Константы культуры как отражение ментальности русского народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЮДЖEНOE УЧPEЖДEНИE ВЫCШEГO OБPAЗOВAНИЯ

ХAНТЫ-МAНCИЙCКOГO AВТOНOМНOГO OКPУГA - ЮГPЫ

«CУPГУТCКИЙ ГOCУДAPCТВEННЫЙ УНИВEPCИТEТ»

ИНCТИТУТ ГУМAНИТAPНOГO OБPAЗOВAНИЯ И CПOPТA

КAФEДPA ЛИНГВИСТИКИ И ПЕРЕВОДОВЕДЕНИЯ

Реферат

по дисциплине «Основы лингвокультурологии»

Тема: Константы культуры как отражение ментальности русского народа

Студент: Доминова Анастасия Евгеньевна

Группа 208-82

Проверил: Яковец Татьяна Яковлевна

к. п. н., дoцeнт кафедры

лингвистики и переводоведения

Cуpгут, 2019

Содержание

1. Понятие ментальности

2. Понятие культурной константы

3. Константы русской культуры

3.1 Религиозность

3.2 Суеверность

3.3 Свободолюбие

4. Анализ культурных констант

Заключение

Список литературы

1. Понятие ментальности

Ментальность (от лат. mens -- сознание, ум) - это интеллектуально-эмоциональные особенности индивида, мысли и эмоции которого неразделимы, где мысли - диктуются культурой, а эмоции - реакция на изменения внешней среды, которая опирается на культурные ценности индивида; является более широким и вместе с тем менее ясным понятием, чем стиль мышления.

Менталитет или «склад ума» (от фр. mentalite) - это совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу.

2. Понятие культурной константы

Культурная константа - это событие или явление, отношение к которому возникает с необходимостью в любую эпоху в любой культуре.

Первоначальное формирование культурных констант, безусловно, определялось географическими и природно-климатическими характеристиками районов компактного проживания национальных общностей, и эти особенности сохраняют свое большое значение до сих пор. Но по мере хода исторического развития отдельных наций, становления и эволюции национальных государств эти культурные константы существенно изменялись под влиянием политических, экономических, религиозных, социальных и иных процессов

Комплекс культурных констант следует понимать как сложную психологическую структуру. В ней выделяется ряд компонентов, которые могут быть названы культурными константами, такие как:

* «источник добра»;

* «источник зла»;

* «образ покровительствующей силы»;

* «образ противодействующей силы».

Но важны не столько сами по себе эти «образы», сколько способ их взаимосвязи и взаимодействия.

Комплекс культурных констант -- это та призма, сквозь которую человек смотрит на мир, в котором должен действовать. Основные парадигмы, определяющие возможность и условия действия человека в мире, вокруг которых выстраивается в его сознании вся структура бытия. Поэтому комплекс культурных констант -- это одновременно и комплекс констант культурного восприятия.

Константы национальной культуры могут совпадать по названию с константами другой национальной культуры, но отличаются по вкладываемым в них смыслам. Их содержание определяют не в научно-понятийном, а обыденно-понятийном измерении в связи с бытующими в культуре представлениями.

3. Константы русской культуры

3.1 Религиозность

культура ментальность русский народ

Основная, наиболее глубокая черта характера русского народа, отличаемая русскими философами есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божием. Совершенное добро без всякой примеси зла и несовершенств существует в Царстве Божием потому, что оно состоит из личностей, вполне осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: люби Бога больше себя и ближнего, как себя.

Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, и потому они творят лишь абсолютные ценности нравственное добро, красоту, познание истины, блага неделимые и неистребимые, служащие всему миру. Блага относительные, т. е. те, пользование которыми для одних лиц есть добро, а для других зло, не привлекают к себе членов Царства Божия. Погоня за ними составляет главное содержание жизни лиц с эгоистическим характером, т. е. лиц, которые не обладают совершенной любовью к Богу и предпочитают себя своему ближнему, если не всегда, то, по край ней мере, в некоторых случаях.

В известном труде С. М. Соловьева "История России с древнейших времен" можно найти тексты летописей, сношения князей друг с другом, сношения дружин с князьями, влияние духовенства, сношения бояр с князем, доклады дипломатов, полководцев. Все эти документы полны упоминаний о Боге, мыслей о воле Божией и повиновении Ему. Князья перед смертью обыкновенно постригались "в иноки и в схиму".

Примером может служить поведение князя Димитрия Святославича Юрьевского. Ростовскому епископу, постригшему его в схиму, он сказал: "Господин отец, владыка Игнатий, исполни, Господь Бог, твой труд, что приготовил меня на долгий путь, на вечное лето, снарядил меня воином истинному царю Христу, Богу нашему".

Еще одна сторона религиозности русского человека и русского народа - это стремление к аскетизму, смирение. Православное монашество ведет жизнь, посвященную молитве о своей душе и обо всем мире. Занимаясь аскетическими подвигами и монастырским трудом, они мало принимали участия в земной жизни. Д. Мережковский в работе "Грядущий хам" писал: "народный уклон к аскетизму, духоборчеству, монашеский страх плоти и крови, страх великой наготы и красоты".

3.2 Суеверность

Несмотря на всю религиозность, для русского народа характерна такая черта как суеверность. Черного кота, перебегающего вам дорогу нельзя оставить без внимания; старайтесь не просыпать соль и не разбить зеркала; если вы идете на экзамен, не забудьте положить пятак под пятку. И это только маленькая частица всех суеверий, а таких примет огромное множество.

Одно из веяний моды- восточные календари. В начале каждого года русские возбужденно расспрашивают друг друга, чей это год: Тигра, Лошади или Обезьяны и т.д. Даже вполне благоразумная дама может на полном серьезе заявить, что, коль она родилась в год Крысы, то не может выйти замуж за вот этого мужчину, потому что его год рождения не совместим с её. И в то же время будет настаивать, что она истинно верующий человек, и регулярно ставит свечку в ближайшей церкви.

3.3 Свободолюбие

К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием абсолютного добра и силой воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее свобода духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра.

В самом деле, совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно сверхземное, следовательно, в нашем царстве эгоистических существ, всегда осуществляется только полудобро, сочетание положительных ценностей с какими-либо несовершенствами, т. е. добро в соединении с каким-либо аспектом зла.

Когда человек определяет, какой из возможных путей поведения избрать, у него нет математически достоверного знания о наилучшем способе действий. Поэтому тот, кто обладает свободой духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но и делом. Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский человек, например простолюдин, сознательно влечется к Царству Божию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К счастью, в душе человека есть сила, влекущая к добру и осуждающая зло, независимо от степени образования и знаний его: эта сила голос совести.

Русский человек обладает особенно чутким различением добра и зла; он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра.

Вследствие свободного искания правды и смелой критики ценностей, русским людям трудно столковаться друг с другом для общего дела. В организациях, основанных для какого-либо общего дела, легко возникают расколы, образуются несколько партий, кружков; в политических партиях - несколько фракций. В православной церкви культ неизменен, но многие религиозные представления верующих не подчинены обязательным формулам. А русские, отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты, дробятся без конца на множество толков и сект.

В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в отталкивании от государства. К. Аксаков выработал характерное для славянофилов учение о государстве. Он утверждает, что русский народ резко отличает «землю» и государство. «Земля» есть община; она живет согласно внутренней, нравственной правде, она предпочитает путь мира, согласный с учением Христа.

Русскому сердцу ближе слово “воля”, понимаемое как независимость, свобода в проявлении чувств и в совершении поступков, а не свобода как осознанная необходимость, то есть как возможность проявления человеком своей воли на основе осознания закона. Например, пословицы: “Хоть тяжелая доля, да все своя воля”, “Своя воля дороже всего”, “Вольность всего дороже”, “Воля птичке дороже золотой клетки”, “Что хочу, то и ворочу”, “Своя рука владыка” - говорят о стремлении к свободолюбию.

4. Анализ культурных констант

Пример I. В качестве примера возьмем слово «холостяк». Наряду с общезначимыми признаками «мужчина», «взрослый», «неженатый», отраженными в словарном толковании, русскоязычные информанты определяют искомое понятие в выражениях вида дома не прибрано, грязные носки, готовить не умеет, разве только яичницу и т.д. Причем, по общему мнению, эти значения кодифицированы и как таковые должны учитываться наравне с таксономическими признаками. Не случайно, разбирая высказывание: «Жена была в командировке, и он жил холостяком», Ю. Д. Апресян определяет холостяка по свойствам «неупорядоченность быта», «отсутствие домашнего уюта» в перифразировке вида [жил] не усложняя себе жизнь устройством быта, не заботясь о домашнем уюте и порядке, но зато, может быть, участвуя в веселых дружеских встречах - словам, так, как в представлении общества свойственно жить холостякам.

Иначе обстоит в американской картине мира. По наблюдениям Дж. Лакоффа, англ. bachelor «холостяк» определяется преимущественно по признакам «красавец», «гуляка», «беспорядочные половые связи» в определениях вида красавец-мужчина, предельно заботящийся о своей внешности и шатающийся по ночным барам в поисках любовных приключений.

Пример II. В качестве другого примера возьмем такое высказывание поморского охотника и рыболова: «Мало того что малый ребенок умеет веслом владать, баба, самая баба - уж чего бы, кажись, человека хуже?! - а и та, что белуга, что нерьпа, - лихая в море. Смело давай ей руль в лапу и спать ложись, не выдаст: не опружит и слезинки тебе единыя не покажет…» (С. В. Максимов). Будучи в целом противоречивой, оценка задается оценочными предикатами человека хуже, лихая в море, не выдаст и др. в отношении уступительной конъюнкции (уж чего бы…, а и та…), позволяющей если не подавить, то хотя бы компенсировать общеотрицательную оценку какими-то частными достоинствами. Причем понять, почему в суждении о женах и дочерях поморов отбираются такие, а не какие-то другие свойства, почему рус. баба характеризуется в общей оценке отрицательно (человека хуже ), в частной - положительно (лихая в море, не выдаст…) и почему положительная оценка задается, наконец, в сравнении с морскими животными (что белуга, что нерьпа) можно только обратившись к сложившимся в аксиологической системе поморов культурным нормам.

Интерпретантом отношения баба > /-/ (в контексте «человека хуже») является, очевидно, мнение: по сравнению с мужиком баба слаба; интерпретантом отношения баба > /+/ (в контексте «не выдаст: не опружит и слезинки тебе единыя не покажет») - баба вынослива и терпелива, на нее можно положиться в трудной ситуации; интерпретантом транспозиции баба > белуга, баба > нерпа - такое весьма существенное обстоятельство, что для обозначения отважных гребцов в речевом обиходе поморов нет иного класса вспомогательных существ, кроме разве только крупных рыб семейства осетровых или ластоногих млекопитающих из семейства тюленей.

Так вскрываются специфические особенности толкования слова баба (в значении «жена», «женщина») в понимании поморских охотников и рыболовов.

Заключение

На основе комплекса культурных констант выстраивается картина мира. Культурные константы касаются не самих по себе объектов мирозданья, но являются результатом осмысления человеком своей связи с мирозданьем, собственного места в структуре Вселенной. При этом они сами не осознаются человеком.

Концепты, отраженные в языковой семантике, позволяют прояснить специфические особенности бытования культурных констант. Константы можно рассматривать с точки зрения их общекультурной тематики, выделяя особенности, характерные именно для данного типа культуры.

Благодаря своему разнообразию, константы русской культуры достаточно точно и полно раскрывают ментальность народа.

Список литературы

1. В. В. Воробьев / Лингвокультурология - Москва : Российский ун-т дружбы народов, 2008. - 336 с.;

2. В. А. Маслова «Лингвокультурология»: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. -- М.: Издательский центр «Академия», 2001. -- 208с.;

3. [Электронный ресурс] Студопедия. Понятие «культурной константы». Иcтoчник: https://stydopedia.ru/3x26c6.html

4. [Электронный ресурс] Студенческая библиотека онлайн. Основные константы менталитета русской культуры. Источник: https://studbooks.net/723058/kulturologiya/vsechelovechnost

5. [Электронный ресурс] НИУ ВШЭ образовательная программа «Филология», Константы русской культуры. Источник: https://nnov.hse.ru/ba/philology/russianlang81

Размещено на Allbest.ru