Изучение погребальной обрядности коренного населения Поволжья XIII-XV вв., по археологическим материалам, как источника по изучению исламизации западной Сибири

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Изучение погребальной обрядности коренного населения Поволжья XIII-XV вв., по археологическим материалам, как источника по изучению исламизации западной Сибири

Е.В. Мишкина, студент

Омский государственный университет

им. Ф.М. Достоевского

(Россия, г. Омск)

Аннотация

В последнее время можно наблюдать возросшую актуальность исследований, касающихся исламизации населения в центральных областях Золотой Орды, на основе анализа археологических погребальных комплексов. Изучение проблемы необходимо для лучшего понимания протекавших процессов на территории Поволжья. В данной работе делается попытка переноса полученной информации на территорию Западной Сибири для изучения мусульманского погребального обряда. Это позволит провести сравнительный анализ между двумя регионами.

Ключевые слова: Ислам, Поволжье; Золотая Орда; Сибирь, погребальный обряд.

ислам погребальный обряд золотая орда

Характеризуя погребальный обряд в Золотой Орде на основе уже имеющихся этнографических и археологических данных, исследователь, как правило, получает весьма пеструю картину.

Погребальный обряд Золотой Орды, на основе археологических и этнографических данных, характеризуется с трех позиций - монгольских традиций, местных погребальных традиций и правил мусульманского захоронения, распространившихся вместе с исламом. В данной работе рассматривается процесс распространения норм шариата при выполнении погребального обряда на археологических материалах указанного периода.

Этот процесс важен с позиции изучения распространения ислама в Западной Сибири, где количество исследованных погребальных памятников меньше -- поэтому материалы Поволжья могут частично возместить недостающие элементы для воссоздания этого процесса. В отличие от Сибири, где изучение погребальных комплексов этого времени не имело систематического характера, в Поволжье этому вопросу уделялось достаточно пристальное внимание.

Исследовав историографию по данному вопросу, можно заметить некоторые тенденции в развитии взглядов на золотоордынские древности.

Одно из первых упоминаний об исламе на территории Поволжья, принадлежат английскому энциклопедисту XIII в. Роджеру Бэкону, который в своем географическом обзоре народов Европы, упоминал страну «Великая Булгария» и отмечал, что в высшей степени странно, что до булгар дошло учение Магомета. Подобная реакция не удивительна, ибо распространение ислама так далеко на север ставило в тупик не только иностранных путешественников.

Начало научного изучения Золотой Орды было положено в трудах Х.М. Френа, изучавшего надписи на бронзовых зеркалах золотоордынского времени из Среднего Поволжья и предметы с Царевского городища.

П.С. Рыков, представляющий саратовскую археологическую школу, выделил хронологические группы погребений: к ранним погребениям он относил подкурганные захоронения с костями коня и инвентарем, а к поздним - с западной ориентировкой, без вещей, а также захоронения внутри сырцовых оградок, в склепах и мавзолеях [6, с. 38--43].

К анализу погребального обряда кочевников золотоордынского времени обращался Л.П. Зяблин, считавший, что монгольские погребения в Восточной Европе пока не обнаружены вовсе [2, с. 83--96].

Г.А. Федоров-Давыдов работал над типологизацией инвентаря кочевнических захоронений и их обрядности и построил хронологию погребального инвентаря, являющуюся и на данный момент общепризнанной [7, с. 200].

Е.А. Халикова внесла большой вклад в изучение процессов становления ислама в Поволжье. Она впервые обозначила особенности булгарской мусульманской обрядности домонгольского времени. Она археологически подтвердила наличие двух основных критериев мусульманского захоронения - кыблы и безынвентарность [8, с. 137-152].

Л.Т. Яблонский заложил основу для изучения вопросов становления ислама в золотоордынских городах на базе археологических источников [9, с. 12].

В 80-90-х гг. XX в. появляются региональные центры изучения истории Золотой Орды и археологии.

Исследования Д.В. Васильева построены на сведениях, содержащихся в научных отчётах об археологических исследованиях на территории Поволжья [1, с. 113].

Сейчас в научной литературе существует лишь примерная периодизация процесса исламизации региона и в общем описаны некоторые причины исламизации Золотой Орды, но до сих пор нет специальных исследований, которые бы детально освещали данный процесс в Золотой Орде.

Большая часть исследованных памятников Поволжья расположена в окрестностях Казани.

Большие споры вызывает вопрос о распространении и характере ислама в Поволжье. Эта ситуация имеет место быть, т.к. сведений в письменных источниках мало, поэтому проблему определения степени исламизации основного населения страны в этот период могут помочь археологические материалы.

Процессы становления Булгарского государства стали особенно активно протекать в конце IX - начале X вв., поэтому стоит согласиться с точкой зрения о распространении ислама в этот период. В качестве доказательства, приводятся языческие погребения Танкеевского могильника второй половины IX в., где обнаружены перстни с арабскими надписями, означающие, вероятно, начальный этап проникновения ислама в жизнь булгарских племен [4, с. 294].

Могильники волжских булгар позволяют сделать вывод о начале распространения ислама в Булгарии в конце IX - начале X вв. и о полном превалировании мусульманской погребальной обрядности в среде горожан в первой половине X в. [8, с. 137-152].

Всего за период археологических исследований открыто 59 могильников по всей территории Булгарии, на которых вскрыто 970 погребений, совершенных по мусульманскому обряду и не обнаружено ни одного могильника и языческого погребения. «Отклонения» от мусульманского канона, некоторые археологи трактуют, как «языческие пережитки» и свидетельство наличия языческого населения. Но данная гипотеза снискала критику [3, с. 60-69].

Характер ислама в Поволжье также остается не до конца изученным. Существует несколько версий, опирающихся на разные блоки археологических материалов.

Г.А. Федоров-Давыдов считает, что ислам в Золотой Орде был по преимуществу исламом ханифитского толка, вывезенный еще Берке из Средней Азии. Но был распространен и шафиитский толк. В Сарае, к примеру, была шафиитская мечеть [7, с. 230].

Существует гипотеза о «двоеверии», которая, отражает особенности ислама в Булгарии. Её суть в том, что население Булгарии сохраняло языческие верования. Доказательством этой теории служат указания на форму некоторых произведений бытовой культуры (например, украшения) и орнаментальные мотивы на посуде и различных предметах быта [5, с. 214-239].

Шариат обязывает проводить следующие действия при захоронении покойного: обязательное омовение покойного водой или песком; укутывание в саван; помещение покойного в могилу лицом к Мекке; соблюдение киблы; категорический запрет на сопровождение покойного погребальным инвентарем.

Шариат:

1. Не запрещает использование гробов в погребальном обряде.

2. Разрешает укреплять стенки могильных ям кирпичом от осыпания, причем особо обговаривается два типа внутримогильных конструкций:

2.1. Яма с подбоем в одном из бортов с наклонным закладом из кирпичей.

2.2. Яма в виде земляной «щели» с заплечиками, на которые опирается поперечное перекрытие.

Однако стоит помнить, что само по себе обнаружение в захоронении подобных внутримогильных конструкций не может служить поводом для вывода о том, что это не мусульманское погребение.

В больших золотоордынских некрополях нижневолжских городов явственно выступает резкая социальная дифференциация погребений.

Выводы

Сделав обзор исторических и археологических источников о религии в Золотой Орде в XIII-XIV вв., можно говорить о том, что ислам в среде кочевников степей исповедовался слабо, в отличие от городов, где исламизация была более ярко выражена.

В погребальном ритуале нижневолжских некрополей сохранились пережитки прошлых обрядов, что сближает погребальный обряд Поволжья с обрядом в Сибири.

Погребальный обряд, распространенный в Поволжье в золотоордынское время, как и положено шариату, отвечает его канону, но делает это с оговорками. В это связи нельзя говорить о том, что выделенные нами черты можно применять для всех захоронений той эпохи.

К таким чертам относится:

- наличие внутримогильных сооружений особого типа, о которых речь шла выше;

- соблюдение киблы;

- безинвентарность или минимальное присутствие инвентаря.

Изучение данной темы необходимо для лучшего понимания процессов, происходивших на территории современного Поволжья; для переноса полученной информации на территорию Сибири; изучения мусульманского погребального обряда в данной местности на археологических материалах и проведения сравнительного анализа между двумя этими регионами.

Библиографический список

1. Васильев Д. В. Исламизация и погребальные обряды в Золотой Орде (археолого-статистическое исследование). - Астрахань: ИД «Астраханский университет», 2009. - 179 с.

2. Зяблин Л.П. О «татарских» курганах // СА. - 1955. - XXII. - С. 83-96.

3. Измайлов И.Л. К вопросу о каноничности и языческих пережитках в мусульманском погребальном обряде волжских булгар // Вопросы древней истории Волго-Камья. Казань, 2002.

4. Казаков Е.П. Культура ранней Волжской Болгарии. - М.: Наука, 1992. - 335 с.

5. Ракушин А.И. Мусульманство у золотоордынских кочевников Нижнего Поволжья в XIII-XV вв.: диссертация … кандидата исторических наук: - Саратов, 1998. - 179 с.

6. Рыков П.С. Культурно-исторические (археологические) экскурсии по Нижне-Волжскому краю / Сост. при уч. научн. сотр. Сар.обл. музея Н.К. Арзютова, Т.М. Минаевой. - Саратов: Губпросторг, 1928. - 86 с.

7. Фёдоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов: Археологические памятники. - М.: Изд-во МГУ, 1966. - 276 с.

8. Халикова Е.А. Мусульманские некрополи Волжской Булгарии Х - начала XIII в. / Отв. ред. М.А. Усманов. - Казань: Изд-во КГУ, 1986. - 160 с.

9. Яблонский Л.Т. Мусульманский некрополь Водянского городища // Советская археология. - 1980. - № 1.

Размещено на Allbest.ru