Традиционный костюм цыган-сэрвов и влахов

Основная часть

Сэрвы (сэрвуря) -- наиболее ранний и многочисленный пласт цыганского населения Украины и юга РФ, в формировании диалекта и особенностей культуры которого существенна роль украинского окружения. Проживают как дисперсно, так и компактными поселениями. Сэрвы сохранили родовое структурирование, традиционные этнические институты (этнический суд) и практики, связанные с представлениями об осквернении. Родовая самоиндентификация частично утрачена [8, с. 22]. Мы выделяем следующие территориальные подразделения сэрвов: воронежские (ханджяря), поволжские, полтавские (полтавци), таврические (таврычаны), заднепрянские (заднипряны), кылмыши.

Сэрвы хорошо интегрированы в окружение. Получают среднее и высшее образование, овладевают современными профессиями.

Помимо регионального, существует деление на городских (форостирэ сэрвуря / городськи сэрвы) и кочевых³ (кочови сэрвы) сэрвов, исторически связанное с образом жизни рода, соответственно оседлым или мобильным. Принадлежность к кочевым сэрвам считается поводом для гордости. Представители этого подразделения используют в быту цыганский и суржик и лучше сохранили традиционную культуру. Городские сэрвы, в основном, общаются только на русском языке. Кочевые и городские сэрвы редко проводят совместные мероприятия и вступают в брак. В зависимости от ситуации, понятие городськи сэрвы (или городськи цыханы) может быть употреблено в укор по отношению к представителям общины, отошедшей от традиционного уклада жизни. Напротив, слово шанхайцы⁴ (шанхайцуря, гавайцы), то есть дикари, в речи влахов и сэрвов используется применительно к консервативным цыганским общинам с низким уровнем жизни. Оба понятия связаны и с диаметрально противоположным отношением к традиционному костюму, существующему в этнической среде.

Цыгане влахи Предки современных цыган-влахов переселились на Украину с территорий Валахии и Молдавии не ранее XVII в. Традиционно населяли приднестровские области Правобережной Украины, распространившись в результате миграций по всему ареалу проживания сэрвов -- на юго-востоке Украины, в южных областях РФ [13, а 14]. (влахуря) принадлежат к старожильческому слою цыганского населения Украины и юга России. Влахи входят в число этногрупп, наименее адаптированных к культуре окружения. Сохранили традиционные институты. В настоящее время в районах наибольшей концентрации влахи проживают компактными поселениями [8, с. 22]. О прежнем полуоседлом образе жизни напоминает второе самоназвание влахов -- катунаря `шатёрники'. До выхода Постановления Совета Министров РСФСР «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством» (1956) влахи кочевали, до сих пор сохранив высокую мобильность уклада, связанную с необходимостью выезжать на заработки за пределы страны или региона проживания В пригородных зонах Волгоградской и Астраханской областей РФ временные стоянки влахов, выезжающих на заработки, можно было наблюдать до недавнего времени. Вероятно, по названию волжского (волгского) и линейского казачьих полков, к которым в свое время были приписаны отдельные цыганские семьи [10, а 28]..

С историческим ареалом кочевания связаны названия территориальных подразделений влахов, имеющих некоторые отличия в говоре и обычаях. Среди них мы с уверенностью выделяем кубанских (кубанцуря), ставропольских, астраханских и донских. В уточнении нуждаются полученные нами данные о существовании подгрупп, линейских и воложенских /валожевских¹ влахов.

Настоящая статья продолжает публикации 2014 и 2018 гг. [3; 4], посвященные языку и традиционной культуре влахов и сэрвов. Помимо печатных источников, публикация опирается на полевые и визуальные (фотографии из семейных архивов) материалы, собранные в 2013-2019 гг., в том числе, в период этносоциологического обследования 2016-2017 гг. Херсонской области Украины [5]. Данные о материальной культуре, в частности, о костюме, получены преимущественно из интервью информантов, представляющих территориальные подразделения кубанских влахов и таврических сэрвов Некоторые данные ранее обнародованы в: [4]. . Кубанские влахи регулярно заключают браки с сэрвами, - из представителей других цыганских групп этнокультурная дистанция с ними считается наименьшей. Некоторые семьи таврычан и кубанских влахов в прошлом имели опыт совместного кочевания. Эти обстоятельства позволяют нам рассматривать культуру данных подразделений в рамках одного исследования.

Варианты европейского цыганского костюма сложились под влиянием европейских традиций. Отсутствие специфического национального костюма у цыган малороссийского окружения исследователи отмечали еще в середине XIX в. Вот как описывается в источнике облик цыган Курской губернии: «Цыгане во всем подражают малороссиянам: в образе жизни, стрижке волос, бритье бороды, одеянии; а жены их даже и в домашнем занятии начали подражать малороссийским женщинам: они прядут, вышивают красною бумагою рушники, шьют белье и прочее» [2, с. 57]. Ср. описание костюма цыган Богучарского уезда Воронежской губернии: «Костюм у мужчин состоит из черкесов, полушубков, и вообще не отличается от обыкновенного мещанского костюма; прежних же бархатных и пестрых черкесок и халатов и особенных низеньких шапок уже нет. Цыгане-купцы носят частию длинные сюртуки, частию черкески и волчьи шубы. Костюм женщин - мещанское платье и тулуп, или донской казацкий сарафан и шубка; голову покрывают платком; только материи на платье употребляются особые, в цыганском вкусе, т. е. пестрые с огромными цветами, - да еще остаток старины: громадные серьги и, хотя и редко, браслеты» [11, с. 181]. Некоторые представления о гардеробе цыган Малороссии дают описи имущества небедных цыганских семей, цитируемые М. М. Плохинским, например: «Иван Пинченко (семья из семи человек) имеет: <...> в скрынях - платье: кунтушей женских четыре заживанных: первый саетовый зеленый, второй саетовый гвоздиковой, третий кармазинный красный с позументом золотым одноличным, четвертый зеленый саетовый; кафтан мужский грезетовый блакитный ношеный; `зайцы' под китайкою гранатовою, ношеный.» [6, с. 105].

Т. Ф. Киселева отмечала, что оседлые украинские цыгане носят одежду мужскую и женскую, сходную с одеждой окружающего населения. «Только носят они ее несколько иначе - полурастегнув, набросив на плечо» [1, с. 27]. Отметим, что еще 20 лет назад мужчины из консервативных цыганских групп, например, влахи, предпочитали костюмы оверсайз.

В говоре воронежских сэрвов и исчезающем говоре таврических сэрвов сохранилась лексика, относящаяся к одежде: цоха `юбка', ковадй `кофта', кхосно `платок', кйсй(к) `карман', калцэ `штаны' состЯ `кальсоны', гад `рубашка', пхикалй `жилетка', кущйк `пояс' (2, 5).

По воспоминаниям информантов старшего поколения, в середине XX века сэрвицы ходили в длинных юбках в сборку и платьях, носили широкий фартук на пятнадцать сантиметров короче юбки, под который надевался карман для денег. Сэрвицы любили крупные янтарные бусы. Головной платок повязывали не только замужние женщины, но и девочки, начиная с 13-14 лет, в отличие от многих других групп цыган России и Украины, где женщины носили платок с замужества.

Мужчины носили мешковатые брюки, тканевые жилеты без украшений, рубахи-вышиванки, кавказские казачьи пояса (см. фото 2), кубанки или каракулевые шапки. До недавнего времени в ходу были высокие (иногда до колен) сапоги (тавр. тхерЯ, Воронеж. цэря) собственного производства с выбитым на голенище сердечком «червей» (2).

В сельской местности сапожное дело - одно из традиционных занятий сэрвов - не теряло актуальности до начала двухтысячных годов, когда с приходом китайского производителя, тогдашняя продукция кустарей (в основном, тапочки) была вытеснена с рынка. Дорогой обувью считается та, что пошита из кожи, дешевая - клееная, из современных материалов, служит недолго. Въгвороткы - простая в изготовлении тонкая обувь (тапки), шьется с изнанки. В современных условиях ее шили на продажу сельскому населению из прорезиненной транспортной ленты: Амарэ выгвороткы терэнаспэ ваш гавутнэ гаджё (4). `Наши выворотки делались для деревенских нецыган'.

Самыми дорогими считались казачки (козачкъг), полностью изготовленные из кожи. Носить подобную обувь считается особым шиком. До недавнего времени такие казачки шили даже мальчикам дошкольного возраста (6, 7). Еще один фасон -- сапоги на шпильке: Ще есть таки сапогъг на шпыглъки. Каблук заостряется звэрху, и снаружи выбывается у подошву. У внутрь сапога. И потом у калоши цей, так сказать, кол убирается рашпэлём. Таки сапогыг тожэ робъглысъ из кожы, и на ранту (7). `Еще есть такие сапоги на шпильке. Каблук заостряется сверху, и снаружи вбивается в подошву. Вовнутрь сапога. И потом в калоши этот, так сказать, кол убирается рашпилем. Такие сапоги тоже делались из кожи, и на ранту'. Применительно к сапогам `на ранту' используется понятие `шаг две спички' (7) - то есть очень небольшое (около четырех миллиметров) расстояние между прошивками (шаг). Существовал также особый тип мягкой обуви, род мокасинов (4).

В свадебной моде сэрвы следуют тенденциям окружения. В советское время для невест на рынках приобретались кустарно изготовленные венки из текстильных вощеных цветов с лентами (5). Вероятно, этот обычай имеет отношение к сельским традициям украинцев.

Во время траура сэрвы не носят черное, соблюдается лишь запрет на яркие цвета в одежде. Женщины могут покрывать голову темной косынкой. В зависимости от близости с покойным мужчины в период траура не бреются, не стригут волосы и ногти от девяти или сорока дней до полугода (например, в случае, если траур держат дети по родителям или родители по детям). Как правило, мужчины держат траур дольше женщин, даже в пределах одной семьи.

В настоящем сэрвы по-прежнему ориентируются в одежде на костюм окружающего сельского и городского населения. В городских семьях демократично относятся к ношению девушками брюк и коротких юбок Показательно, что такая практика может осуждаться представителями консервативных общин. О девушке или женщине в современной, чрезмерно открытой или обтягивающей одежде могут отозваться весьма нелестно, например, ракли `девушка-нецыганка', гажи `нецыганка' и даже лубни `проститутка'. . Г оловной платок перестал быть обязательным предметом женского гардероба на рубеже 1970-х - 1980-х гг. Сегодня этой традиции следуют только пожилые цыганки, в основном в сельской местности.

В отличие от сэрвов, влахи хорошо сохранили элементы национального женского костюма. Влашская лексика по костюму частично совпадает с сэрвицкой. Традиционный влашский комплект женской одежды (жувляйи йида) состоял из юбки (цоха) и подъюбника (пидъюбныко), кофты (ковади), платка (кхосно) и фартука. Юбки, на которые шли несколько метров ткани, шили широкие и длинные, со встречными складками и оборкой (басмаса, джи кав котико `с оборкой, до щиколотки'). Во второй половине XX века носили также современные платья и юбки по голень. По некоторым наблюдениям, около полувека фартук у влахов (куб. фартуго) выполняет утилитарную, а не ритуальную функцию О запретах, связанных с представлениями о ритуальной нечистоте телесного низа и поясной одежды см. далее по тексту. Кэлдэрары переселились в Россию из банато-трансильванско-карпатского региона во второй половине XIX - начале XX вв. Расселены по всей территории РФ, в Украине, в Молдавии, странах Европы и Америки. Одна из самых консервативных групп цыган, наименее адаптированных к окружению [9, c. 19-20]., и не обязателен для повседневного ношения. Длина фартука могла доходить до колена, он был немного выше или ниже. На фартук пришивали оборку и карманы (тися). Но деньги хранили в особом кармане (посэти), характерном для костюма многих цыганских групп (см.: Sanarov 1970. C. 131), который носился на поясе под юбкой:...сувэнас кацаво специально кармано, пхандэнас талай цоха, кацаво) маленько, сар кошылько (3). `...шили такой специальный карман, привязывали под юбку, такой маленький, как кошелек.' Другой тип фартука - зависка или фота (3, 8) - двухсторонний, состоит из двух полотнищ:... ко пэр со ьаразд, кацаво) и сувэнас, цвитасти слинэ, шыбэнца (3). `.кто на что горазд, такой и шили, цветастые были, с языками <фестонами>'. Подобный передник характерен для костюма кэлдэрарок¹¹ и ловарок Ловари мигрировали в Россию из Венгрии в тот же период, что и кэлдэрары. Расселены в европейской части РФ, в Украине, странах Европы и Америки. Одна из наиболее консервативных групп цыган [9, c. 20]. [8, c. 378].

Как и у многих других цыганских групп, атрибутом замужней женщины является головной платок (кхосно), без которого она не должна появляться перед мужской половиной семьи. Известна влашская поговорка о неудачном замужестве: пханглем бэнгэс помэрно шэро `<я> повязала черта на свою голову'. Встретив весной первую змею, перед ней стелили головной платок (мужчины - пояс). По представлениям влахов, если змея переползет платок (пояс), в этом году не будет болеть голова (спина).

Современные цыганки предпочитают легкие ткани, например, шифон. Волосы под платком убирают в пучок (в «гульку») (1). По способу ношения платка можно внешне отличить замужних влашских и сэрвицких женщин. Сэрвицы оставляют уши открытыми, у власиц платок прикрывает уши и часть лба. У власиц концы платка часто свободно свисают по плечам спереди или сзади. Сэрвицы концы платка закручивают вокруг основания «гульки». Можно предположить, что существуют и региональные особенности подвязывания платка. Зимой поверх платка надевают еще один, пуховой, который завязывают под подбородком.

Представительницы наиболее консервативных региональных групп влахов могут использовать большие платки в качестве традиционного бэби-слинга [12]. костюм сэрв влах женский

Летом женщины обували чувяки и туфли (чувЯкуря, туфлюря), зимой носили валенки, резиновые сапоги: одиваеш туфли пэ каблукуря, потом одиваешь андэ кадэла цэрёра, жас и пэ каблукуря и андэ цэря (3). `одеваешь туфли на каблуках, потом одеваешь в эти сапожки, идешь на каблуках и в сапогах'. Очень популярны у цыганок были румынки (румынкэ).