Становление теории культуры как научной и учебной дисциплины

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Тюменский государственный институт культуры

Факультет социально-культурных технологий

Кафедра социально-культурной деятельности, культурологии и социологии

Доклад

По дисциплине «Теория и история культуры»:

Становление теории культуры как научной и учебной дисциплины.

Подготовила:

Ольга Владимировна Осколкова

Научный руководитель:

Лариса Федоровна Балина

Тюмень, 2019



Содержание

Глава 1. Теоретические аспекты понятия культуры

1.1 Понятие и сущность культуры

1.2 Основные задачи и функции культуры

Глава 2. Культура как наука и учебная дисциплина

2.1 Наука как явление культуры

2.2 Культурология как наука и учебная дисциплина

Заключение

Библиографический список



Введение

На протяжении всей истории человечества философская мысль обращалась к проблеме фундаментального различия между тем, что существует независимо от человека - миром, природой - и тем, что создано самим человеком, как во внешнем, так и в собственном, физическом и духовном, бытии. Дискуссии о роли и месте культуры в жизни человека и общества является актуальной в современности. Размышляя об эмоциональных образах в живописи или о воздействии фотографии на ментальность человека, об эзотерической символике Пушкина или о бахтинском толковании Шекспира, о постмодернизме или о соотношении мифа и жизни, мы пытаемся пробиться к современному пониманию культуры, к осмыслению ее судеб.

Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений. Но вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящих в нашу эпоху перемен воспринимается конкретным человеком как нечто чуждое его собственным устремлениям, стихийным, субъективным порывам. Возникает разрыв между самочувствием реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества. Человек стремится понять, откуда, вообще говоря, возникают традиции, не имеющие авторства, почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций, каков конечный результат современного цивилизационного развития человечества.



Глава 1. Теоретические аспекты понятия культуры

Можно выделить ряд причин, приведших к появлению новой науки о культуре среди такого множества уже существующих. В системе знаний о культуре долгое время первенствовала культурфилософия, но в ХХ веке массированный прирост эмпирического материала выявил невозможность его полноценной обработки в рамках существующей философии культуры. С другой стороны, развитие обширных культурных связей и выход национальных культур за свои границы, мощное наступление достаточно унифицированной массовой культуры доказали необходимость выработки единых подходов к изучению культуры, в частности и для того, чтобы помочь национальным культурам сохранить свою неповторимую индивидуальность. Еще одной важной причиной можно назвать дальнейшую рационализацию человеческого мышления, рост технократизма, появление опасного взгляда на предметы гуманитарного цикла, как на нечто второстепенное и даже мешающее дальнейшему развитию цивилизации. В этой связи культурология в будущем вполне сможет выступить значительным гуманитарным противовесом таким идеям, способствуя повышению уровня духовности человека и человечества.

При широком понимании культуры такие области человеческой практики как наука, образование, экономика, философия, искусство, литература, политика выступают уже не частными областями деятельности людей, включенными в систему отношений разного уровня, а «бесспорными компонентами культуры, поскольку они создаются человечеством для самосознания и преобразования человечества». Отсюда признание безграничных возможностей культуры как самоорганизующейся системы и ее интегративного мощного потенциала для социума.



1.1 Понятие и сущность культуры

Существует много определений культуры. Одни под культурой понимают ценности духовной жизни, другие, сужая это понятие, относят к культуре только идеологию, которая призвана обслуживать сферу производства. Некоторые культурологи считают, что на сегодняшний день существует более 500 определений культуры. Это объясняется многогранностью феномена и широким применением термина "культура" в конкретных дисциплинах. В области исторических, философских, этнографических, социологических, филологических и других исследований встречаются разнообразные представления о культуре. Каждая дисциплина подходит к выяснению понятия с собственными требованиями и задачами. Однако теоретическая сложность проблемы не исчерпывается разнообразием определений. Известный исследователь культуры В.М. Межуев писал, что "фундаментальная теоретическая значимость (и сложность) понятие" культура "для современной науки обусловлена глобальностью и многогранностью самой проблемы культуры в ситуациях и обстоятельствах XX века".

Культура предстает перед нами как многогранная проблема исторического развития. Несмотря на разнообразие определений культуры, в них можно выделить синтезирующее ядро, объединяющее различные взгляды. Таким ядром выступает само слово "культура", что происходит от латинского cultura и в переводе означает обработку, выращивание, уход. Первоначально это касалось земледельческого труда. Впоследствии термин стал употребляться в более широком смысле. Уже Цицерон "Тустуланських беседах" (45 г. до н.) Называет философию "культурой души". От настоящего философа, по его мнению, требуется настойчивое совершенствование собственных умственных способностей. Именно в культуре мышления Цицерон видел путь к расширению духовного мира человека.

Термин "культура" в начальном его толковании не обозначают какого-то особого предмета, состояния или содержания. Он был связан с представлением о действии, усилия, направленные на изменение чего-то и потому употреблялся с определенным дополнением, обозначая всегда культуру чего: культуру духа, культуру разума и тому подобное. Позже культуру стали понимать как "человечность", что выделяет человека из природы, варварского состояния. Культура стала мерой того, что отличает римлянина от варвара, цивилизованного человека от дикаря, естественное от неестественного (т.е. искусственного).

Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются как результат деятельности людей, направленной на обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. В этом смысле культура выступает как мера соотношения естественного и позаприродним (созданного искусственно), отдаление человека от природы. Подобное понимание культуры развивалось в прошлые века, особенно в эпоху Просвещения ХVП-XVIII вв. Философия этого времени, основанная на идее всеобщности человеческого разума и его законов, естественным образом связала культуру с теми преимуществами и благами, которые несут человеку совершенствования и применения разума. И поскольку ум был признан имманентным свойством человека, то разница между людьми, их сообществами и народами на этой основе выражалась только степени разумности, количеством приращений, которые несет с собой совершенствование ума. Отсюда был сделан ряд выводов принципиального значения. Во-первых, люди и народы не отличаются наличием или отсутствием культуры, а только уровнем культурности; во-вторых, культура имеет единственный источник и общечеловеческий характер; в-третьих, любые культурные различия между людьми и народами - следствие их ризного вида отдалённости от первоначального природного мира и имеют сугубо измеримый, а не сущностный характер. В этих выводах содержатся уж по крайней мере три важных мировоззренческие идеи - идея вечной единства всего человеческого рода, идея историзма как движения общества путем просвещения и идея прогресса, связана с наследственным развитием истории, с наследованием и накоплением человеческого опыта.

Идеологически готовя победу буржуазного общества над феодальным, французские просветители XVIII в. считали, что к справедливым, разумным социальных порядков приведет развитие разума и нравственности людей. Понятие культуры приобретает мировоззренчески-нравственное содержание.

Вполне естественно, что основоположник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724-1804) видел основу культуры не в самой природе человека, а в сфере ее нравственного существования. При этом он считал, что принципиально невозможно примирить эту сферу с эмпирической сферой существования человека. В кантовском понимании культура - это способность индивида подняться от обусловленного его животной природой эмпирического, чувственного существования, при котором цель его поведения определяется внешним миром, к моральному существования, которое позволяет ему свободно действовать во имя целей, которые он сам перед собой выдвигает, Несмотря на веление нравственного долга. Попытка преодолеть с позиций объективного идеализма противоположность просветительского и романтического толкования культуры была сделана Г. Гегелем (1770-1831). Сущность культуры, по Гегелю, определяется не естественной детерминовапистю человеческого поведения и не творческой фантазией выдающихся лиц, а приобщением индивида к мировому целому, которое включает в себя как природу, так и историю. Но поскольку это целое есть, по Гегелю, упрятывает порождением и воплощением '' мирового духа ", то и приобщение индивида к нему становится возможным только в понятии, в мысли, в форме философско-теоретического знания. Развитие мышления как высшей духовной способности человека и составляет, с точки зрения Гегеля, истинный смысл культуры. "В этом развитию всеобщности мышления, - писал он, - заключается абсолютная ценность культуры".



1.2 Основные задачи и функции культуры

Великий немецкий поэт и драматург Фридрих Шиллер (1759-1805) сделал своеобразную попытку решить противоречие между естественным и моральным, между чувственной сладостью и моральным долгом. Задача культуры, по мнению Шиллера, заключается в гармоничном примирении физической и нравственной природы человека, чувственного и умственного, сладости и обязанности. "Культура, - писал он, - должна отдать справедливость не только разумной понуждении па противовес чувственном, но и последнем в противовес первой. Таким образом, задача культуры двоякое: во-первых, охрана чувственности от посягательств свободы, во-вторых, охрана личности от силы ощущений. Первого она достигает развитием способности чувствовать, другой же - развитием разума ".

Однако Шиллер сознавал, что такое понимание задач культуры не соответствует ее реальному этапу в современном обществе. Он дал блестящий анализ противоречий этой культуры, которая оторвала человека от природы и предоставила ее развития ограниченного, одностороннего характера. Восстановить целостность человека, лишить его мир от присущих ему противоречий и тем самым осуществить главную задачу культуры может искусство, то есть "царство прекрасного видимости". По мнению Шиллера, именно в искусстве примиряются и сглаживаются противоположности физического и морального жизни человечества.

Идея чисто эстетического преодоления противоречий действительности как главной задачи культуры находит завершенное проявление в идеологии немецкого романтизма. Братья Шлегели (Фридрих (1772-1829) и Август Вильгельм (1767-1845)), Новалис (1772-1801), Людвиг Тик (1773-1853) и другие представители этого направления отрицали буржуазную цивилизацию как общественное состояние, враждебное человеку.

Чтобы понять истинную роль культуры в процессе жизнедеятельности человека и общества, следует, в первую очередь, проанализировать, какие специфические функции они в этом процессе выполняет.

Каждая функция предназначена для решения определенной задачи. Во всем многообразие задач, решаемых системой культуры общества, может быть сведено к трем сверхзадачам:

- задача векторного развития, то есть определение целей и направления развития человека и общества, а также дальнейшего совершенствования созданного ими предметного и духовного мира;

- социализация (то есть встраивание и адаптация индивидуума в ту или иную социальную группу) и социальная организация людей, как обязательное условие подготовки субъекта культурного процесса, включение его в коллективную созидательную деятельность;

- создание средств реализации культурного процесса и формирование соответствующей социокультурной среды. Имеется в виду: выработка способов преобразования культурной среды; создание материальных и духовных ценностей, которые, в свою очередь, включаются в культурный процесс, но теперь уже - в качестве средств его реализации; а также создание определенных условий, в которых этот процесс протекает.

Исходя из означенных выше задач, можно выделить основные функции культуры:

-векторную, или направляющую;

-социализирующую;

-преобразующую (деятельностную).

Как каждая из означенных сверхзадач включает в себя множество частных, более конкретных задач, так и три основные функции, в свою очередь, состоят из целого ряда других функций.

Векторные функции культуры. Определяющим фактором, задающим направление или вектор развития общества в целом и каждой отдельной личности, является его мировоззрение, то есть система воззрений на мир и свое место в этом мире. Мировоззрение базируется на мифологической, религиозной или научной «картине мира», то есть является продуктом культуры.

Формирование системы мировоззрения - задача, которую решает мировоззренческая функция культуры - составляющая векторной функции.

Мировоззрение формируется в ходе всестороннего освоения человеком системы мироздания в процессе его познавательной деятельности. Реализация этого процесса - задача когнитивной (познавательной) или, другими словами, познавательной, гносеологической функции культуры.

Для того, что приобретенные человеком могли быть вовлечены в социокультурный процесс, поставлены на службу людям, их необходимо представить в приемлемые для хранения, использования и передачи формы. То есть они должны стать нашими представлениями. Эту задачу решает семиотическая и семантическая функции культуры.

Под семиотической функцией следует понимать облечение полученных опытно-практическим или умозрительным путем знаний в разнообразные знаковые формы. Это - разговорные языки, язык программирования, художественные и научные формы и т.п.

Семантическая или смыслоопределяющая, смыслозадающая функция самым тесным образом связана с семиотической. Задача этой функции - выражение смысла с помощью знаков и символов, изучение и интерпретация знаков и символов, сложившихся в культуре.

Вектор социокультурного развития во многом зависит от тех культурных ценностей, которые вырабатываются обществом на определенном культурно-историческом этапе развития. Процесс этот имеет циклический взаимообратный характер. С одной стороны, в зависимости от достигнутого уровня социокультурного развития, в обществе формируется соответствующая система ценностей. В свою очередь, господствующая в обществе система ценностей задает направление дальнейшего развития самого общества.

Формирование системы ценностей и эталонов - задача аксиологической (ценностной) функции культуры.

К векторным функциям относится также нормативно-регулятивная функция культуры. Она решает две важнейшие задачи. Во-первых, это - формирование системы морально-этических, нравственных, гражданских и прочих требований в виде норм, принципов, правил, регламентирующих взаимодействие человека и общества. Во-вторых, это - регулирование и контроль над функционированием нормативной базе культуры.

Социализирующие функции культуры. Вторая основная функция культуры - социализирующая функция способствует формированию различных типов социальных систем, как необходимого условия жизнедеятельности и эволюции человека, являющегося, как известно, существом социальным.

Процесс объединения людей в социальные общности решает функция социальной организации. Она включает:

-социогенетическую функцию, в процессе реализации которой образуются новые типы социальных сообществ (например, семья, творческие или профессиональные союзы, религиозные организации);

-социоинтегративную функцию, задача которой - взаимное приспособление и объединение различных социальных общностей в ходе культурно-исторического процесса. Например, религиозные объединения (Всемирный союз буддистов, общность христиан или мусульман всего мира) или национально-культурная интеграция. При этом следует помнить, что данный процесс протекает параллельно с обратным процессом социальной дезинтеграции, когда культура или религия становятся главным фактором противостояния народов, наций, социальных групп;

-функцию социализации - включения личности в социальные группы и социокультурные процессы.

В результате выполнения культурной функции институционализации формируется различные формы и типы социальных институтов: семья, государство, политические, правовые, конфессиональные институты и пр.

Так как коллективная деятельность осуществляется в теснейшем взаимодействии, в ходе социокультурного развития вырабатываются определенные формы, способы и средства взаимодействия между членами социума. Задачу выработки различных типов взаимодействия и его непосредственного осуществления решает коммуникативная функция культуры.

Условия, в которых существуют и развиваются индивидуумы и социальные общности (экономические, политические, экономические и пр.) постоянно изменяются. Обеспечить личности, социальным группам возможность адаптации, приспособления к изменяющейся природной и социокультурной среде - задача адаптивной функции культуры.

Преобразующие функции культуры. В основе преобразовательной деятельности человека, а значит, преобразующей функции культуры, лежит творчество, как источник появления, создания всего принципиально нового. Творческая функция - специфическая функция культура.

Процесс преобразования окружающего мира и самого человека представляет собой реализацию творческих идей и проектов в виде реальных материальных и духовных объектов: произведений искусства, научных теорий, литературных произведений, технических изобретений и т.п. Созидание в ходе преобразующей деятельности более совершенных, качественно новых по своим свойствам материальных и духовных продуктов - задача креативной (созидательной) функции культуры.

На уровень культуры общества (как и каждой отдельной личности) характеризуются не только тем, что и как оно производит, но и как, с какой целью использует произведенные продукты. Задачу оптимальной включенности достижений и результатов культуры в процессе жизнедеятельности общества решает утилизационная функция культуры, которая, в свою очередь, включает функции:

-отбора материальных и духовных продуктов, который осуществляется, исходя из системы ценностей, господствующих в обществе: накопления и потребления.

Культура потребления подразумевает целесообразное, эффективное, экологичное по отношению к человеку и к окружающей среде, использование того, что его окружают и им создано.

Одним из важнейших условий социокультурного развития является обеспечение преемственности в культуре путем трансляции от поколения к поколению, а также обмена между культурными системы идеями, информацией, культурными образцами, другими материальными и духовными ценностями. Все это способствует пространственно-временной интеграции социальных общностей и человечества в целом. Эту задачу решает трансляционная функция культуры.

Функция сохранения объектов культуры призвана обеспечить сохранность созданных в ходе культурно-исторического процесса материальных и духовных ценностей с целью их передачи последующими поколениям. К ним относится обычаи и традиции, памятники культуры и произведения искусства, технологии и прочие достижения человечества, выступающие в качестве связующих звеньев между различными культурами и культурными эпохами. культура мировоззрение учебный дисциплина

Важнейшими трансляционными функциями являются: образовательная и воспитательная функция. Задача этих функций - передача от поколения к поколению накопленных обществом знаний, культурных образцов, навыков и умений с целью формирования качеств, необходимых дл активного включения личности в общественную, производственную, культурную деятельность в качестве субъекта, реализующего культурный процесс.

Кроме того, к трансляционным функциям относится также информационная функция культуры. Она обеспечивает процесс функционирования в обществе всех видов информации - создание, обработку, систематизацию и насыщению и техническое обеспечение информационных потоков.

Задачу координации взаимодействия различных подсистем культуры и социокультурных институтов решает функции внутрисистемного управления. Однако не следует забывать, что культура оказывает влияние, притом немаловажное, и на организационно-управленческие процессы в других сферах жизнедеятельности общества.

Интенсивное функционирование приводит систему к износу. Как любая система, человек нуждается в восстановлении. Организация праздников, игр, «хобби» и других форм досуга и отдыха, способствующих восстановлению физических и психических сил человека - задача рекреативной (восстановительной) функция культура. Еще ее иногда называют компенсаторной (от лат. - возмещать) функций.

Круг задач, которые решает рекреативная функция культуры, чаще всего гораздо шире, чем просто восстановление сил человека. ^ Хобби - это еще и один из способов (помимо профессионального) сознания истинных культурных ценностей. Досуг является также и формой коммуникации, в процессе которого вырабатываются различные поведенческие модели.



Глава 2. Культура как наука и учебная дисциплина

Каждый человек в своем развитии с раннего детства до зрелости проходит свой собственный путь развития. Наиболее общим, объединяющим все эти индивидуальные пути развития людей, является то, что это путь от незнания к знанию. Более того, весь путь развития человека как gomo sapiens и человечества в целом тоже представляет собой движение от незнания к знанию. Правда, между знаниями отдельного человека и человечества в целом есть и существенная разница: ребенок до трехлетнего возраста овладевает примерно половиной всей той информации, которую предстоит ему усвоить за всю жизнь; а объем информации, которой владеет человечество, удваивается в среднем каждые 10 лет. Каким же образом получается и преумножается знание, которым владеет человечество? Всякое человеческое общество - от семьи до человечества в целом - обладает общественным сознанием. Формы общественного сознания многообразны: коллективный опыт, мораль, религия, искусство и др. Одной из важнейших форм общественного сознания является наука. Именно наука и служит источником нового знания.

2.1 Наука как явление культуры

В отличие от морали, искусства и религии, наука возникла в более позднее время. Для этого понадобился весь предыдущий опыт человечества по преобразованию природы, потребовавший обобщений, выводов и знания процессов, протекающих в окружающем мире. Еще в древних культурах Востока и в Египте начали формироваться научные знания, появились сведения по астрономии, геометрии и медицине. Но чаще всего появление науки датируют VI веком до н.э., когда Греция пришла к такому уровню развития, при котором умственный и физический труд стали сферами деятельности разных социальных слоев. В этой связи у той части общества, которая занималась умственным трудом, появилась возможность для регулярных занятий. Кроме того, мифологическое мировоззрение уже не удовлетворяло познавательную активность общества. Наука, как и другие формы духовной культуры, имеет двойственную природу: она представляет собой деятельность, связанную с получением знаний о мире, и одновременно всю совокупность этих знаний, результат познания. Наука с самого своего основания систематизировала, описывала, отыскивала причинно-следственные связи явлений, ставших предметом ее внимания. Таким предметом для нее был весь окружающий мир, его устройство, происходящие в нем процессы. Для науки характерны поиск закономерностей различных явлений действительности и выражение их в логической форме. Если для искусства формой выражения и отражения мира является художественный образ, то для науки - логический закон, отражающий объективные стороны и процессы природы, общества и др. Строго говоря, наука - сфера теоретического знания, хотя она выросла из практической необходимости и продолжает быть связана с производственной деятельностью людей. В целом ей, при наличии конкретных наук, свойственно устремление к обобщению и формализации знания. В отличие от других видов духовной культуры наука требует специальной подготовленности, профессионализма от тех, кто ею занимается. Она не обладает свойством всеобщности. Если мораль, религия и искусство в различных своих формах тесно связаны практически с каждым человеком, то наука оказывает влияние на общество в целом лишь косвенно, в виде определенного уровня знаний, развития различных отраслей производства, реалий повседневной жизни. Науке присущ постоянный прирост знания, в ней идут два встречных процесса: дифференциация по различным отраслям и интеграция, появление новых отраслей научного знания «на стыке» различных ее сфер и областей. В процессе своего развития наука выработала различные методы научного познания, такие, как наблюдение и эксперимент, моделирование, идеализацию, формализацию и другие. За многие века своего существования она прошла сложный путь от неконцептуального знания до становления теории. Наука оказывает воздействие на интеллектуальную культуру общества, развивая и углубляя логическое мышление, предлагая специфический путь поиска и построения аргументации, способов и форм постижения истины. В той или иной форме наука накладывает отпечаток на моральные нормы и всю систему нравственности общества, на искусство и даже, в определенной мере, на религию, которой время от времени приходится приводить свои основные принципы в соответствие с неопровержимыми научными данными. (Например, уже в конце XX века официальная католическая Церковь все больше отходит от идеи сотворения человека. Она признает сотворение мира, полагая, что дальнейшее его развитие представляет собой естественный процесс). Именно наука демонстрирует, что материальная и духовная сферы культуры находятся в постоянном взаимодействии и представляют собой единый сплав, из которого строится конгломерат единой культуры того или иного общества в каждую конкретную эпоху. Это обстоятельство лежит в основе существования смешанных, материально-духовных разновидностей культуры.

2.2 Культурология как наука и учебная дисциплина

Культурология - наука о культуре, предметом которой являются закономерности и особенности развития культуры как совокупности и уровня достижений общества и человека в производственной и социально-духовной сферах жизни [В.Ю. Жуков]. Коротко говоря, культурология - это теория и история культуры. Это наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о культуре как целостном феномене. Она принадлежит одновременно области социального знания (этому способствуют социология культуры и антропология), использующего количественные методы сбора данных, и гуманитарному знанию (благодаря искусствознанию и философии культуры), которое строится на ценностях и качественных методах исследования. В отличие от других наук, также претендующих на изучение культуры, культурология стремится дать систематизированное знание о культуре.

Важнейшая задача культурологии - анализ процессов и тенденций социокультурной современности. Предмет -- культура как целостность.

Культурология может изучать любой предмет, любое явление (даже явление природы) при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа [А.А. Радугин].

К сфере изучения культурологии относятся, к примеру, следующие вопросы: что такое культура как явление? каково происхождение культуры? какие типы культур существуют? какова взаимосвязь культуры и цивилизации? можно ли выявить нечто общее во всем многообразии культурных проявлений? каковы закономерности культурного развития? и т. д. Попытки осмысления этих вопросов исторически привели к формированию культурологии как самостоятельной научной и учебной дисциплины в ряду других гуманитарных дисциплин.

Поскольку культурология - это наука о культуре, то ее становление и существование связано с попытками научного истолкования понятия «культура». Однако культура - это не только понятие, требующее творческого истолкования, но и реальная, практическая проблема развития общества. В настоящее время для многих государств проблемы культурного развития являются приоритетными. По-прежнему актуальна задача формирования толерантности (терпимости) в обществе по отношению к иным народам и культурам. Это еще больше увеличивает значение культурологии как особой науки.

Изучение культуры имеет важное значение в обучении. Знакомство с основными достижениями культуры человечества, специальное изучение особенностей культурного развития различных обществ, понимание значения культуры в истории человечества способствует формированию общей культуры человека. Знание основ культурологии необходимо в эффективном обсуждении общественных проблем. Поэтому в подготовке специалистов любого профиля культурология имеет не только научное, теоретическое, но и реальное, практическое значение.

Термин «culturology» вошел в научный оборот во второй половине 40-х гг. XX в. после публикаций трудов американского антрополога Лесли Уайта (1900-1975), который рассматривал культуру в качестве самодостаточного процесса и предложил выделить в цикле социально-гуманитарных дисциплин культурологию - науку о культуре. Однако попытки целостного осмысления культуры предпринимались гораздо раньше.

Осознание проблемы культуры как одной из важнейших теоретических проблем произошло уже во второй половине XVIII века, когда в культуре стали усматривать некую целостность, включающую в себя различные элементы. Первым, кто стал рассуждать о культуре в таком плане, был И. Г. Гердер. В своей работе «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791) он не только дал определение культуры, но и сформулировал ряд идей о генезисе (происхождении) культуры, о механизмах ее движения и развития, о взаимосвязи различных культурных форм, о роли языка и религии в системе культуры. Свой вклад в развитие теоретических представлений о культуре на этом этапе внесли также философы С. Пуфендорф, Дж. Вико, И. Кант, И.Г.Ф. Гегель.

На следующем этапе развития культурологического знания, в XIX веке, исследователи признали, что наряду с пластом философского знания о культуре существует пласт научного знания, включающий в себя сведения о природе, функциях, законах функционирования культуры, об особенностях различных культурных форм и т. д., который получен не с помощью философской рефлексии, а с помощью научных методов познания, широко используемых естествоиспытателями и обществоведами. Начиная с XIX в., культурологическое знание становится все более узким, уходя из сферы философии в области конкретных наук, срастаясь с этнографией, с археологией, с искусствознанием, с науковедением и пр. На этом этапе развития культурологической мысли культура стала рассматриваться не в своей целостности, не как сложноорганизованная система, а в тех или иных конкретных и автономных своих проявлениях. Работа культурологов сводилась либо к изучению того или иного исторического типа культуры - первобытной, античной, средневековой, ренессансной (Э. Тайлор, К. Леви-Брюлль, К. Леви-Стросс, Б. Малиновский и др.), либо к характеристике нескольких различных исторических и этнических типов культуры (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби).

Таким образом, формирование знания о культуре первоначально происходило в сфере философии, затем - в рамках конкретных дисциплин (этнологии, социологии, психологии и др.), и только в XX в. культурология оформляется в качестве самостоятельной научной дисциплины.

Заметим, что в СССР культурологии, обладающей собственным научным статусом, своим предметом исследования, своей историей не существовало. О ней в полной мере стали говорить только в начале 1990-х гг. По существу это молодая, хотя и активно развивающаяся отрасль знания.

В Европе и Америке аналогом отечественной культурологии являются социальная и культурная антропология (сложный синтез этнографии с отдельными направлениями социологии и психологии), собственно социология, структурная антропология (в России это назвали бы этнопсихолингвистикой).

Культурология - это не единственная дисциплина, занимающаяся изучением культуры. Помимо культурологии, на изучение культуры в настоящее время претендуют различные дисциплины - история, археология, этнография, антропология, социология, психология, философия и т. д. Но каждая из этих наук имеет свой подход к изучению культуры и, в конечном итоге, изучает лишь отдельные аспекты феномена культуры, используя свои методы исследования культуры.



Отрасли культурологии	Связь с наукой	Предмет отрасли
Философия культуры	Философия	Методологические и мировоззренческие задачи, анализирует природу и значение культуры. это знание о культуре, которую мы считаем своей, т.е. это самосознание, культурная идентичность.
Социология культуры	Социология	Исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни социальных групп.
Культурная антропология	Антропология	Изучение человека под углом зрения созданной им культуры, исторического процесса взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к окружающей культурной среде, становления духовного мира личности, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах.
История культуры	История, археология	Формирует знания о культурном наследии, памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах жизни разных народов; исследует истоки культурных явлений, процессы их распространения. Это передаваемая от поколения к поколению память человечества.
Психология культуры	Психология	Изучает личность как создателя и потребителя культуры, механизмы социализации и инкультурации (культурной адаптации) личности, генезис человеческой индивидуальности в культурном пространстве.
Морфология культуры	-	Исследует внутреннюю организацию культуры, ее строение и формы; структуру ее артефактов (культурных объектов) во времени и пространстве

Так, для археолога культура - это совокупность материальных предметов, которые извлекаются из земли и характеризуют образ жизни народа в определенную эпоху. Для этнографа, который может наблюдать образ жизни определенного народа, культура вырисовывается не столько в предметном, сколько в процессуальном плане, как живые формы деятельности людей. Социолог изучает процесс функционирования культуры в обществе, современные тенденции культурного развития общества, уровень культуры социальных групп (молодежи, пожилых людей и т. п.), а также занимается прогнозированием культурных процессов. История мировой культуры рассматривает развитие культуры от возникновения человеческого общества до современности, она изучает все богатство и разнообразие несхожих культур разных эпох, народов и т. п.

В отличие от других гуманитарных наук, изучающих культуру, культурология стремится изучить культуру как целостность, дать систематизированное знание о культуре как уникальном и специфическом феномене. Культурологи стремятся воссоздать образ культурных эпох и главенствующий в них тип человека, понять, как он думал, что переживал, чему отдавал предпочтение. Для этого недостаточно только перечисления фактов культуры и их описания в хронологической последовательности.

Для того, чтобы понять культуру как целое, необходимо привлечь весь комплекс гуманитарного знания (философию, социологию, психологию и пр.), который является питательной средой и необходимым фундаментом культурологии. Культурологи при изучении культуры часто обращаются к методам философии, логики, социологии, языкознания, психологии, семиотики (науке о знаках и знаковых системах), историческим методам. Однако культурология - это не простая совокупность данных, взятых из каждой науки о человеке, о культуре, а интегральное выражение гуманитарного знания. В этом смысле культурология не сводима к философии культуры, к искусствоведению, к этнографии и др.; это - самостоятельная дисциплина, изучающая культуру.

Задача культурологии не исчерпывается анализом различных культурных эпох, она пытается осмыслить закономерности культурного процесса. Для того, чтобы понять культуру как целостность, нужно рассматривать ее в развитии, в ее диалектике - единстве и противоречивости различных процессов и тенденций в ней.

В исследовании культурных процессов используются различные (традиционные и новейшие) методы: хронологический, проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, системный и т. д.

Кроме вышеперечисленных методов, в истории мировой культуры используются количественные методы: математическая и статистическая обработка, машинный анализ.

Сравнительно «молодой» метод - семиотический (семиотика - наука о знаковых системах). Язык танца, жеста, цветов, театра, обыденная речь и другие «знаки» порой говорят о культуре больше, чем обширные описания, в них сохраняется дух культуры и эпохи.

Широко используются в культурологии и методы других специальных наук: демографии, психологии, антропологии, биологии. Используются также дендрологические, радиоактивные, химические, технические методы, например, для определения возраста «следов» культуры (наскальных изображений, орудий труда и т. п.). С помощью рентгена определяются подлинность произведения искусства, их датировка, восстанавливается первоначальная «запись» полотен.

Следует отметить и применение методов исследования, которые характерны для филологического и искусствоведческого знания. Это, прежде всего, контекстуальные, текстологические, феноменологические и прочие методы.



Заключение

Культура имеет собственные законы развития и функционирования. Изменения, происходящие в культуре, не всегда можно объяснить социальными причинами. Современная культурологическая наука, например, до сих пор четко не объяснила тот факт, что культура не переставала развиваться в критические периоды той или иной эпохи. Она продолжала развиваться в условиях острого кризиса рабовладельческого и феодального общества, а также в годы фашистских диктатур и при тоталитарных режиме.

Культура как продукт общественной жизни осуществляет активное воздействие на людей, на их жизнедеятельность. Люди не только создают культуру в процессе материальной и духовной деятельности, но и овладевают добытыми знаниями, то есть заняты усвоением культуры. Любая деятельность - практическая или теоретическая, материальная или духовная, наряду с творческим аспектом включая и аспект функционирования, то есть усвоение культуры. Чем шире масштабы создания культурных ценностей, тем больше объем деятельности необходим для наследования культуры, для ее передачи новым поколениям, творческого воспроизведения. Законом функционирования культуры с ее усвоение, сохранение и передача следующим поколениям. Общество формирует различные формы и способы передачи культурных ценностей. Передача и усвоение культуры осуществляется различными способами: путем воспитания, обучения, образования, языка, через обычаи и традиции, путем подражания и копирования лучших образцов. Такие способы получили название традиционных форм передачи. В рамках социальной общности людей (нации, класса, социальной группы) эти формы образуют довольно сложную иерархическую систему, которая аккумулирует и воспроизводит духовные ценности, взгляды, идеи, принципы, образцы поведения и деятельности, мышления и чувства, черты национального характера. В ходе истории происходит не только овладение приобретенным опытом, но и дальнейшее развитие и совершенствование культуры, создаются новые культурные ценности, меняются традиционные формы передачи и усвоения культуры.

Итак, обобщая все вышеизложенное, можно сделать ряд выводов:

Культурологией называют науку о культуре, ее сущности, закономерностях, взаимовлиянии национальных культур, цивилизаций. Культурология включает в себя теорию культуры и историю культур. Теория культуры изучает сущность, закономерности развития культуры, исследует процессы возникновений и развития конкретных, существовавших и существующих культур, цивилизаций.

Феномен культуры - это диалектическое единство прерывного и непрерывного. Законом развития культуры является наследственность. Любая культура одновременно традиционная и новаторская. Именно единство непрерывный и непрерывного позволяет выделять в культуре определенные этапы и периоды ее развития, даже целые эпохи и цивилизации.

Таким образом, культурология по отношению к другим наукам выступает как наука, обобщающая их данные, создающая для них теоретическую базу и определяющая общие закономерности развития культуры.



Библиографический список

1. Бахтин, М.М. Человек в мире слова. - Российский открытый университет. - Москва: Издательство Российского открытого университета, 2007.- 278 с. - ISBN 5-204-00011-9.

2. Библер, В.С. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век/ В.С. Библер. - Москва: Политиздат, 2008. - 413 с.

3. Драч, Г.В. Учебный курс по культурологии / Г.В. Драч.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. - 576 с.

4. Иконникова, С. Н. История культурологии: Идеи и судьбы [Текст] : Учебное пособие/ С. Н. Иконникова; Санкт-Петербургская государственная академия культуры. - Санкт-Петербург: Издательство СПбГАК, 1996. - 262 с.

5. Ионин, Л.Г. Социология культуры [Текст] : Учебное пособие для вузов/ Л.Г. Ионин. - 4-е издание, переработанное и дополненное. - Москва: Издательский дом ГУ ВШЭ, - 2004. - С. 422-427. - ISBN 5-7598-0252-6.

6. Коган, Л.Н. Теория культуры [Текст] : Учебное пособие/ Л.Н. Коган; Уральский государственный университет. - Екатеринбург, 2009. - 290 с. - ISBN 5-230-06679-2.

7. Кравченко, А.И. Культурология [Текст] : Учебное пособие для вузов/ А.И. Кравченко. - Москва: Академический проспект, 2007.- 496 с.

8. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура/ А.Ф. Лосев. - Москва: Политиздат, 2008. - 526 с. - ISBN 5-250-01293-0.

9. Никитич, Л. А. Культурология. Теория, философия, история культуры [Текст] : учебник / Л. А. Никитич. - Москва : Юнити, 2013. - 559 с.;

10. Столяров, Д.Ю. Культурология [Текст] : Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей/ Д.Ю. Столяров, В.В. Кортунов. - Москва: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. - 102 с.

Размещено на Allbest.ru

...