Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

«Краснодарский государственный университет культуры и искусств»

Факультет рекламы и социально-культурной деятельности

Кафедра СКД

Контрольная работа

По дисциплине: «Культура народов северного Кавказа»

Тема: Культура рутульского народа

Выполнила:

Шарандир Ксения Леонидовна

Проверил:

Симонян Мгер Славикович

Краснодар, 2014



Оглавление

1. История происхождения, численность и территория расселения

2. Нематериальная культура рутульского народа

2.1 Вероисповедание

2.2 Язык

2.3 Традиции и обычаи

2.4 Фольклор

2.5 Семья и общины

3. Материальная культура рутульсткого народа

3.1 Архитектура

3.2 Одежда

3.3 Традиционные занятия

3.4 Традиционная пища

Список используемых источников и литературы



1. История происхождения, численность и территория расселения

Рутульцы (самоназвание рут. мыхIаІдбыр, мыхIад) -- один из коренных народов Дагестана, проживающих в Рутульском, Ахтынском, Бабаюртовском и Кизлярском районах. Живут также в Азербайджане, в частности, в Шекинском районе.

Рутульские аулы расположены в нескольких обособленных регионах: долина рек Самур и Ругъул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Кина, Вуруш, Джилихур, Кала, Пилек, Хунюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Киче, Борч, Новый Борч, Хин, Уна; Иче, Играх, Хлют; Аракул, Верхний Катрух; Нижний Катрух; Гельмец, Микик, Цахур, Курдул, Сюгут, Мухах, Кальял, Джиных, Мишлеш, Муслах, Оттал, Корш; Кусур; Аран, Цудик, Лакун, Хиях, Уна; в селе Хнов (бывшее Рутульское село, в данный момент входит в Ахтынский район); долина реки Ахцехвац и Борч в Рутульском районе; селение Рыбалко Кизлярского района; селение Новый Борч и близлежащие хутора Бабаюртовского района; территория Азербайджана (потомки переселенцев XVIII века): Шин, Кайнар, Хырса, Шорсу и Дашюз, Айдынбулаг.

Рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах Дагестана

По результатам переписи 2002 года численность рутульцев в России составила 29 929 человек, по данным переписи 2010 года -- 35 240.

Также рутульцы проживают в Азербайджане, где их численность официально в соответствии с последней национальной переписью в 1989 г. составляет около 336 человек. Национальная перепись населения 1999 года в Азербайджане рутульцев не учитывала. Фактическая численность рутульцев в Азербайджане - более 30 000 чел.

Общая численность рутульцев в мире -- около 100 000 человек. По материальной и духовной культуре рутульцы близки лезгинам и другим народам, населяющим бассейн верхнего течения реки Самур.

Рутульцы - единственный народ из принадлежащих к лезгинской группе, относящийся к кавкасионскому антропологическому типу балкано-кавказской расы.

Рутульцы с древнейших времен являются коренными жителями Кавказа.

Самое раннее упоминание о них было в дагестанской исторической хронике VII в. «Ахты-намэ» как о народе, в числе других участвовавшем в ожесточенной борьбе с хазарами. О рутульском селении Шиназ упоминалось также в арабских источниках X в. Древнейшие рутульские селения Ихрек, Мюхрек, Амсар, Лучек указывались в арабских надписях на каменных плитах XI - XIV вв.

История рутульцев насыщена многочисленными войнами. В 1432 г. они совершили нападение на селение Цахур, однако не смогли его захватить. В 1536 - 1537 гг. рутульцы совместно с лакцами напали на селение Ахты. В 1560 г. рутульцы и цахуры совершили нападение на грузин, в результате которого последние переселились на реку Алазань. Народная память сохранила предания о войнах рутульцев с аварцами. Письменные источники конца XVI в. сообщали о существовании политического союза сельских общин, расположенных вдоль реки Самур, - Рутульского магала. Власть в магале осуществляли беки, которые являлись самыми богатыми и влиятельными людьми. Беки были и военными предводителями, однако не имели прав на сбор феодальных повинностей с крестьян. Власть беков передавалась по наследству. Все важнейшие вопросы решало народное собрание магала, созывавшееся беками. Согласно одним преданиям беки были потомками арабов, в других же сказано, что они происходили от одной из ветвей владетельных беков в Илису (Азербайджан).

В XVI - XVII вв. политика правящей рутульской верхушки отличалась лавированием между персидскими шахами и турецкими султанами. Так, в 1583 г. персидский шах Махмед в борьбе с турками в качестве союзника использовал рутульского Гази-бека. Однако в 1588 г. турецкий султан Мурад III предоставил Гази-беку грамоту о пожаловании ханского достоинства. В 1597 г. Гази-бек был снова на стороне Ирана. Рутульский бек Ибрагим-хан поддерживал турецкого султана Мурада IV, который в 1635 г. пожаловал ему селения Нидам и Лойткам.

В начале XVII в. Рутульский магал объединил большую часть этнических рутульцев. В 1741 г. войска правителя Ирана Надир-шаха захватили и полностью разорили селения Рутул, Лучек, Ихрек и Кича. Жителям этих селений удалось спастись в горах.

В XVIII в. в Рутульский магал входило также несколько лезгинских селений. Рутульские беки за неповиновение (отказ нести повинность) сожгли лезгинское селение Хрюг дотла. В конце XVIII в. лезгинские селения Ялах, Луткун и рутульское селение Ихрек были присоединены Казикумухским ханом Сурхаем II к его владениям.

Во второй половине XVIII - начале XIX вв. Рутульский магал враждовал со своим соседом - Ахтыпаринским магалом, за власть над лезгинскими селениями. При наличии внешней опасности два магала объединялись для защиты своих интересов.

Тесные контакты между рутульцами и Россией вознили в первой половине XIX в. В 1812 г. Аслан-хан Кюринский, владения которого граничили с рутульскими землями, обязался склонить их к повиновению русским.

С 1820 г. рутульцы попали в зависимость от России и были обязаны платить в казну ежегодную дань. Однако деньги вносились нерегулярно, некоторые рутульские селения вообще отказывались платить России.

В 1834 г. была проведена первая разведка дороги в рутульские земли. По ее итогам были составлены описания рутульской земли. Но рутульские беки организовывали антироссийские выступления, в которых принимали участие рядовые крестьяне.

В 1838 г. в Рутульский магал были посланы русский военный отряд и казикумухская милиция. Жители магала согласились подчиниться российскому правительству. В том же году рутульцы под предводительством Ага-бека оказали упорное сопротивление русским, однако, потерпев поражение, снова выразили покорность. От Ага-бека потребовали уплаты задолженности Рутульского магала по податям. В связи с тем, что магал медлил с погашением недоимок, в его направлении выдвинулись войска.

Илисуйский султан Даниэль-бек начал наступление со стороны Азербайджана и захватил Рутул. В результате Рутульский магал был присоединен к Илисуйскому султанатству. Это означало фактическое вхождение рутульцев в состав России.

В 1844 г. Даниэль-бек Илисуйский изменил России и перешел на сторону руководителя антироссийского движения на Кавказе - Шамиля. Предводитель Илисуйского султаната захватил в заложники в Илису двадцать рутульцев, с целью заставить рутульцев отказаться от российского подданства. Однако наместник Даниэль-бека Мулла-Ахмед был изгнал из Рутула, а рутульская депутация сообщила русским войскам, что будет верна присяге, данной России. После этого Илисуйское султанатство и Рутульский магал были объеденены в один Илисуйский округ. Но вскоре Рутульский магал вошел в состав Самурского округа, а выделенный из него Ихрекский магал отошел к Казикумухскому ханству.

27 августа 1848 г. войска Шамиля вторглись в долину Кара-Самура и напали на рутульское селение Ихрек. Жители селения оказали вооруженное сопротивление захватчикам, заставив их отступить. Повторные попытки мюридов захватить Ихрек завершились неудачно. 5 сентября 1848 г. войска Шамиля и Даниэль-бека предприняли очередную попытку захватить Рутульский магал. В связи с тем, что силы были неравны, территория магала перешла под контроль мюридов и Даниэль-бека. Успех войск Шамиля оказался непродолжительным. 23 сентября 1848 г. русские войска освободили Рутульский магал. В 1851 г. с целью воспрепятствования вторжениям на территорию магала было создано укрепление в селении Лучек.

После пленения Шамиля земли Горного магала, населенного цахурами, в 1860 г. вошли в состав Рутульского магала. Этой территорией стал управлять наиб из числа беков, подчинявшийся начальнику Самурского округа. Резиденцией наиба являлся Рутул. Рутульский магал стали именовать Рутульским наибством. В 1862 г. цахурские земли Рутульского наибства вошли в состав нового Ихрекского наибства. Рутульское население Дагестана оказалось в составе трех наибств: Рутульского, Ахтыпаринского (селения Хнов и Борч) и Ихрекского (селения Ихрек и Мюхрек). Земли Ихрекского наибства в дальнейшем были переданы в состав Рутульского наибства, которое состояло из трех магалов: Рутульского, Горного (земли цахур) и Ихрекского.

Февральская буржуазная революция 1917 г. не внесла принципиальных изменений в территориально-административное устройство рутульцев. Начальниками Лучекского участка были Гайдар-бек из рутульских беков, Али Добутов, Беги-ага.

После Октябрьской революции 1917 г. большая часть рутульцев вошла в состав Дагестанской АССР, созданной в 1921 г. (в наст. время Республика Дагестан). Другая часть - в состав Азербайджанской ССР (в наст. время Республика Азербайджан).



2. Нематериальная культура рутульского народа

2.1 Вероисповедание

Большинство рутульцев -- мусульмане-сунниты. Ислам суннитского толка начал распространяться среди рутульцев с VII века. Наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе -- надгробная плита шейха Магомеда-ибн-Асада-ибн-Мугал, погребенного в Хнове в 675 г.н. э. О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых селах рутулов. Это камень в стене здания мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745--746 гг. Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры».

2.2 Язык

Рутульцы говорят на рутульском языке. Рутульский язык относится к лезгинской группе нахско-дагестанской языковой семьи. В своей группе рутульский язык вместе с наиболее близким цахурским языком образовывают ветвь, которую называют "западно-лезгинской" (или так же "рутульско-цахурской").

Диалекты: рутульский, лучекский, шиназско-мюхрекский, ихрекский, борчинско-хновский. Все рутульцы двуязычны, большинство населения владеет тремя и более языками. Языками межнационального общения для рутульцев являются русский и азербайджанский.

Письменность на основе кириллицы используется с 1990 года. В 2006 году Семедовым С. А. и Джамаловым К.Э. выпущен «Рутульско- русский словарь (ихрекский диалект)». Профессор К.Э. Джамалов является составителем грамматики рутульского языка на основе кириллицы.

С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что сами аборигены стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов. Эти сведения и являются единственным «архивом» исторического прошлого всех народов Дагестана. В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане». Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Л. И. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутулы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей». Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутулами, доказывает, что "там (на территории рутулов) преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка (мир ему), что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.

До настоящего времени является одним из слабоизученных дагестанских языков.

На рутульском языке издаётся общественно-политическая газета «Мыха?бишды ц?инды хабарбыр», ежедневно ведется 30-ти минутная радиопередача из Махачкалы, 1 раз в месяц на рутульском языке выходит передача на телевидении Дагестана. Рутульский язык изучается в общеобразовательных школах, по нему ведется подготовка специалистов в средне-специальных и высших учебных заведениях (ДГУ, ДГПУ). Постепенно формируется рутульская литература, соответственно и рутульский литературный язык.

Рутульский язык является одним из государственных языков Дагестана.

2.3 Традиции и обычаи

Рутульцы строго соблюдали законы гостеприимства. Гость пользовался всеобщим уважением. Отказ в гостеприимстве строго осуждался. Чтобы не навлечь на свой дом несчастья, хозяин должен был накормить гостя, проявить радушие. В случае необходимости он защищал гостя даже ценой своей жизни.

Правом гостеприимства могли воспользоваться даже кровники, если приходили в дом искать защиты и покровительства. Спрашивать гостя о цели визита считалось неприличным. Гость, в свою очередь, должен был вести себя скромно, не доставлять беспокойства хозяевам.

Практически в каждом доме, даже небогатом, устраивалась особая гостевая комната, которую обставляли лучшей мебелью и украшали коврами. Гость мог пользоваться гостеприимством три дня, затем он считался практически членом семьи и должен был включиться в хозяйственные заботы. Часто мужчины, принадлежавшие разным родам, становились кунаками.

Кунаки были связаны тесными дружескими отношениями. Они обязаны были оказывать друг другу всяческую помощь и поддержку. У человека могло быть несколько кунаков, но главным считался тот, с кем первым были заключены отношения куначества, или кунак отца.

Отказ принять кунака рассматривался как позор не только для семьи, но и для всего рода. Кунаки обменивались подарками, называли детей именами друг друга. Дружественные отношения между кунаками переходили из поколения в поколение и соблюдались как святой долг перед памятью предков. На протяжении долгого времени сохранялись и обычаи кровной мести.

Вступление в брак считалось у рутульцев обязательным. Основными критериями при этом было материальное и общественное положение будущих жениха и невесты. Родители при участии близких родственников определяли брачный выбор. Как правило, это происходило на заседании совета родственников, состоявшего из глав семей рода. Мнение детей практически никогда не учитывалось.

Оптимальным брачным возрастом считалось 15 - 16 лет для девушек и 17 - 18 лет для юношей. Если невесту выбирали не из родственного клана, то непременно из уважаемой семьи. После обсуждения достоинств невесты решался вопрос о направлении сватов к родителям избранницы.

В сватовстве принимали участие два самых уважаемых и близких человека, умеющие вести разговор. Первый визит не гарантировал положительного ответа со стороны невесты. Сваты приносили угощения и могли приходить несколько раз вплоть до получения согласия на брак. Отец девушки не принимал участия в переговорах со сватами.

В назначенный день родственники жениха с подарками приходили в дом невесты для решения вопроса о предстоящей свадьбе. Они приносили обручальное кольцо, украшения, одежду, еду и сладости. Сторона невесты готовила приданое. В него входили наборы домашних вещей, одежды, мебели. Период между сватовством и свадьбой мог достигать трех лет. Родственники жениха заботились о невесте, преподносили ей подарки по праздникам. Жених и невеста избегали не только общения между собой, но и встреч с родителями и родственниками каждой из сторон.

Родители жениха готовили к свадьбе продукты и отправляли их в дом невесты. Свадьба продолжалась от трех до семи дней в зависимости от состоятельности семьи жениха. Торжества в ознаменование заключенного религиозного брака с участием священнослужителя - муллы проходили в доме жениха. вероисповедание традиция обычай пища

При заключении брака вносилась определенная сумма в качестве потенциальной компенсации в пользу женщины на случай смерти мужа или развода. Тогда же подносили подарки родителям жениха и невесты.

Главными событиями праздника были появление жениха и переход невесты в его дом. Жених и его шаферы, один из которых был другом, а другой - родственником, за два дня до свадьбы и после нее находились в доме соседа под охраной специальных людей (чтобы не допустить похищения жениха). В случае похищения его возвращали только за выкуп.

Невеста, находившаяся в доме родителей, перед выходом облачалась в свадебное одеяние и красный платок, закрывавший ее лицо. По поверьям рутульцев, красный цвет защищал невесту от порчи злыми духами-джиннами.

В сопровождении наставниц, музыкантов, молодежи невеста направлялась к дому жениха. Мужчины устраивали по пути конные состязания и танцы. Процессию встречали ружейными залпами, невесту осыпали рисом, орехами, сладостями, мелкими монетами и желали ей благополучия. По представлениям рутульцев, это делало брачную жизнь счастливой.

У входа в дом невесту приветствовали родители жениха. Перед ее ногами клали металлический предмет, на который она должны была наступить, так как, по рутульским поверьям, «первый шаг невесты должен быть прочным, как железо». В течение нескольких дней свадебного торжества невеста пребывала с закрытым лицом. На четвертый день ее лицо открывали в присутствии родственниц. В этот день невесту одаривали платками, тканью, деньгами.

Спустя несколько недель совершался обряд первого выхода новобрачной за водой. Процессия во главе со старшей родственницей мужа под песни и музыку направлялась к источнику. Встречных одаривали сладостями.

Примерно через два месяца молодожены по приглашению родителей невесты посещали их вместе с родными мужа. Затем муж и жена могли свободно бывать в этом доме. Во время первого посещения дочери дарили скот.

Жена не должна была садиться за один стол с мужем при людях, а также называть его по имени. Она вела домашнее хозяйство, занималась полевыми работами, обработкой шерсти. В то же время у рутулок не было обычая затворничества, они не носили чадры - покрывала, закрывающего лицо. Многодетные женщины пользовались большим уважением в обществе.

Особо почиталось рождение мальчика как продолжателя рода. Рождение девочки воспринималось сдержанно. Ребенка нарекали именем через несколько дней после рождения. Часто ему давали имя умершего авторитетного родственника. Воспитание детей в раннем возрасте осуществляли мать и бабушка.

После семи лет воспитание детей начинали мужчины. Приобщение детей к адатам (нормам обычного права) происходило через их участие совместно со взрослыми в обрядах, традиционных праздниках, посещениях мечети, молениях. Для предохранения новорожденного от болезней и сглаза под его подушку клали ножницы или какой-нибудь железный предмет.

Взаимоотношения внутри семьи основывались на повиновении старшим. При входе старших присутствующие вставали, уступали им место. Посторонние люди, как и близкие родственники, почтительно называли стариков «отец», «мать».

Похоронный церемониал осуществлялся по исламским нормам. О смерти человека гонцы сообщали родственникам, знакомым и жителям отдаленных селений. Люди, получившие скорбную весть, навещали семью умершего и оказывали ей материальную помощь. Женщины плакали, выражая тем самым горечь утраты.

Поминки отмечали в течение нескольких траурных дней в присутствии родственников и близких. Они сопровождались молениями и совместной траурной трапезой. Мужчины на протяжении всего траура не брили бороду, не развлекались. Женщины, в частности близкие родственницы, носили траурную одежду, не посещали праздников, свадеб, иных торжеств. Специфика похоронного обряда заключалась в том, что на могилу часто клали камень, принесенный родственниками со священного места - «пира».

Праздник весны сопровождался прыжками через костры и бросанием в воздух глиняных шариков с воткнутыми в них горящими палочками. Одним из элементов праздника был ритуальный выход с плугом на поле для проведения символической борозды. В действительности пахоту начинали позже в зависимости от наступления тепла и состояния почвы.

Так же торжественно отмечали возвращение чабанов с зимних пастбищ и спуск женщин с крупным рогатым скотом - с летних.

Окончание сбора урожая и стрижка овец тоже отмечались торжественно. Устраивался общий праздник, на котором жители каждого рутульского «квартала» поочередно собирали в складчину продукты и веселились.

В праздниках и обрядах отражались традиционные древние верования, связанные с культами природы, плодородия. Рутульцы поклонялись священным рощам и источникам, горам, местам, связанным с жизнью святых. Над могилами святых сооружались «пиры» - небольшие купольные помещения. В засушливые периоды у пира проводились коллективные моления, после чего участники обливали друг друга водой.

Существовали также особо почитаемые приметы. Так, клятва, данная на наковальне, считалась самой крепкой. При затмениях солнца или луны стучали в металлические предметы и стреляли в воздух.

Поклонялись и «зиярату» в селении Мишлеш - месту погребения шейха Султана - эмира, скончавшегося в 1650 г. К нему приходили многочисленные паломники. «Зиярат» представляет собой одноэтажное строение с тремя отдельными, прилегающими друг к другу помещениями. Одно из них - жилая комната, убранная роскошными коврами. В другом помещении, по преданию, погребен шейх. В третьем находятся три погребения и хранятся мусульманские книги. «Зиярату» приносили щедрые дары пищей и вещами.



2.4 Фольклор

У рутульцев издавна получила развитие ашугская поэзия, имеющая продолжение и в наши дни. Ашугами называли певцов-импровизаторов, которые сами исполняли свои сочинения. «Ашуг» - означает влюбленный. Это название объясняется любовной тематикой песен. Но ашуги сочиняли стихи и на другие темы, призывали в них к честности и трудолюбию.

Рутульский фольклор включает многочисленные легенды и предания. Воплощенный в них героический эпос, повествует о борьбе рутульцев с персидскими полчищами в XVIII в.

Традиционными музыкальными инструментами являются чунгур и тар (струнно-щипковые) и бубен.

2.5 Семья и общины

У рутульского народа исторически сложились две формы семьи - малая, состоявшая из двух поколений (родителей и детей), и большая, включавшая несколько поколений родственников и брачных пар, например, женатых братьев. Глава семьи пользовался неограниченной властью. Члены большой семьи жили под одной крышей и вели общее хозяйство. Их положение определялось нормами адата (обычного права).

Брак у рутульцев по традиции заключался внутри тухума (родовой общины). Это не исключало возможности брака с представителем другой родственной группы. В случае смерти женатого сына его брат мог жениться на вдове покойного. После смерти супруги вдовец брал в жены сестру покойной жены. Многоженство широкого распространения не получило.

Традиционными у рутульцев являлись сельская община - джамаат и тухум. Общественные отношения регламентировались нормами неписаного, обычного права - адата и мусульманского права - шариата. Фактически, рутульский джамаат представлял собой собрание мужчин, стоявших во главе отдельных хозяйств. В его компетенции находились хозяйственные вопросы - сдача в аренду зимних пастбищ и пользование ими, аренда летних пастбищ, строительство и ремонт мечетей, дорог, общественных зданий. В определенных случаях, например, при нарушении адатов, джамаат осуществлял судебные функции. Как правило, из наиболее богатых и влиятельных рутульцев джамаат избирал юз баши - сельского старосту и сельский суд, состоящий из кадия (судьи, рассматривающего дела на основе шариата) и аксакалов (старейшин). Спецификой рутульского джамаата было его деление на отдельные обособленные мехле - кварталы, каждый из которых представлял собой объединение домашних хозяйств, находившихся по соседству в определенной части селения. Мехле часто имел свою мечеть и распоряжался принадлежавшим ей имуществом - сенокосами и другими угодьями. В отношениях с властями мехле мог выступать самостоятельно. В начале XX в. в него входили представители разных родов.

Тухум представлял собой объединение широкого круга родственников по отцовской линии, ведущих происхождение от одного предка. Самый старый член рода являлся главой тухума. Он был главным советником, разрешал споры между родственниками, мог созывать родственные советы, на которые приходили главы отдельных семей тухума. Советы решали вопросы о разделе семейного имущества и договаривались о браках. В некоторых селениях собирались женские собрания тухума. Однако никаких решений такие собрания не принимали, они только выслушивали мнения мужского родового совета. Тухум распадался на более мелкие родственные группы, а те, в свою очередь, подразделялись на объединения самых близких родственников, включавших родню до четвертого колена.



3. Материальная культура рутульсткого народа

3.1 Архитектура

Жилище

Рутульские жилища строились из колотых камней, имели плоские крыши и открытые веранды. Окон практически не было. Свет проникал через узкие щели, которые использовались также для защиты от нападений врагов. Жилище имело прямоугольную или квадратную форму. Самым древним типом жилища у рутульцев являлся одноэтажный однокомнатный дом с примыкавшей хозяйственной одноэтажной постройкой, врезанный в склон горы. В дальнейшем дома строились двухэтажными без веранды и дворовых сооружений. Первый этаж служил для скота, второй предназначался для проживания людей. Строились также двухэтажные дома с открытым двором, где имелись хозяйственные и подсобные помещения. На первом этаже дома располагался аркообразный вход. Во второй половине XIX в. элементами двухэтажных домов стали лоджия, навесной балкон или веранда. Комнаты предназначались для гостей и семьи. Первой формой очага был открытый очаг, располагавшийся по центру жилья. Со второй половины XIX в. распространение получил пристенный очаг - камин. В стенах находились ниши для мелких предметов, продовольствия, светильника. Для хранения других вещей использовались также деревянные лари и встроенный в стену шкаф. На вбитые в стену колья вешали одежду. Полы застилали войлоком или коврами.

Архитектура мечетей и пиров у рутульцев

Как утверждает исследователь Н. Б. Бакланов, рутульская мечеть отличается от жилого дома, только величиной своего основного и единственного зала и в, зависимости от величины некоторыми деталями конструкции. В рутульских аулах детально рассмотрены и обмерены две крупные мечети - в Ихреке и Рутуле. Судя по всему мечеть в Ихреке впервые была сооружена в период внедрения ислама в Южном Дагестане, когда крупные аулы становились форпостами ислама. Какие-то элементы цокольной части мечети восходят к X-XI векам. Но основные архитектурные элементы явно позднего происхождения. Так второй портал скорей всего был построен к фасаду мечети в XIX веке. Что касается внутренних деревянных столбов то их тоже можно датировать XIX веком. Надо сказать, что внешний облик ихрекской мечети не типичен для старой рутульской мечети. Само наличие монументального арочного портала свидетельствовало о повышенном внимании к внешнему облику мечети.

Большая мечеть в Рутуле - это типичная рутульская мечеть с большим молитвенным залом (135 кв. м.) и галереей перед южным фасадом, в котором выходит выступ михраба. Внутренние столбы имеют фигурные надбалки и покрыты орнаментной резбой. Характерна для рутульского типа мечетей - мечеть в Мюхреке. Расположенная на крутом рельефе она имеет очень выразительный силуэт - простой главный фасад с арочным порталом и стройный минарет. Размер молитвенного зала - 80 кв. м.

В Рутульском магале распространено поклонение различного рода священным местам рут. уджагъа (пирам), как правило связанным с захоронениями. Однако пир не обязательно связан с захоронением. Это может быть дерево, роща, озеро и т. д. Но наиболее распространенным видом пира у рутульцев был небольшой купольный мавзолей (гюмбез). Каждый тухум имел свои святилища и места поклонения, а также свой участок на кладбище аула и расположенные там свои пиры. Из искусственно созданных пиров можно выделить два основных типа:

· Первый тип наиболее архаичен по форме - это груда камней с воткнутыми в них палочками

· Второй тип - это развитый мавзолей с внутренней камерой и куполом, т. е. тип сооружения характерный для ислама.

Первый тип пиров у рутульцев - груда камней с воткнутыми в них палками с привязанными к ним разноцветными тряпочками. Второй тип пиров встречающихся у рутульцев - пир-мавзолей. Надмогильное строение с внутренней камерой и куполом (гюмбез) в с. Хнюх

Большинство из выявленных в Юждаге пиров (связанных с захоронениями или представляющих собой памятники людям, умершим вдали от Родины) можно расположить в длинный ряд в зависимости от близости от груды камней или к мавзолею. Это, разумеется, не значит, что формирование мавзолея шло путем развития пира от "священной" груды камней до мавзолея, ибо обе формы мемориального сооружения (груда камней и мавзолей) сосуществуют в Дагестане много веков, причем мавзолей появился здесь вместе с исламом.

Широко распространены среди рутульцев пиры, напоминающие по форме мавзолей, но не имеющие внутреннего помещения. Именно такие простейшие пиры-мавзолеи были в основном выявлены в Рутулии. В рутульских селах не удалось обнаружить ни одного развитого мавзолея в то время как к остальных народов лезгинской группы такие мавзолеи существуют.

Рутульское селение.



3.2 Одежда

Традиционная одежда рутульцев однотипна с одеждой других народов лезгинской группы. Мужчины в качестве нательной одежды носили туникообразного покроя рубаху ухун с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди и штаны баду с неширокими штанинами. Поверх рубахи надевали короткий, слегка приталенный бешмет, а в качестве нарядной одежды на бешмет надевалась черкеска вначале закавказского типа с откидными рукавами, украшенная галунами с отдельно надеваемой газырницей на ремне, а со второй половины XIX в. северокавказского типа с нашитыми на груди карманами, в которые вставлялись газыри. На голове рутульские мужчины носили папаху бармак из длинно-ворсистой овчины, на ногах - вязаные из цветных шерстяных ниток сапоги кямашбыр с загнутыми вверх носами. Рабочей обувью были постолы келамбы из одного куска кожи. Теплой одеждой рутульцу служила нагольная овчинная шуба къабачей, надеваемая в рукава, по покрою близкая к бешмету. В свободное от работы время мужчины всех возрастов носили большую овчинную шубу-накидку гылымат с длинными ложными рукавами. Дорожной одеждой рутульца была бурка лит, в развернутом виде имевшая форму полуокружности. Профессиональной одеждой чабана являлся плащ чопуз из войлока, туникообразного покроя.

Повседневная одежда рутульской женщины - туникообразное платье-рубаха ухун и штаны вахчаг с неширокими штанинами, а в соседних с Азербайджаном селениях носили широкие штаны квякике. Верхняя одежда - бешмет валжаг - была распашной, на основной территории проживания рутульцев - длинной, а в селениях, пограничных с Азербайджаном, - короткой, до бедер. Во втором случае с бешметом, имевшем вид расширяющейся ниже талии кофты, носили широкую длинную юбку. В холодное время года рутулки надевали приталенную овчинную шубу такого же покроя, как и мужская шуба къабачей. В качестве теплой обуви женщины носили вязаные сапоги с отогнутым назад носком, отличавшиеся от мужских только цветовой гаммой. Головной убор рутулки состоял из мешкообразного наволосника къациген и сложенного треугольником платка. В одежде женщин значительное место занимали серебряные украшения. В настоящее время все рутульцы носят одежду только европейского покроя. Обязательной принадлежностью костюма пожилого рутульца, как и прежде, остается папаха, а старой рутулки - головной платок. Некоторое применение имеют и овчинные шубы в одежде представителей старшего поколения.

Селение Шиназ, Дагестан. Рутульцы. 1952 г.

3.3 Традиционные занятия

Основным занятием рутульцев было животноводство: разведение крупного рогатого скота и отгонное скотоводство. Разводили овец, коз, лошадей, ослов, мулов и буйволов. На рутульской территории отсутствовали зимние пастбища, что вынуждало сельские общины арендовать участки земли в других районах. Плата за аренду распределялась между отдельными хозяйствами, составлявшими общину. Круглый год скот содержался под открытым небом. Ежегодные переходы с зимних пастбищ на летние приводили к массовому падежу скота.

Земледелие не было ориентировано на рынок и имело потребительский характер. Это объяснялось отсутствием достаточного количества пригодной к обработке земли. Пахотные участки земли находились в собственности отдельных дворов. Рутульцы выращивали пшеницу, рожь, ячмень, просо, картофель. При уборке урожая применяли серпы. Вспашка и посев являлись обязанностями мужчин, а прополкой и уборкой урожая занимались женщины. Вплоть до второй половины XIX в. древнейшим занятием рутульцев была охота.

Традиционными рутульскими ремеслами были изготовление гончарной посуды, производство кожаной обуви и шерстяных изделий (сукна, бурок, войлоков, ковров). Часть промыслов - каменное строительство, кузнечное дело, сапожное - была ориентирована на заказчиков. Гончарное ремесло являлось занятием женщин, которые лепили посуду и обжигали глиняные изделия на костре.

3.4 Традиционная пища

Основная пища рутульцев мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов из пресного и кислого теста. Мясо использовалось в свежем и вяленом виде. Наиболее распространённые блюда: хинкал разных форм и размеров, просяная каша табаг, толоконная каша харегвай, пироги с различными начинками. Напитком на свадьбах был слабохмельной хьян - род общедагестанской бузы, получаемый самоброжением разведённой в кипяченой воде смеси толокна и солода.

1. Современная жизнь рутульцев

Распад Советского Союза и смена социально-политической системы страны внесли кардинальные изменения в современный образ жизни рутульцев: молодежь предпочитает городскую жизнь сельской, профессия чабана утратила свою привлекательность, многодетная семья (7 и более душ детей), характерная для народов Дагестана, уступила место усредненной семье (2-4 душ детей), куначество в традиционной форме, которое переходило из поколения в поколения, практически отсутствует, меняются традиции в быту, в семейных отношениях, где роль женщины (жены, матери) заметно возросла. Укрепилась духовная база, связанная с исламом, в каждом ауле функционирует мечеть. В быту все же господствует светский образ жизни, школа (образование) остается светской.

Сельская культура, в целом типичная для основной массы рутульцев, обладает заметной устойчивостью, меньше подвержена внешним воздействиям.

В настоящее время рутульцы - один из конституционных народов РД, имеет своих представителей в высших законодательных и исполнительных органах. Рутульский район, места проживания рутульцев имеют природные ресурсы, необходимые для развития экономики, особенно для животноводства и земледелия. Характерной особенностью этой зоны является наличие прекрасных пастбищ, сочетание гор и речных долин, позволяющих вести орошаемое земледелие. Южные склоны гор традиционно используют в качестве зимовий для овец. Такая форма в овцеводстве обходится без особых затрат и оказывается прибыльной.

2. Известные рутульцы

Во второй половине XVIII - начале XIX вв. огромной популярностью пользовался в Дагестане и Азербайджане классик рутульской поэзии Кюр Раджаб Ихрекский, стихи которого до сих пор поют ашуги Дагестана и Азербайджана, а первая половина XX в. подарила нам поистине народных поэтов: Хазарчи, Гаджиева, Джамисеба Салларова, ашуга Самеда, Нурахмеда Рамазанова, поэта Гереи Фезли, заслуженного артиста СССР, лауреата Ленинской премии Исмаила Дагестанлы, а в 1960-1990 гг. своими стихами и песнями нас радовали ашуг Юсуф Ихрекский, поэт и композитор Шафи Амсарский, Кавса Вурушский и соловей Дагестана и Азербайджана ашуг Сакит Хинави.

Весомый вклад в развитие науки и высшей школы Дагестана внесли и ученые-рутульцы. Это Тагир Исмаилов, Камал Эфендиев из Ихрека, Селим Абдурахманов, Гасан Гагаев, Али Султанов, Алисултан Алисултанов, Фатима Магомедова, Фарида Гусейнова, Светлана Махмудова из Рутула; Серкер Гаджиев, Ахмед Базаев, Абдулкасум Баламамедов, Эфенди Хасмамедов из Шиназа, Тагиров Баласи, Тельман Кафаров, Элдигар Агабалаев из Хина, Гаджиев Гаджи, Вердиев Микаил, Вердиев Верди из Мюхрека.

Гордостью своего народа и Республики Дагестан является звезда мирового спорта - неоднократный чемпион СССР по вольной борьбе Курбан Агаев из села Хин, заслуженный мастер спорта СССР, чемпион СССР и Европы Вагаб Казибеков, чемпионка мира среди женщин по вольной борьбе Саният Ганачуева из Шиназа, заслуженный тренер России Абдуселим Ризванов и другие.

Заслуженным авторитетом пользуются рутульцы, занимающие ответственные посты в городском и республиканском масштабе. Это Н. Магомедов - руководитель АО “Арси”, Р. Алиев - зам. директора АО “Югстальконструкция”, полковник М. Мамадаев, полковник М. Бабаев - нач. отдела Махачкала-таможня, И. Гарунов - член Верховного Суда РД, Н. Дадаев - начальник управления, И.Ибрагимов - начальник Управления при Правительстве РД, Т. Ашурбеков - начальник управления республиканской прокуратуры, Я. Магомедов - судья Кировского райсуда, Г. Гаджимурадов - заместитель министра торговли РД, Д. Таиров - начальник отдела Миннацинформвнешсвязи РД, К. Магомедов - член Российской академии государственной службы при президенте РФ и др.



Список используемых источников и литературы

1. С. О. Хан-Магомедов Рутульская архитектура. -- Ладья, 1998.

2. «Народы Дагестана» / Отв. ред. С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А Сергеева. - Москва: «Наука», 2002

3. Л.И. Лавров Формы жилища у народов Северо-Западного Кавказа до середины 18 в.. -- Советская этнография, 1951.

Размещено на Allbest.ru

...