Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Челябинский государственный институт культуры »

Хореографический факультет

Кафедра педагогики хореографии

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Мастерство хореографа»

тема: Фольклорный танец в сценическом воплощении. Евреи на Урале

Выполнила студентка:

205 БНХК группы 2 курса,

очной формы обучения

Хусаинова Карина Ильдаровна

Челябинск 2020

Оглавление

Введение

1. Общие сведения о культуре Еврейского народа

2. Танцевальный фольклор

3. Заселение Южного Урала евреями

4. Костюм

5. Еврейский танец на Южном Урале

Введение

Танец - это самый древний и богатый вид искусства: очень интересный, многогранный, яркий, несущий в себе огромный эмоциональный заряд. Народный танец является родоначальником всех направлений танца, которые формировались в течение многих веков на его основе, это и классический, и историко-бытовой, и эстрадный, и современный танец. Мода и течение времени не смогли повлиять на него, а там более заставить вовсе исчезнуть с лица Земли, ведь он несёт в себе историю создавшего его народа. Каждое поколение свято хранит память о своих предках и бережёт всё, что отражает их жизнь.

Еврейский народный танец является важной частью культурного наследия евреев. Изначально танцы были тесно связаны с религиозными церемониями и обрядами. В прошлом он использовался в качестве неотъемлемой части религиозных церемоний и обрядов. В течение веков они развивались и формировались, выражая эмоции народа в радости и скорби. Традиционные танцы до сих пор продолжают процветать в некоторых общинах, и по сей день.

еврей фольклор танец

1. Общие сведения о культуре Еврейского народа

В начале истории иудаизма, танец использовался для выражения различных эмоций. Евреи испокон веков танцевали, чтобы выразить свою радость, скорбь и любые другие эмоции, применимые к конкретному времени и событию. Некоторые из этих танцев дожили и до сегодняшних дней, например, на свадьбах часто исполняется традиционный танец в сопровождении известной клезмерской музыки.

Еврейская культура сформировавшаяся в библейские времена. Традиционно подразделяется на религиозную и светскую, хотя имеет место и их синтез. Важно отметить, что иудаизм очень подробно регулирует практическую жизнь верующих. Из-за различий с пережившей Просвещение культурой Запада, еврейская содержит в себе в числе прочих и явления, которые нельзя уверенно отнести только к религиозной или светской традиции.

Еврейская культура включает в себя: мифологию, философию, театр, кухню, музыку, танец, юмор.

2. Танцевальный фольклор.

Еврейские танцы формировались и развивались на протяжении многих веков, сочетая традиции, как самих евреев, так и традиции язычников, с которыми они жили рядом. Тем не менее, свой собственный стиль и некоторые традиции - к примеру, правило, что нельзя танцевать вместе с противоположным полом на официальных мероприятиях.

В Библии насчитывается не менее 11 ивритских корней, связанных с образами танца и пляски. Обилие ивритских терминов, связанных с хореографией, свидетельствует о значительной степени ее развития в еврейской традиции. Еврейские народные танцы развивались в определенных традициях и канонах.

В древности еврейский танец включал в себя основные разновидности танцевального фольклора. Победные танцы обычно исполнялись женщинами и сочетались с пением. Судя по описаниям в Библии, такой танец начинала солистка, сопровождая его пением, затем песню подхватывал хор женщин, которые одновременно плясали и аккомпанировали себе на музыкальных инструментах. Подобные изображения женщин с бубнами и тимпанами, пляшущих во время религиозных церемоний или официальных празднеств, найдены во многих археологических раскопках в Египте. Из Библии следует, что победные танцы женщин бытовали среди евреев также в эпоху Судей и в эпоху Царей.

Танец был неотъемлемой частью праздников, во время которых особенно ярко проявлялось взаимопроникновение всех видов народного творчества. Особенно насыщен элементами хореографии был праздник Суккот, связанный со сбором урожая. В Храме ежедневно устраивали шествия вокруг алтаря после жертвоприношения. На второй день праздника в женском дворе происходило шествие женщин, которые держали в руках ветви пальмы, мирта и ивы и распевали гимны. Апогеем праздничного веселья были пляски, исполнявшиеся в ходе церемонии симхат бет-ха-шоэв, которая проводилась ночью во дворе Храма. Происхождение этой церемонии связано с симпатической магией: пляска, во время которой происходило возлияние (расплескивание) воды, была призвана повлиять на небеса и вызвать дожди, без которых не будет урожая. В Талмуде сохранились свидетельства о том, что в этих плясках участвовал не только простой люд: «Благочестивые люди и люди достопочтенные плясали с факелами в руках, распевая песни радости и благодарения» (Сук. 51б).

Из обрядовых танцев, связанных со сбором урожая и заключением брака, в Библии сообщается о хороводах девушек в виноградниках. В эпоху Судей такие хороводы были частью ежегодного праздника, проходившего в Шило, где находился Ковчег Завета. Обычай выбора невесты во время праздничного хоровода существовал на протяжении многих поколений.

К обручальным или свадебным танцам относят упомянутую в Песни Песней (7:1,2) «пляску в два ряда» (мехолат ха-маханаим), хотя невозможно определить, имеются ли в виду два круга танцующих, один внутри другого, движущиеся в противоположных направлениях, или две отдельные группы танцующих -- одна возле либо напротив другой.

В Талмуде запечатлена традиция, согласно которой пляска перед невестой воспринималась почти как одна из мицвот (доброе дело): отсюда повторяющийся вопрос: «Как танцуют перед невестой?». Выдающиеся законоучители принимали участие в пляске в честь невесты и даже бывали лучшими из танцоров. Так, рав Иехуда бар Илай плясал перед невестой с ветвями мирта в руках, а рав Шмуэль бар Ицхак танцевал. Раши объясняет последний термин как жонглирование, то есть, танцуя, рав Шмуэль жонглировал тремя ветками мирта -- «брал он три бадин (ветки мирта), одну подбрасывал, а другую ловил». Раши добавляет, что рав Абба имел обычай сажать невесту себе на плечи и плясать с нею.

Позже рассматривается вопрос о дозволенности различных видов танца и их исполнения в субботу. Обычай устраивать танцы во время обряда обручения вступал в противоречие с запретом на работу в субботу. В древнем трактате разъясняется, что танцевать в этом случае нельзя не потому, что танец сам по себе запрещен, а потому, что он требует музыкального сопровождения, а этот вид работы, безусловно запрещен в субботу.

Еврейский танец формируется и развивается, продолжительное время, совмещая традиции евреев, язычества, с которыми они соседствовали. Основным правилом остается тех времен, мужчины и женщины танцуют раздельно в период официального мероприятия.

Танцевальный фольклор еврейских общин диаспоры

История еврейского народа неразрывно связана со Страной Израиля даже тогда, когда народ или его часть физически не находится в своей стране. Еврейская история начинается со стремления праотца еврейского народа в Землю обетованную.

В диаспоре, ввиду изменения условий жизни еврейского народа, изменились сфера и формы хореографии. Например, праздничные танцы, связанные с сельскохозяйственной тематикой, перестали существовать, так как праздники утратили прикрепленность к природному годовому циклу. Но хореография продолжала играть важную роль в жизни еврейских общин. Во время праздников и церемоний в семье исполнялись обрядовые танцы религиозного содержания. Наряду с ними, несмотря на протесты раввинов, продолжали существовать бытовые и шуточные танцы. Танцевальный фольклор разных еврейских общин отличается по средствам пластической выразительности, по темпу и ритму движения, что связано с различными условиями жизни и особенно с влиянием традиций хореографии окружающего нееврейского населения.

3. Заселение Южного Урала евреями

Первые евреи появились на Урале в XVII столетии, еще до начало строительства столицы края - Екатеринбурга. Последующее разделение польского государства Речи Посполитой в XVIII веке спровоцировало массовое переселение евреев в Российскую империю. Екатерина II указала расселить еврейский народ до определенной границы - «черты оседлости», за пределами которой могли селиться лишь те, кто принял христианство или же отслужил в царской армии 25 лет.

Помимо этого, евреям в то время не выдавались земли для занятия сельского хозяйства и земледелия. Итог этих обстоятельств и побудил заниматься иным трудом, например: юридическое дело, врачевание, скульптура, торговля, банковское дело и т.д.

Долгое время чиновники пытались навязать евреям местный быт и культуру, смешать их общину с русским народом. Забирали их в армию, силой заставляли принимать православие, награждали денежной премией за отречение от родной веры и обращение в христианство.

Фундаментом еврейской общины в Екатеринбурге стали солдаты-кантонисты, прибывшие сюда из Николаевской губернии (юг современной Украины). Уже к завершению XIX столетия евреи в Екатеринбурге развернули интенсивное коммерческое предпринимательство. В дальнейшем они обзавелись крупными домами, часть из них стали промышленниками. Местная интеллигенция составлялась в том числе из иудеев, яркий пример - в 1906 году инженер Лев Кроль стал обладателем депутатского чина.

Выделяются 3 волны дальнейшего переселения евреев на Урал:

· Во время I мировой войны, евреев эвакуировали семьями с западных регионов Российской империи.

· После свержения Николая II временное правительство убрало «черту оседлости» - этот фактор способствовал расселению евреев по всей России. А город Екатеринбург ввиду торгового и промышленного потенциала стал привлекательным местом жительства.

· В советские годы в связи с большими стройками очень нужны были инженеры, архитекторы и прочие специалисты, требующие высокой квалификации. На Урал приезжали образованные евреи нужных профессий. В принципе, этот народ всегда славился высоким уровнем образованности, а квалифицированные работники, как известно, в цене.

Современная еврейская община Екатеринбурга исчисляется тысячами человек. Они коммуницируют на уровне местных, всероссийских и международных организаций.

4. Костюм

Кроме характерных отличий в традициях и культурных особенностях каждый народ мира имеет собственный национальный костюм, подчёркивающий присущую ему самобытность и принадлежность к определённому религиозному направлению.

Национальная еврейская одежда отличается богатой историей. В процессе создания традиционного костюма представителям данной народности удалось добиться того, что получившийся наряд позволял им выглядеть естественно в любом месте, не обезличивая их при этом.

В изначальном варианте подобного наряда чётко прослеживается влияние культуры Вавилона. Избавившись от рабства, представители этой народности продолжали впоследствии носить две рубашки с длинными либо короткими рукавами. Под низ надевалась полотняная, а сверху -- шерстяная. Дополнялся подобный наряд широким поясом. Пояса зажиточных горожан были сделаны из льняной либо шерстяной ткани и щедро декорированы золотом и драгоценными камнями. Бедняки использовали для этой цели простые изделия из кожи либо войлока.

В период правления царя Соломона национальные костюмы евреев приобрели более роскошный вид. Их начали шить из воздушных, лёгких тканей, украшая драгоценными камнями, а также золотой и серебряной вышивкой. Девушки из зажиточных семей нередко вплетали в причёски нити жемчуга, кораллов и пластинки из золота, стремясь ещё более подчеркнуть тем самым своё социальное положение.

Рис. 1

С наступлением ХХ века традиционная одежда этой нации постепенно утратила былой шик. Национальный наряд стал значительно более сдержанным и лаконичным. Для максимально гармоничного взаимодействия с европейским обществом евреи начали носить длинные сюртуки и шляпы чёрного цвета. Этот обычай они сохранили до сих пор, несмотря на то, что во всём мире подобная одежда давно уже вышла из моды.

Рис. 2

Национальному еврейскому наряду удалось, пройдя сквозь века, сохранить свою самобытность и уникальность, даже несмотря на то, что многое в нём было позаимствовано из одежды других народов. Традиционная одежда представителей этой нации отличается скромностью и сдержанностью. Современные, далёкие от религии люди могут даже посчитать её старомодной.

Рис. 3

5. Еврейский танец на Южном Урале.

Выяснить конкретные особенности Уральских евреев сейчас не представляется возможным по ряду причин, описанных ниже.

Первые евреи появились на территории современной Челябинской области в начале XIX века в качестве военнослужащих десятого линейного Оренбургского батальона. Отслужив более четверти века, они получили право селиться в Челябинске. Так в городе начала формироваться еврейская община.

Так, на протяжении двух столетий южноуральские евреи бережно хранили свою веру, традиции и обычаи.

К сожалению, в архивных материалах нет описания быта екатеринбургских и уральских евреев в конце XIX - начале XX вв. Крайне мало документов и о самой общине. Известно, что на первые посты выдвинулись грамотные, интеллигентные, состоятельные люди. В то время принадлежность к активу общины являлась показателем скорее социального положения, чем вопросом религиозности. К тому же деятельность по открытию синагоги и т.п. была для еврейских интеллигентов частью борьбы за свои гражданские права. Некоторые богатые евреи-купцы, предприниматели или высокопоставленные служащие принимали непосредственное и деятельное участие в делах еврейской общины.

Уральские евреи широко принимали участие в общерусской общественной жизни, говорили на русском языке, обучали детей в гимназиях. Однако как бы активно ни шел процесс интеграции евреев в российское общество, приток новых мигрантов на Урал из черты оседлости, продолжавшейся, несмотря на запреты, сдерживал ассимиляцию. И хотя евреи в своем большинстве интегрировались в местную жизнь, еврейская община оставалась достаточно сплоченной, а ее члены сохраняли собственную этнокультурную и религиозную идентичность. Об этом свидетельствуют, например, крайне незначительное количество смешанных браков между иудеями и христианами, а также статистика крещеных евреев. Их было немного, - так, в Пермской губернии они составляли только около одного процента от всего еврейского населения. Другим показателем сохранения этнической идентичности является язык. По переписи 1897 г. от 85 до 97% евреев, проживавших в четырех уральских губерниях, назвали идиш родным языком.

Также еще одной проблемой для сохранения традиций танцевальной культуры евреев Южного Урала, является банальная дискриминация.

Дискриминация и погромы привели к тому, что часть еврейского населения эмигрировала из России, а другая часть - молодое поколение - пополнила ряды революционного движения, вступив в Бунд или в общероссийские социалистические партии.

У евреев, в отличие от других народов, кроме революции и религии имелась еще одна альтернатива российской действительности. Если одни желали исправить общество и изменить существующий строй здесь, то другим грезилось царство справедливости "там" - у белых стен Иерусалима.

Последний гвоздь в гроб Уральской еврейской культуры вбила Вторая Мировая Война.

В 1959 г. решением Совета народных депутатов местного созыва закрылось еврейское общество г. Молотова, в 1961 г. - Свердловска. Единственное здание в Свердловске, построенное еще в 1916 г. специально для еврейских религиозных нужд (ритуальная баня - миква), было снесено.

Таким образом, вплоть до конца 1980-х еврейской жизни было отказано в легальных публичных проявлениях.

В связи с этим мы опишем танцевальную культуру русских евреев, в частности свадебные обряды и танцы.

В программу празднества еврейской свадьбы как непременные атрибуты входят музыка и танцы.

Мужчины и женщины танцуют раздельно. Исключение составлял танец с платком: мужчины по очереди танцевали с новобрачной, держа между собой и нею натянутый платок. Веселье достигает кульминации, когда мужчины поднимают невесту вместе со стулом, на котором она сидит, и кружат в танце. Женщины проделывают то же с женихом.

Свадебные танцы отличались большим разнообразием. На протяжении веков в различных общинах сохранялся унаследованный с древности танец-заповедь (махол ха-мицва) для увеселения жениха и невесты. Раввин Симха бен Шмуэль из Витри (Франция, XI в.) описывает такой танец как богоугодное дело: «Собираются к дневной молитве минха, если это суббота. И после чтения Торы, и после того, как некоторые помолятся перед женихом и совершат там дневную и вечернюю молитву ма`арив, закончат они молитвенный устав и приведут жениха и невесту, и усадят их на возвышение, один напротив другого, и устроят пляски вокруг них, радуя их танцами, старики и юноши совместно». В венецианской книге обычаев (1590 г.) махол ха-мицва описан как групповой танец, который мужчины танцуют с женихом, а женщины -- с невестой, в соответствии с запретом на совместные танцы мужчин и женщин. В Германии в начале XVIII века этот обычай превратился в танец невесты с гостями-мужчинами, которые надевали перчатку или оборачивали руку платком, что символизировало отъединение партнеров друг от друга.

К началу XIX века мужчины стали танцевать с невестой, держась за противоположные стороны платка. Согласно обычаю, невеста сидела в кругу избранных гостей, а бадхан (аналог тамады) вызывал их по очереди танцевать с ней. Первыми этой чести удостаивались родители молодых и жених, а затем знатоки Писания и наиболее почтенные члены общины. Каждый из них протягивал невесте кончик своего платка (или это делала невеста), а затем танцевал с нею, обходя один-два раза круг гостей под аккомпанемент оркестра. В последующие дни свадебных торжеств, которые обычно продолжались неделю, с невестой по очереди танцевали все гости и соседи -- такое право имели даже нищие.

Традиционными для свадеб были танцы обрядового и игрового содержания: бобес танц -- танец бабушек, мехутоним танц, исполнявшийся родственниками жениха и невесты, бройгез-танц (танец-ссора), в котором движения и мимика передавали переход настроений от враждебности к примирению партнеров.

Элементы театрализации характерны для некоторых свадебных танцев, исполнявшихся с бытовыми аксессуарами. В безем-танц метла заменяла танцору коня или мушкет. Иногда танец с метлой исполнял жених, что символизировало «выметание» младшего сына из родительского дома. В койлеч-танц исполнительница приветствовала новобрачных, поднося им халлу и соль -- символы изобилия.

Особое значение имел платочек -- аксессуар, позволявший мужчинам и женщинам танцевать вместе, не держась за руки. Им пользовались в танце шер или шереле («ножницы»), который отличался весьма сложным пространственным рисунком: четыре пары танцующих образуют квадрат и во время пляски меняются местами, как бы «отрезая» друг друга.

На свадьбах в местечках черты оседлости иногда в качестве аксессуаров для танцев использовали шкуры животных, костюмы окрестных крестьян и даже казаков.

Некоторые танцы с аксессуарами давали возможность продемонстрировать ловкость и почти цирковые навыки: флаш-танц -- танец с бутылкой на голове, танцы с зажженными факелами или свечами.

Во время свадеб также исполнялись характерные и шуточные танцы. Театрализованные элементы и развитая хореография характерны для парного мужского танца «Воскрешение из мертвых»: один из танцоров держит в руке бутылку водки, другой просит глотнуть из нее. Обладатель бутылки отказывается поделиться, и рассерженный приятель дает ему тумака, тот падает и остается лежать неподвижно, а ударивший пытается привести его в чувство. В конце концов «мертвец» оживает, вскакивает на ноги и пускается в пляс, заканчивающийся крепкими объятиями товарищей и совместным питьем из бутылки.

Среди игровых шуточных танцев, исполнявшихся в ашкеназских общинах выделяются -- доктор-танц и фиш-танц («рыбий танец»). Популярными танцами в ашкеназских общинах Восточной Европы были клаппер-танц -- танец с хлопками, быстрые мужские танцы редл, фрейлехс, караход, хопке.

Особенности еврейского танца.

1. Имеют бодрый, ритмичный характер, иногда задиристый и бойкий.

2. Содержат характерное положение рук (кисти к плечам)

3. Еврейские танцы в большинстве своем носят массовый характер и по своей структуре напоминают хоровод - участники танца держат друг друга за руки, которые в процессе танца периодически поднимают и опускают, ноги при этом совершают особые танцевальные шаги в различных направлениях.

Для постановки мы выбрали Bottke Dance.

Танец с бутылками появился на Юге Российской империи в конце 19 - начале 20 века, особенно популярен стал в Одессе.

Незабываемый Танец с Бутылкой был придуман по мотивам жизни евреев в России в начале прошлого столетия.

Танцевальная фигура в этом танце одна - линия.

Четверо-пятеро мужчин выстраиваются в линию, ставят себе на шляпы стеклянные бутылки наполненные жидкостью и начинают выполнять различные танцевальные движения. Это показывает ловкость исполнителей и также это шоу призвано развлечь молодоженов.

Рис. 4

Список литературы и Интернет-ресурсов

1. Электронная еврейская энциклопедия.

2. Еврейские танцы (+ DVD-ROM) Е.С. Александрова, О.В. Горина

3. Еврейская музыка

4. Праздничный - еврейский танец "Абсолютная Трансформация"

5. Талмуд - Шабат

6. Денисов Д.Н., Моргунов К.А. Евреи в Оренбургском крае: религия и культура. - Оренбург: ООО ИПК «Университет», 2015.

Размещено на Allbest.ru