Понятие красоты и здоровья в русской культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понятие красоты и здоровья в русской культуре

Введение

Что современный человек понимает под словом «красота»? Скорее всего, это какие-то внешние признаки. То, что первое бросается в глаза, когда он видит другого человека. Его оценочное мнение, в большинстве случаев, заточенное под определённые стандарты красоты, зачастую не даёт в полной мере понять красив человек или же нет. И люди, которые не считают себя «красивыми» думают, что должны каким-то образом стремится «подогнать» себя под эти стандарты, загнать себя в определённые рамки.

Но что же на самом деле есть красота? В реальной жизни большинство людей объединяют понятия «красота» и «внешность», к сожалению, не обращая внимания на другие аспекты истинной красоты, такие как: внутренний мир, честь, совестливость, добродетельность другого человека. Красивый внешне человек, может быть злым, грубым. «Внешность обманчива».

И постепенно красота из ценности превращается в товар, в то, за что один человек может получить что-то от другого.

Так же, мало кто задумывается, что красота напрямую зависит от здоровья, что от поддержания здоровья зависит и внешняя оболочка, и внутренний мир. Сегодня, при таком уровне доступности, оборудованных по последнему слову техники, тренажёрных залов, фитнесс центров. При шаговой доступности больниц, медицинских центров люди, в большинстве своём, просто не хотят поддерживать своё здоровье, убивая его, и соответственно себя вредными привычками. Не берём в расчёт уничтоженную экологию нашей планеты и людей, у которых нет физической возможности, следить за здоровьем, хотя это и крайне спорный момент.

В своей работе я решил обратиться к истории, к тому что передаёт историю, к фольклору, к народному творчеству, к народной мудрости, чтобы понять, как к этим понятиям относились наши предки. Понять, где же человек свернул не туда. Понять, возможно ли то, что красота, не только внешняя, но и внутренняя, и здоровье снова станут ценностями, которые человек будет беречь, оберегать превыше остальных.

Целью моей курсовой работы является изучение образа красоты и здоровья в русском фольклоре.

Для достижения цели я выполнил следующие задачи:

* Раскрыть понятие народной художественной культуры,

* Раскрыть понятие духовные ценности,

* Проанализировать справочную и научную литературу.

Объект исследования: человеческие ценности в народной культуре.

Предмет исследования: красота и здоровье.

Методы исследования: сбор и анализ научной литературы.

Теоретические концепции моей курсовой работы опираются на исследования К. Клакхона, который один из первых сформулировал понятие ценности. Более подробно исследование учёного рассматривается в первой главе настоящей работы.

1.Понятие народная культура

культурный фольклор древность

Народная культура - это собирательно понятие, не имеющее определённых границ, и включающее в себя культурные пласты разных эпох от глубокой древности до настоящего времени. Формирование и функционирование феномена народной культуры в этническом сообществе или социальных группах и общностях разного типа, связано с осознанием их принадлежности к народу. Самоидентификация с народом, с народными традициями в стереотипах социального поведения и действия, обыденных представлениях, выборе культурных эталонов и социальных норм, ориентация на определённые формы досуга, любительской художественно-творческой практики - проявления народной культуры. В наше время её общая особенность - внепрофессиональный статус в сфере современной многослойной культуры, неспециализированный характер культурной деятельности, что, впрочем, не исключает высокого уровня мастерства, умения, знания, в основе чего лежит свободное владение традицией.

Традиционность - важное качество народной культуры во все периоды, определяющее как её ценностно-нормативное и смысловое содержание, так и социальные механизмы её передачи, наследования в непосредственном общении от лица к лицу, от мастера к ученику, от поколения к поколению, минуя институционально-организационные формы.

Народная культура в историческом прошлом в значительной мере, совпадает с этнической, затем обретает выраженный социальный, национальный компонент, смыкается с субкультурными образованиями и даже элементами идеологии (напр. в советское время). Традиционная народная культура определяет и нормирует все аспекты жизнедеятельности общины: уклад жизни, формы хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, регулирование социальных взаимоотношений членов сообщества, тип семьи, воспитания детей, характер жилища, освоение окружающего пространства, тип одежды, питания, отношений с природой, миром, предания, верования, поверья, знания, язык, фольклор, как знаково-символическое выражение традиции - все эти проявления изучаются широким кругом гуманитарных дисциплин: этнологией, культурной антропологией, фольклористикой, этнолингвистикой, искусствоведением, историей культуры .

Народная культура своими корнями уходит в древнейшие времена. К ней относятся те элементы и структуры, которые обладают этнической спецификой и выполняют этноинтегрирующую функцию в современные понятия.

1.1 Ценность, как составляющая часть внутреннего мира человека

К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, т.е основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.

Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.

Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла. Духовность сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее. Вместе с тем понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры» и т.д. Однако его определение по-прежнему остается дискуссионным. В культурно-антропологическом контексте понятие духовности употребляется при характеристике внутреннего, субъективного мира человека, как «духовного мира личности». Но что входит в этот «мир»? По каким критериям определять его наличие, а тем более развитие?

Очевидно, что понятие духовности не исчерпывается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Не формируется духовность и исключительно посредством образования. Разумеется, вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности. Равно духовность нельзя определить, как культуру переживаний и чувственно-волевого освоения мира человеком, хотя и вне этого духовность как качество человека и характеристика его культуры тоже не существует. Понятие духовности, несомненно, необходимо для определения утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более оно важно при идентификации тех ценностей, на основе которых решаются смысло-жизненные проблемы, обычно выражающиеся для каждого человека в системе «вечных вопросов» его бытия. Сложность их решения в том, что, хотя они имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени и пространстве каждый человек открывает и решает их заново для себя и при этом по-своему. На этом пути осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовной культуры и зрелости.

Таким образом, главное здесь - не накопление разнообразных знаний, а их смысл и цель. Духовность есть обретение смысла. Духовность - свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение по пути обретения «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способности человека не только мыслить и действовать утилитарно, но и соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека». Дисбаланс в знаниях об окружающем мире и о самом себе придает противоречивость процессу формирования человека как духовного существа, обладающего возможностью творить по законам истины, добра и красоты. В этом контексте духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысло-жизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и «образ человеческий» в каждом индивиде. Проблема духовности - это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это проблема выхода человека за рамки узко эмпирического бытия, преодоления себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и реализации их на своем жизненном пути. Следовательно, это проблема «жизнетворчества».

Духовная жизнь общества - область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная реальность, совокупность смысло-жизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и направленность социального и индивидуального бытия. Генетически духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как и предметно-практическая, духовная деятельность следует в целом законам этого мира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При этом создаваемый человеком идеально-духовный мир (понятий, образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и по своим собственным законам. В результате он может очень высоко воспарить над материальной действительностью. Однако полностью оторваться от своей материальной основы дух не может, поскольку в конечном счете это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Результатом такого отрыва для человека является уход в мир иллюзий, психические болезни, а для общества - его деформация под воздействием мифов, утопий, догм, социальных прожектов.

2. Красивый человек - красив во всём

Красота - эстетическая категория, обозначающая совершенство, гармоничное сочетание аспектов объекта, при котором последний вызывает у наблюдателя эстетическое наслаждение.

Красота выступает важной частью константы софийности, которая представляет собой сложный комплекс трёх взаимосвязанных сущностей: Любовь, Красота, Добро. Эти сущности взаимозависимы и взаимообусловлены, их единство соответствует народному пониманию мудрости. Выделенность красоты как ценностной доминанты соотносится с созерцательным типом мышления носителей русской культуры. Созерцательность позволяет человеку достигнуть внутреннего покоя, необходимого размышлений о мире.

В понимании носителя русской лингвокультуры средоточием чувства красоты является красота души. Человек умеющий разглядеть красоту, любит весь мир, способен прощать. «Так красота порождает мудрость, - пишет В. В. Колесов. - Красота есть космос <…> и есть объективное воплощение «идеи организации», то есть системы и даже порядка».

В фольклорном тексте Красота как ценностная доминанта чаще всего профилируется через языковые маркеры «удалый», «сильный», «могутный» и подобные им единицы - при характеристике человека и с помощью прилагательных «чистый», «прозрачный», «светлый» и других при характеристике природных объектов и артефактов. Внутренне красивый человек по эстетическим представлениям носителей фольклора, оказывается красивым и внешне, пример пословица: «Не по-хорошему мил, а по милу хорош».

Целый ряд русских преданий, бытующих на Урале, организуется мотивом красоты труда и человека труда. В таких произведениях часто звучит восхищение красотой и силой предков, что проявляется в комментариях типа «красивый был», «вот какие сильные люди были», «по долгу жили очень, по сто лет» и подобным. Тем самым в преданиях воспроизводятся идеализированные образы, которые, являясь художественным обобщением, способствуют выявлению комплекса качеств, умений, навыков, необходимых человеку для полноты бытия, гармонии с миром.

Профилируемая в фольклорных текстах высокая физическая сила мастеров традиционно отождествляется с красотой человека. Таким образом, для носителей фольклора красота - это, скорее, внутренне свойство человека, чем внешнее.

Как справедливо указывает В. В. Колесов, «народная традиция в своих постоянных эпитетах сохраняет равенство предикатов красоты и пользы: красна девица и добрый молодец выражают один и тот же признак, но с разной его стороны <…> красота - доброта представлены как внешняя и внутренняя характеристика молодого человека в соответствии с общим пониманием пользы для всего общества». Таким образом, в народном понимании красота осмысляется как польза, при этом красота оказывается важнее пользы, поскольку польза - всего лишь один из компонентов красоты. Изучение концептуальных доминант русской национальной картины мира, воплощённых в русском фольклоре на эстетическом и вербальном уровнях, позволяет глубже осмыслить проблемы эстетической ментальности и национального мировидения, столь важные для филологической науки и современного гуманитарного знания в целом.

Красота человека в русской культуре традиционно определялась весьма близко к тому идеалу гармонии внутреннего и внешнего, который был характерен для античной эстетики. Однако сама гармония понималась при этом, конечно, иначе.

В русской культуре высоко ценилась внешняя естественная красота человека, как женщины, так и мужчины. Однако она не должна была сводиться к чисто наружной красивости. В последнем случае она имела мало ценности, казалась мнимой. Главной красотой была красота внутренняя, красота души: целомудрие, мужество, благородство, милосердие, любовь, доброта, честность. Считалось, что именно она накладывает на человека печать внешнего благообразия. Но обладание внутренней красотой делало человека прекрасным даже если он был внешне и уродлив, и бедно одет. Вообще поощряется простота, естественность, скромность самовыражения. Двояким было отношение к украшениям, роскошным облачениям, к косметике, ношению драгоценностей, следованию моде и пр. Русская культурная традиция не знает серьезных гонений на модниц и красавиц, модников и красавцев, стремившихся к наружной нарядности. В то же время внешний блеск иногда воспринимается как аллегория порока.

Если сфера мужчины в фольклоре - волевые действия, то женщине отведена сфера чувств. Фольклор, посредством сказок, былин, песен и легенд, сохраняет характерные черты того или иного народа, динамику представления о различных сторонах жизни.

В фольклоре всех стран существует множество описаний женщины. В русском фольклоре красивая девушка обладала белым и румяным лицом, черными, соболиными бровями и ясными глазами, лебединой осанкой и походкой павы, коса на севере - должна была быть «русая, до пояса», на юге, где отмечалось смешение с турецкими и кавказскими народами красавицы были чернобровые и черноокие. При этом красота зачастую имела утилитарное значение (Чистота - лучшая красота).

В сказочном фольклоре красота, объединяет красоту поступков, чувств, желаний и мыслей, и является синонимом понятий доброта, смелость, трудолюбие, сила. В итоге, красота внешняя сближается с внутренней красотой. Устойчивость характеров персонажей является одной из особенностей русских народных волшебных сказок. Одно из ведущих мест в типологии персонажей занимают женские образы: «богатырши - воительницы», «мудрые девы», «сироты» или «падчерицы».

В русских народных сказках мы не встретим образа спящей принцессы. Напротив, сказочные героини всегда в заботах: содержат дом, помогают женихам или мужьям выполнять сложные царские задания. Ведение домашнего хозяйства - ее обязанность, в доме она умеет все: «скотину поила-кормила, дрова и воду в избу носила, печь топила, избу мела. Тяжелая трудовая жизнь Василисы, Крошечки-Хаврошечки была не только испытанием, но и воспитанием ее добродетелей. Толчок к протесту и непокорности провоцируется несправедливостями, которые типичны для социализации положительной героини: «Мачеха и сестры завидовали ее красоте, мучили ее всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветру и солнца почернела». Однако героиня не жалуется на угнетение и переносит безропотно все испытания.

Распространенные испытания для героинь - проверка умений в ведении домашнего хозяйства или просто покорность и готовность подчиниться волшебной силе, испытания силы любви и преданности любимым мужчинам. Когда Финист Ясный Сокол покидает свою возлюбленную, он говорит ей: «Если вздумаешь искать меня, то ищи за тридевять земель, в тридесятом царстве. Прежде три пары башмаков железных истопчешь, ... три хлеба каменных изгложешь».

Физическая красота - обязательный атрибут положительной героини: «Василиса Премудрая... всех пригожей, всех красивей, ... руки белые, уста сахарные». Кроме красоты, для героини также важны и другие атрибуты, предписанные патриархальным стереотипом. Так, Царевна-лягушка утешает мужа в печали, ткет ковер, печет хлеб, шьет рубаху, доказывая всем, что она хорошая хозяйка. Она удивляет царя и гостей: «Уж она плясала-плясала, вертелась-вертелась - всем на диво... Махнула левым рукавом, вдруг сделалось озеро, махнула правым - поплыли по озеру белые лебеди».

Однако ум и хитрость героини могут не соответствовать стандартам патриархата. За превосходство дочери над отцом следуют санкции: «Василиса Премудрая хитрей, мудреней своего отца уродилась. Он за то осерчал на нее и велел ей три года быть лягушкой». Положительной героине позволительно иметь строптивый и капризный нрав, когда речь идет о выборе жениха (ставит условия: достать платье, кольцо, башмачки и т.д.). Но, в конце концов, девушка демонстрирует покорность воле отца, данному им слову и выходит замуж со словами: «Знать, у меня судьба такова».

Для русского мифопоэтического самосознания характерно сравнение, отождествление девушки с белой лебедью: Настасья - белая лебедь, «белая лебедушка» из одноименной сказки. Лебедь - символ благородства, чистоты (целомудрия, а также души), женской грации.

В традиции русского фольклора обычно сравнение стати, поступи девушки с «павой»: «у ей походка павиная». Сравнение с павой (павлином) восходит к народным представлениям о том, что именно эта птица воплощает идеал красоты, достоинства. Походка девушки (тем более царевны) должна быть именно с достоинством, величавой.

Однако важно отметить, что внешняя красота сама по себе не вызывает в народном самосознании уважения и восхищения. Гораздо важнее - красота внутренняя.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что идеальная женщина в сказах обладает следующим набором характеристик: трудолюбие, верность, покорность, кротость, доброта, красота (внешняя и внутренняя), гибкий ум и ловкость, смелость. Стоит добавить, что красота является одной из основополагающих черт идеальной женщины, именно этому качеству уделяется особое место в сказках. Уникальность красоты часто описывается с помощью прилагательных, содержащих отрицание: ненаглядная, невообразимая, неописуемая, неслыханная, невиданная, несказанная красота (краса) или глаголов с отрицательными частицами не и ни: не видать, не сыскать, ни вздумать, ни взгадать и др. В стереотипном описании внешности используются цветовые и световой эпитеты (черные брови, белое лицо, или личико алый румянец / маков цвет, ясные глаза) - обязательные атрибуты русской красавицы. Черты внешности, запечатленные в формуле женской красоты: статная фигура, плавная походка, ясные глаза, черные брови, а также ум и красивая речь - идеализированы.

Сказочный канон героя-богатыря отчетливо представлен в сказке «Иван - крестьянский сын». С самого детства герой обладает недюжинной физической силой и превосходит своих братьев. Образ героя-богатыря близок к образу добродетельного рыцаря западноевропейского фольклора. Типичным видом испытания для героев является физическая борьба с врагами. Чтобы одержать победу над злыми силами (спасти свою возлюбленную или защитить отечество от врага), герой должен обладать физической силой и такими качествами, как агрессивность, настойчивость, решительность, твердость, бескомпромиссность. Иван - крестьянский сын принимает решение: «... не к лицу мне дома оставаться, ... пойду, и я с Чудом-Юдом биться». Он взбирается на гору, которую не смогли покорить братья. Потом становится богатырем, бьется с Вихрем и отрубает ему голову.

По сюжету молодецкая удаль вознаграждается мирной жизнью, красавицей-женой. Ею становится спасенная богатырем красавица. Царевна в сказке говорит Ивану-царевичу: «Ты меня от злого Вихря спас... захочешь - будь моим суженым».

Данная гендерная конфигурация полностью соответствует патриархатному стереотипу.

Наиболее популярные герои русских сказок - Иван-царевич, Иван-дурак, Емеля-дурак. Протагонист русских сказок почти всегда является младшим сыном в семье. «Было у царя три сына. Все молодые, холостые, удальцы такие.... Федор-царевич с норовом, да упрям, Петр-царевич умен, да упрям, а Иван-царевич тихий да ласковый, всем людям мил». «Старшие - Федор-царевич да Петр-царевич - гордые да спесивые, не в меру чванливые, а младший - Иван-царевич - простой, веселый да ласковый». Старшие братья выполняют функции ложных героев и вредителей. Младшему сыну покровительствуют волшебные силы, воздавая ему и доброту, жалость, сострадание, уважение к старшим и природе. Иван награждают материальными благами, иногда новым обликом, царевной-женой и более высоким социальным статусом (царством).

Такой герой обладает чертами, которые в рамках патриархатного стереотипа считаются типично женскими. Он близок к природе, которая помогает ему, он запросто выражает свои чувства - легко плачет, легко радуется. «Стал Иван горько плакать, горько рыдать». Уважение и понимание всего живого являются необходимыми чертами положительного героя, необходимыми, чтобы выжить и/или достичь цели. Типичным испытанием является отправление героя на поиск (молодильных яблок, царевны, Жар-птицы и т.п.), успех, которого зависит от способности Ивана проявить жалость и сострадание к слабым. Например, Емеля-дурак пожалел щуку и позже был вознагражден ею. В сказке «Царевна-лягушка» Иван-царевич, страдая от голода в поисках жены, воздерживается от убийства утки, медведя и зайца. В дальнейшем эти животные помогают ему выполнять задания, которые являются условием освобождения Василисы.

В своем исследовании русского мифа о женственности Д. Хаббс приходит к выводу, что «во многих сказках отмечается пассивность молодца, или он действует только при помощи волшебных действующих сил». Молодец - пассивный адресат даров, которые он принимает от помощников (волшебных агентов).

В проанализированных текстах не было встречено поощрения мужского трудолюбия. Лень является нормой для главного героя: «День-деньской лежит дурак на печи... и орешки щелкает». «Ничего он не делал, на печи сидел, в потолок плевал». Когда невестки просят его принести воды и дров в дом, герой отвечает: «Я ленюсь! На дворе мороз, на печи тепло - я хочу щи хлебать». В русских волшебных сказках лень идет «рука об руку» с такими качествами, как доброта, не стяжательство, великодушие и бескорыстие.

Образ идеального жениха - это «барин - богатый, кудрявый, молоденький». Часто герой влюбляется в прекрасную девушку и женится на ней, а согласие девушек может и не требоваться. Например, царь из сказки «Василиса Прекрасная» как увидел девушку, которая сшила ему сорочки, «так и влюбился в нее без памяти: «Нет, красавица моя! Не расстанусь я с тобою: ты будешь моею женою...» Берет Василису за руки белые, сажает рядом с собою, ... и вскоре свадьбу сыграли».

Пройдя испытание и готовясь получить ценный приз - жену-царевну - Иван-дурак, как правило, трансформируется в удалого молодца-красавца: «Влез коню в правое ухо, в левое вылез и стал таким молодцом, что ни в сказке сказать, ни пером списать». Таким образом, в конце сказки Иван-дурак превращается в Ивана-царевича.

Исходя из вышесказанного, можно создать обобщенный сказочный образ идеального мужчины: он физически силен и красив, ему присуща мужественность и храбрость, настойчивость и твердость; он понимает и уважает законы природы, вследствие чего он не может навредить живому существу, которое не представляет для него опасности, к тому же, он в меру эмоционален.

Таким образом, сказки олицетворяют гендерные стереотипы патриархальной картины мира. Кротость патриархальной женщины перерастает в покорность, вплоть до готовности принести в жертву своих детей. Прославляется мученичество женщины. Доброта означает сочувствие интересам своего хозяина и отсутствие собственных интересов. Мудрость в патриархальной системе гендерных стереотипов проявляется как догадливость, хитрость женщины часто сравнивается с дьявольской, в пользу женщины. Женщина лукава: увертлива, двулична, двусмысленна, склонна плутовать. Будучи обращены на пользу хозяину, эти качества получают позитивную оценку. Справедливость не является прерогативой женщины: от нее требуется согласие с правилами, установленными мужчиной, подчинение им и трансляция этого подчинения детям. Сила женщины может быть проявлена лишь как сила ее терпения. В женщине прославляется слабость, с помощью которой она может найти покровительство.

Смелость, героизм мужских персонажей проявляется перед лицом Смерти (имеющей мужское обличье); это помогает их победе. Физическая сила выступает репрезентацией всесилия: силен богатырь, побеждающий в открытом бою коварную ведьму. Против столь же сильного врага (змея, черта) воин (богатырь, солдат) применяет и хитрость (умение обмануть, запугать врага). Верность героя приносит ему добрую славу. Герой верен своему слову, верен своему царю, верит в Бога, однако моногамность мужчины не предусмотрена. Верность выражается и как ответственность перед слабыми, которым он покровительствует. Целомудренность героя близка к военной расчетливости: он должен устоять перед искушением грозящим смертью.

Проанализировав тексты, можно сделать вывод, что некоторые стереотипы, такие как «место женщины - в доме» и идеал сильного мужчины-богатыря находят отражение в наше время, все так же ценится доброта и красота. Однако стоит заметить, что идеал покорной женщины канул в лету: теперь идеальная женщина - независима и сильна, она хозяйка своей судьбы. К тому же, идеал эмоционального мужчины, не скрывающего своих слез, уступил место мужчине, выдержанному и даже холодному, которому не к лицу проявлять какие-либо эмоции.

2.1 В здоровом теле - здоровый дух (Понятие здоровья в русской культуре)

«Здоровье - всему голова». Понятие здоровья в русской народной традиционной культуре можно определить, как «русскую национальную валеалогию». Причём духовное здоровье является предпосылкой физического здоровья.

Ещё в древности люди водили хороводы, прыгали через костёр … Дети помогали родителям по дому, в поле, в огороде. Каждый человек делал что-то важное, никто не сидел без дела. В каждом доме мужчина был охотником, рыбаком, косарём, и какой бы труд ни «висел» на плечах людей, никто не жаловался, все были только рады. В древности это и был здоровый образ жизни, но называли его «труд».

Здоровье человека - бесценный дар природы, который дается ему в подарок к первому дню рождения.

Истоки народной медицины, педагогики и формирования здорового образа жизни на Руси уходят глубоко в историю. По данным археологических раскопок, в первобытных славянских племенах были каменные изваяния женщин, которые назывались «берегини». Эти изображения являлись хранительницами здоровья рода. Это доказывает, что ещё в древние времена здоровый образ жизни являлся приоритетом для людей.

Необходимость заботы о физическом развитии детей, их здоровье и передаче им навыков хозяйственной деятельности была очевидной потребностью в борьбе за существование русского человека. В этом направлении наметился педагогический «прорыв» - накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности. Некоторые из них включались в ритуальные обряды, в систему атрибутов, магических действий. Характерным в этом отношении было использование игрушек-талисманов, фигурок животных и людей, изготовленных из различных материалов. Таким образом, забота о здоровье и физическом развитии подрастающего поколения заставляла русский народ использовать в повседневной жизни весь арсенал, накопленных в этом направлении, знаний.

Одним из первых отечественных произведений педагогического характера явилось «Слово о законе и благодати» (середина Х века) митрополита Иллариона. В нём излагались православные взгляды на воспитание человека, в том числе и на формирование здорового образа жизни. На примере символического описания детства, отрочества, юношества и зрелости князя Владимира Святославовича автор показал преемственность языческих и христианских представлений о воспитании. Первый этап воспитания осуществлялся на основе традиционного «ветхого» порядка: в раннем детстве закаливание и укрепление физических сил, в отрочестве - воинское воспитание, затем формирование волевых качестве и общее умственное развитие. Митрополит Илларион в понятие здорового образа жизни включал формирование физического здоровья (двигательную активность, закаливание, режим труда и отдыха и др.) психического здоровья (волевых качеств) и социально-нравственного здоровья, умственное развитие.

В «Изборнике Святослава» (Х век) дано много советов по ведению здорового образа жизни, в частности по рациональному (диетическому) питанию. И больным, и здоровым людям рекомендовалось есть больше овощей, а также травы, ягоды, коренья, что способствовало нормализации пищеварения, насыщения организма витаминами и веществами, улучшало физическое здоровье.

К ХVII веку на Руси появляется специальная литература, обобщающая опыт народной педагогики, народной медицины. Многие произведения носили характер справочников, энциклопедий. Это - вертограды, лечебники, травники. На их страницах подробно описывалось целебное значение отдельных пищевых продуктов, диет, режимов питания и народных средств для лечения и предупреждения самых разных болезней, восстановления, сохранения и укрепления здоровья.

В популярном русском лечебнике «Прохладный вертоград» (XVII века) давались многочисленные народные рецепты укрепления здоровья, основанные на традиционном закаливании русского человека. Само название лечебника ассоциировалось с действием холода. В те времена не было термина «закаливание», поэтому о нём писали, как об оздоровлении силами природы: «И носом обоняние улучшит и немочь из головы выведет, и насморк уймёт… очам светлость даёт… охоту к еде подаёт и уныние отгоняет». После такой характеристики понятно, почему самобытные методы закаливания были очень многочисленны и популярны среди русских воинов, землепроходцев, поморов, крестьян, т.е. всех тех, кто оставался один на один с природой и должен был «видеть горизонт, слышать за версту, чувствовать опасность по запаху и быть всегда в форме». Таким образом, центральное место в справочниках и энциклопедиях отечественной педагогики и валеологического воспитания в X - XVII веках занимала проблема восстановления, сохранения и укрепления здоровья.

В понятие «здоровый образ жизни» включалась совокупность оздоровительных способов и средств, обеспечивающая формирование социально-нравственного и физического здоровья. В качестве таких способов и средств использовались двигательная активность, закаливание, рациональное питание, профилактика и лечение заболеваний и др.

Здоровье в русской культуре обычно ассоциировалось не с телесными ощущениями, а с высокой духовностью. Здоровье человека поддерживала природная цикличность - календарно-земледельческий цикл. Цикл жизни природы как бы переносился на жизнь человека.

Забота о здоровье представляла собой одну из высших ценностей в славянской культуре. Известный русский ученый и писатель В. И. Даль приводит в своем сборнике некоторые пословицы русского народа интересные своим отношением к проблеме укрепления и формирования здоровья: «Здоровье всего дороже. Здоровье дороже богатства. Здоровью цены нет. Здоровья не купишь… Деньги - медь, одежда - тлен, а здоровье - всего дороже… Здоровому все здорово… Береги платье снову, а здоровье смолоду». В обыденном общении русичи, приветствуя друг друга, желали здоровья: «Здравствуйте», «Будьте здоровы». Тем самым подчеркивалось, что сохранение и укрепление здоровья является важным для человека.

Русскому народу было известно немало способов сохранения и укрепления своего здоровья - гигиенически обоснованный уклад жизни: распределение приемов пищи, ранний утренний подъем и ранний отход ко сну вечером, послеобеденный сон. Все это способствовало соблюдению здоровому рациональному режиму труда и отдыха.

Соблюдению необходимого для здоровья двигательного режима у славян, как одной из важных составляющих здорового образа жизни, способствовали физические упражнения и игры, занятия с оружием, которые развивали мускулатуру и выносливость, обеспечивали оптимальную двигательную активность. В частности, великий русский просветитель, историк и писатель Н. М. Карамзин, повествуя о физическом и нравственном характере обитателя славянских земель, утверждает, что он «…любит движение, согревая им кровь свою; любит деятельность». Так, борьба и кулачный бой составляли издавна любимую народную потеху и назывались играми, или игрищами, любоваться на которые приходили простые люди и знать. Трудно не согласиться с Н. М. Карамзиным, который утверждает, что «Народные игры и потехи, доныне единообразные в землях Славянских: борьба, кулачный бой, беганье взапуски, остались также памятником их древних забав, представляющих нам образ войны и силы». Кроме того, в славянской борьбе существовала и своя некая философия «очищения души и тела», что, по сути, означало «в здоровом теле - здоровый дух».

Высокий уровень физической подготовки, достигаемый в повседневной жизни, позволял русским воинам совершать крупные военные походы, которые, продолжались «…иной раз месяцы, а то и годы, когда воинам приходилось преодолевать расстояние в сотни и тысячи километров».

В Древней Руси людям было хорошо известно, что восстанавливать свое здоровье всегда трудно и энергоемко. В повседневной жизни они пользовались простейшими гигиеническими правилами, которые способствовали ведению здорового образа жизни. Эти правила и приемы оздоровления были настолько просты, что не требовали для их выполнения привлечения специально обученных знахарей и ведунов. Они выполнялись каждым человеком самостоятельно и передавались внутри семьи от родителей к детям.

Закаливание организма происходило в процессе выполнения языческих обрядовых купаний, омовений в реках, родниковой воде. Купались, умывались холодной водой, зачерпнув воду рано утром, «пока ворон не обмакнул крыла». Так, в день Аграфены Купальницы умывались росой. Кроме того, росу люди использовали при заболеваниях глаз, давая следующие поучительные советы: «От глазных болей - двенадцать раз умываться росою». В Древней Руси также считали, что сохранить здоровье на целый год могли кувыркание и катание по росе, чаще всего перед днем св. Юрия, Ивана Купалы, Троицей или во время первого весеннего грома. В качестве профилактики различных заболеваний практиковалась помывка в бане. Выйдя из бани, славяне говорили: «Тебе, баня, на стоянье, а нам на здоровье».

Из поколения в поколение люди делились в воспитательных целях жизненным опытом, давали здоровье сберегающие советы, касающиеся питания. В пищу они принимали натуральные продукты, богатые витаминами и питательными веществами. Несмотря на то, что еда была проста и незатейлива, в то же время по своему составу являлась разумной и достаточно разнообразной: хлеб, рыба, мясо, молоко, масло, овощи, фрукты, ягоды, грибы, травы, мед, квас и др. Н. М. Карамзин, описывая быт, образ жизни восточных славян, говорит, что они «сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою сырою пищей». Также славяне знали, что чрезмерное употребление пищи наносит вред здоровью. О вреде переедания они говорили: «Где пиры да чаи, там и немочи. Не ешь масляное: ослепнешь».

Через обычаи и традиции юношам передавались образцы конкретных поступков и действий в бою, указывалось, что следует, а чего не следует делать. Традиции же способствовали воспитанию таких качеств, как дисциплинированность, исполнительность, честность, стойкость, храбрость, выдержка, самообладание. На этом фундаменте формировались здоровые, закаленные люди, имеющие достаточное физическое развитие и столь же стойкую психику для успешного участия в боевых столкновениях.

Можно сделать вывод, что образ жизни, который вели русские воины до принятия христианства, давал им возможность быть здоровыми и физически развитыми людьми, не обремененными вредными привычками, готовыми в любой момент встать на защиту своего народа, при этом жить долго и умирать в глубокой старости.

Заключение

В заключение моей курсовой работы можно вынести следующий смысл. У каждого из нас своя мера ценностей, у кого-то глубже, у кого-то это больше поверхностные вещи. Если подробнее, то для некоторых людей важна только внешняя оболочка предметов или только внешность другого человека, когда для других важен внутренний мир вещи или его человеческого окружения.

Для наших предков был важен именно внутренний мир людей или вещей. То есть вещь оценивалась по её «полезности», а человек, по его поступкам. В почёте был честный, добрый, справедливый человек, даже не обладающий особо привлекательной внешностью. Если человек был честен с другими, а в первую очередь честным с самим собой, то к нему прислушивались, обращались к нему за советом. А если же человек был красив, но груб, бесчестен, жаден, то чаще всего таких обходили стороной и не общались с ним.

Так же для наших предков одной из основополагающих ценностей было здоровье. Без должного на то время уровня медицины, без доступного лечения люди стремили именно сохранять здоровье и улучшать его. Так как для них это было важной частью их жизни. С больным человеком никто не захочет вступать в брак. Потому что в те времена было важно: сможет ли человек продолжить род. Поэтому большинство людей стремились укреплять своё здоровье, чтобы никакие болезни и хвори не смогли сбить их с ног.

Если делать краткий вывод, то он должен быть таким: «Следи за своим здоровьем, и не оценивай только по внешним признакам, ведь за не самой красивой оболочкой может скрываться богатейший внутренний мир».

Размещено на Allbest.ru