мировой религии. Изначальным посылом нормативного исламского вероучения в отношении проблемы «человек и природа» была бесспорная универсализация бытия, когда, по точному выражению В.В.Сильвестрова, собственно «природное» вне «общественного» обессмысливалось и воспринималось только как средство утверждения единства общины. Однако историческая практика развития религиозной системы ислама заметно усложнила отношение его служителей к феномену природных верований. Духовно-культурный комплекс Магриба XVIII-XIX столетий не-возможно представить как продукт внутреннего развития некоей первоначальной идеи. Скорее, здесь уместно вспомнить замечание И. Гольдциера о неизбежном синтезе в зрелом исламе преимущественно двух факторов -- итогов развития его основных понятий и результатов влияния на него древних представлений.

При всей мощи своего универсализирующего воздействия исламское вероучение не смогло покончить с анимистическими культами, верой в духов-охранителей и обрядами природной магии, всегда игравшими большую роль в жизни арабов и берберов Магриба. Слияние мусульманской духовности и языческого поклонения силам природы привело в Магрибе к включению древних природных культов в религиозные ритуалы «народного ислама».

Заключение

Арабская средневековая культура сложилась в тех странах, которые подверглись арабизации, восприняли ислам, и в которых классический арабский язык господствовал долгое время как язык государственных учреждений, литературы и религии.

Вся средневековая арабская культура, повседневный быт и образ жизни людей, нормы морали в обществе развивались под воздействием Исламской религии, возникшей у племен Аравийского полуострова в VII в.

Наибольший расцвет арабской культуры пришелся на VIII--XI вв. В это время успешно развивались поэзия, давшая миру Омара Хайяма и для которой был присущ светский, жизнерадостный и одновременно философский характер; составлены знаменитые и сейчас на весь мир сказки «Тысяча и одна ночь»; активно переводилось на арабский язык множество произведений других народов, прежде всего античных авторов.

Арабы внесли значительный вклад в мировую математическую науку, развитие медицины, философии. Они создали такие своеобразные архитектурные памятники, как мечети и знаменитые храмы в Мекке и Дамаске, придав значительное своеобразие постройкам, украсив их орнаментом -- арабской вязью.

Влияние ислама обусловило неразвитость в арабской культуре живописи и скульптуры, предопределив уход изобразительного искусства в ковровость. мусульманский культура религия коран

Ислам -- самая молодая из трех мировых религий, значение которой неуклонно возрастает. В современном мире ислам -- вторая по числу последователей мировая религия. Мусульман на земном шаре 800 млн человек. Около 90% из них сунниты.

Использованная литература

1) Горелов А.А. Культурология: Учеб. пособие. - М.: Юрайт-М, 2002. - С. 241 - 260

2) Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. - М.: Юрайт, 1999. - С. 359 - 364

3) Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. проф. А.Н. Марковой. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - С. 249 - 262

4) Семеникова Л.И. Цивилизации в истории человечества: Учебное пособие. - Брянск: «Курсив», 1998. - С. 104 - 110

5) Человек и Природа в духовной культуре Востока / Ред.-сост. Н.И. Фомина. - М.: ИВ РАН : Крафт+, 2004. - С. 221 - 236

Размещено на Allbest.ru

...