Классификация различных типов манасчи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Классификация сказителей эпоса «Манас»

Бахридинова Жанара



Контрольные вопросы и задания:

1. Кто такой манасчи? Какими трансцендентными способностями обладает манасчи?

2. Как приходит сказительский дар будущему манасчи?

3. Проведите классификацию различных типов манасчи.

4. Определите роль манасчи в жизни традиционного и современного общества?

5. В чем заключается феноменальность манасчи?

ОТВЕТЫ:

1) Сказителем-манасчи человек не рождается, но он обычно появляется на свет и становится им в семье сказителя. Таких примеров в истории народа довольно много: династия Тыныбека, династия Тойчубека, династия Чоюке и т.д.

Сам процесс избрания будущего манасчи обычно начинается в детские, в подростковые и в юные годы.

Признаком избрания в народно-эпической традиции манасчи, являются сновидения и наитие (кырг. - аян). К сновидениям кыргызы относились очень серьезно и считали, что сновидения - это часть их реальной жизни и воспринимались как знаки, подаваемые духами. В сновидениях будущий сказитель обычно встречается с Манасом и его приближенными. Часто к нему во сне приходят духи прежних сказителей. Именно сновидения будущего манасчи являются основным критерием его избрания. Подобные примеры можно обнаружить и у других народов Центральной Азии и Сибири.

Поэтому сказителей в народе считали избранниками духов. Именно избранные духами мира Манаса являлись истинными традиционными сказителями.

2) В эпической традиции и в воспоминанияx самих манасчи их сказительский дар имеет трансцендентные основы. Российский ученый Б.Путилов пишет: «Дар эпического сказительства, да еще связанного с такими монументальными памятниками, как «Манас», - это необъяснимая загадка. Никто не в силах объяснить, откуда этот дар, как входит он в человека, почему так мучает и так радует его, каким образом обнаруживается и властно требует реализации. Загадка остается, и для разгадки таинственного феномена сказительского дара требуется нечто иное. И это нечто ведет свое начало с незапамятных времен, питается мифом, поддерживается устойчивыми представлениями о власти «сверхъестественного», «сверхобычного», «потустороннего», воспринимаемого, кстати сказать, во-вполне реальных изменениях» [48, 51].

Явившиеся к будущему манасчи духи предлагают, просят, порою даже настаивают взять на себя «бремя сказителя» и исполнять эпос перед народом. При этом духи мира «Манаса» потчуют своего избранника каким-либо угощением:

1) молочными напитками (кобыльим, коровьим молоком или кумысом, айраном);

2) злаковыми продуктами (пшеном, ячменем, пшеницей, толокном, просом);

3) мясными продуктами;

4) водой;

5) очень редко песком (в качестве вида пищи) и т.д.

Угощения являются их благословением и в то же время тем репертуаром, который должен будет сказывать в будущем манасчы. Тот или иной вид угощения по своему виду и составу имел очень важное символическое значение.

«После пребывания в мире духов будущий манасчи становится как заново рожденным. Он полностью меняется: характером, судьбой, взглядами на жизнь. И наставниками, покровителями или помощниками в его дальнейшей жизни становятся духи из мира Манаса.

Соплеменники будущего манасчы и вообще весь кыргызский народ к избранному и к процессу избрания манасчи относятся с огромным почтением и уважением. Для кыргызов быть избранным миром Манаса, считалось великой честью, но и в то же время огромной ответственностью» [49, 77-78].

3) Творческий уровень манасчы зависит от того угощения, которое предоставляется духами. Именно состав и вид угощения определяет его уровень сказительского мастерства. В народе сказителей, которые получили благословение от духов мира Манаса и успешно прошедшие все этапы, предназначенные для истинных манасчи, называли:

1) чала манасчы (не достигший самого высшего уровня сказительского мастерства) - это тот тип сказителей, которые создают и сказывают лишь широко известные эпизоды эпоса;

2) семетейчи - это те сказители, основной репертуар которых составляет вторая часть трилогии эпоса «Манас» - «Семетей», они и являются создателями и сказителями второй части;

3) чон манасчы (великие манасчи) - это сказители, которые создают и сказывают досконально все части и эпизоды эпоса.

По своему творческому уровню перечисленные типы сказителей являются разными, но их объединяет профессиональное происхождение, то, что они творители эпоса, носители трансцендентного. Именно они при каждом исполнении эпоса слагают новые и новые версии - это момент творчества сказителя, процесс создания и исполнения эпоса, традиционное бытование эпоса.

При исполнении эпоса манасчи не повторяет варианты других сказителей, хотя на самом деле в каждом варианте имеются повторения, которые логически уместны при каждом его случае, ведь именно поэтому сказание о «Манасе» считается народным, и считать это плагиатом невозможно, таков принцип развития народного сказания.

4) В сохранении традиционной культуры, народных знаний.

Величие манасчи определяется не личной гениальностью, а идейно-эстетической значимостью созданного им варианта сказания.

Говоря о роли эпоса «Манас», невозможно не вести речь и о его сказителях, ибо оба являются одним целым - два в одном, как тело и душа, которые не могут существовать друг без друга. Слово, ниспосланное духами мира Манаса, казалось бы, исходящее изнутри, исцеляет человека.

Однако письменная культура, пришедшая извне в культуру, к которой принадлежал сказитель, стала записывать устные тексты эпоса из уст носителя, затем эти записи переросли в большие книги, которые издавались большими тиражами. Так возникла книжная форма эпоса, которая до этого жила в памяти сказителей. Таким образом, процесс лишь одной записи из многочисленных устных версий творчества сказителя, стал письменным вариантом эпоса. В подобном письменном варианте эпоса отсутствует живой сказитель, его мастерство, его творческий процесс. И теперь, когда из уст сказителя изъят текст, он уже как носитель и создатель текста эпоса не востребован в обществе.

И в связи с появлением письменной формы эпоса, появляются новые типы «сказителей», которые заучивают наизусть готовый текст из книг, и, подражая создателю этого текста, исполняют перед публикой. Подобные «сказители» являются лишь исполнителями чужого текста, и ни в коем случае не стоит их причислять к сказителям. Вот что пишет по этому поводу американский ученый А.Лорд на примере югославской устной традиции: «Именно такие “сказители” выступают в национальных костюмах на праздниках народной песни и поют песни, выученные по сборнику. Любой из нас может сделать то же самое, стоит немного потренироваться и обзавестись национальным костюмом. На самом деле такие «певцы» - мошенники, маскирующиеся под сказителей! Они целиком, с первого до последнего слова, заимствуют песни настоящих сказителей, и их пение можно проверять по книге. Произошло изменение: устойчивость основного сюжета - то к чему стремится устная традиция, - сменилась стабильностью текста, т.е. конкретных слов повествования. Как ни парадоксально, именно фольклористы и, в ещё большей степени, те, кто использовал их собрания в целях просветительской, националистической, политической или религиозной пропаганды, дали обществу, основанному на устной культуре, фиксированную форму его собственных творений. Это - ошибка, сделанная уже на стадии наблюдения, ошибка, которую - увы! - постоянно совершают ученые, пожертвовавшие опытом ради теоретических построений» [50, 153-157].

С приходом письменности, кроме исполнителей, у кыргызов появился еще один тип «сказителя», который усваивает технику стихосложения и усваивают некоторые эпизоды из устных, письменных источников, и, объединяя это всё воедино, создает свой вариант, который записывает сам. Основной особенностью этого типа является то, что он не сказывает, и не создает текст эпоса экспромтом, как это делают традиционные сказители, именно поэтому их трудно причислить к сказителям. Подобное явление, которое появилось совсем недавно, скорее всего, ближе профессиональному литературному поэту, нежели сказителю - носителю устной народной традиции.

5) Феноменальность манасчи заключается в том, что:

1. Манасчи создает свой вариант эпоса и каждый раз при исполнении воссоздает сказание снова и снова, излагая своё видение.

2. Его сказание отличается следующими особенностями:

а) высокой эрудицией;

б) поэтической красочностью и философско-поэтическим повествованием;

в) логической завершенностью каждого эпизода и каждой части;

г) высоким мастерством исполнения.

В признании и почитании не только своим родом, но и всем народом, остаётся в историко-культурной памяти нации.

Поэтика эпоса "Манас"

Контрольные вопросы и задания:

1. Дайте определение поэтики как науки и системы изобразительно-выразительных средств произведения.

2. Охарактеризуйте жанровые доминанты эпоса.

3. Выявите изобразительно-выразительные средства, присущие эпическому жанру.

4. Дайте определение понятиям композиция, сюжет. Перечислите сюжетные элементы.

5. Охарактеризуйте сюжетно-композиционную структуру кыргызской героической трилогии «Манас».

Ответы: трансцендентный манасчи сказительский традиция

1)«Поэтика - это наука о системе средств выражения в литературных произведениях, одна из старейших дисциплин литературоведения. В расширенном смысле слова поэтика совпадает с теорией литературы, в суженном - с одной из областей теоретической поэтики. Как область теории литературы, поэтика изучает специфику литературных родов и жанров, течений и направлений, стилей и методов, исследует законы внутренней связи и соотношения различных уровней художественного целого» [59, 295].

В качестве рабочего определения для термина поэтика применительно к данной лекции предлагается достаточно простое и емкое: поэтика - это формально-содержательная изобразительно-выразительная образная система произведения.

Исходя из рабочего определения, мы будем рассматривать эпос «Манас» как художественную систему, акцентируя внимание на его жанровой природе, сюжетно-композиционном построении и изобразительно-выразительных средствах.

2) Обратимся к жанровой природе эпоса «Манас». В отличие от литературных эпических сочинений, у которых всегда есть единоличный автор, героический эпос не создают творческие индивидуальности. Здесь процесс создания произведения носит особый коллективный характер. В чем же сущность коллективной работы в фольклоре, и в каких формах она протекает? Коллективная работа становится возможной благодаря традиционной передаче произведения. При таком процессе создания произведения люди, принявшие участие в коллективной работе над одним и тем же произведением, могут и не знать друг друга.

В.П. Аникин писал: «В фольклоре распространено такое совместное творчество многих лиц, когда никто исключительно не может считаться «автором». Коллективное творчество осуществляется благодаря длительной традиционной передаче устных произведений из поколения в поколение. Речь по существу идет о такой коллективной работе, когда внуки продолжали и завершали творчество дедов» [61, 23]. Таким образом, в создании устного эпоса принимали участие многие поколения сказителей, в творчестве которых важную роль играла традиция.

В устном народном коллективном творчестве под традицией обычно понимают устойчивое сохранение определенной образной системы на протяжении очень длительного времени. Бережное отношение к традиционным формам помогало устному эпосу в процессе длительного бытования произведения сохранить основной костяк сюжета с его первоначальной образной системой. Как отмечает профессор Р.З. Кыдырбаева: «Те шедевры народной поэзии, которые до сих пор поражают своей красотой, глубокой гуманностью, обязаны во многом этой устойчивой традиции, бережно донесшей до нас отголоски прошлой культуры, отголоски многотрудной жизни народа»

3) На протяжении многих веков вырабатывался особый поэтический стиль эпоса «Манас». Традиционные выразительные средства, такие как: гипербола, сравнения, эпитеты, постоянные стилистические формулы и др. - это тот активный арсенал эпоса, без которого невозможно его бытование.

Одновременно со строгим следованием нормам традиции одним из типичных и основных признаков народных произведений является импровизация их творцов-исполнителей.

Народному эпосу свойственна идеализация положительных героев, основным средством которой является гиперболизация. На ранней стадии развития героического эпоса содержанием многих образов было воспевание физической силы человека. Для древней эпической традиции тюркоязычных народов было характерно наделение положительного героя чертами сильных, хищных животных. Образ Огуз-хана, например, тюркского первопредка по уйгурским легендам, «сочетал в себе качества ног быка с туловищем волка, лопаткой соболя и грудью медведя». Аналогичным образом воссоздаются необычность внешности и физическая сила богатыря Манаса.

Широкоплечий он, стройный стан у него,

Вид суровый, ярость в лице -

Походит он на слона.

Шея тигриная, сильная рука,

Спина мощная, сердце - кремень,

Веки гладкие, звезды - глаза,

Уши волчьи, тигриная грудь -

Необычный облик у него.

Тотемические представления, очевидно, сыграли свою роль в процессе выработки поэтического языка героического эпоса. Большинство постоянных эпитетов, сопровождающих имя богатыря Манаса, произносятся почти как священный тотем: «арстан» (лев), «жолборс» (тигр), «кабылан» (леопард), «к?к жал» (сивогривый волк). Причем, подобными постоянными эпитетами Манас наделяется на протяжении всей эпопеи, во всех вариантах. Данные эпитеты восходят к древней тюркской эпической традиции и олицетворяют богатырскую силу, храбрость, бесстрашие, ловкость.

Типичной для всех вариантов эпоса «Манас» является гротескная гиперболизация в изображении отрицательных персонажей. Зачастую при описании внешнего облика вражеских богатырей сказители используют одну и ту же словесную формулу. С. Орозбаков, давая характеристику великану Джолою, изображает его следующим образом.

Алты батман буудай жеп,

Дан жыттанган чо? Жолой,

Алтымыш алпты бир союп,

Кан жыттанган чо? Жолой! [29, 209]

Шесть батманов пшеницы съедавший,

Хлебом пропахший великан Джолой,

Шестидесяти богатырям кровь пустивший,

Кровью пропахший великан Джолой!

В эпосе гиперболизируются не только богатыри, но и оружие, которым они владеют. Оружие в эпосе поэтизируется и занимает важное место в образной системе эпоса. Грозный меч Манаса горел как пожар, если вытаскивал он ночью его. Если ударял им по горе, камень рассекал. Если ударял по пояснице, то и голову отсекал. Если клал на траву - вспыхивал пожар. Гиперболизируется в эпосе и процесс изготовления оружия. Только для мехов горна при обработке меча Манаса были заколоты целые стада быков. Когда клинок первый раз погрузили в воду для закалки, высохли воды студеного источника. Как верно отметила российский исследователь Р.С. Липец, оружие в героическом эпосе описано как бы в действии. Оно всегда звучит, звенит, сверкает [66]. Приведем традиционное описание богатыря Манаса, выезжающего на битву.

Манас сидит громадой на Аккуле,

Ловко держит в руках копье,

Красуется в сапогах-накери,

Меч на поясе звенит,

Секира на поясе бренчит,

За спиной поблескивает Аккельте,

Белый флаг, серый флажок

Трепещут на его копье,

Как птица белый кречет, с криком

Выехал богатырь на майдан.

В изображении коня, сказители нередко используют устойчивые стилистические конструкции, которые могут быть применимы при описании различных скакунов.

Ма?дайында багы бар,

Кулагында шамы бар,

Куюндан б?тк?н жаныбар

Лоб отмечен счастьем у него

В ушах, словно свечи зажжены,

Из вихря создан он.

4) Сюжет - это цепь событий произведения. В предельно общем виде сюжет - это своего рода базовая схема произведения, в которую входит последовательность происходящих в произведении действий и совокупность существующих в нём отношений персонажей. Обычно сюжет включает в себя следующие элементы: экспозицию, завязку, развитие действия, кульминацию, развязку и постпозицию, а также, в некоторых произведениях, пролог и эпилог. Основной предпосылкой развёртывания сюжета является время, причём как исторический период действия, так и течение времени в ходе произведения.

Композиция (от лат. compositio, сочинение, составление) - формальная сторона, способ построения художественного произведения и совокупность составляющих его элементов. В понятие композиции также включаются принципы построения текста. В случае с эпосом «Манас» стоит говорить, как минимум о трех принципах.

Основные сюжетные элементы эпоса первой части эпоса «Манас»:

Запев (жорго с?з) - элемент композиции, не связанный с основным содержанием. Его цель - настроить слушателя на торжественный, степенный стиль повествования.

Зачин - определение места действия и героя.

Завязка - обозначение конфликта. Обычно, это первая встреча героя с врагом. В эпосе «Манас» к такому элементу можно отнести борьбу Манаса с калмыками, которая произошла в возрасте 9 лет.

Развитие действия - развитие конфликта, конфликт обостряется, противоречия между героем и врагом усиливаются (в эпосе «Манас», это конфликт между кыргызской и китайской стороной).

Кульминация - высшая точка напряжения конфликта, решающая встреча с основным противником (встреча с Конурбаем).

Развязка - выход из конфликта (захват Бейджина и смертельное ранение Манаса).

Исход (концовка) - своеобразное послесловие после завершения конфликта, обычно это прославление героя и его подвигов, или плач по нему (плач Каныкей, похороны Манаса).

5) В эпосе «Манас» можно выделить традиционную сюжетно-композиционную структуру и поэтику.

Исследование структуры эпоса «Манас» показало, что повествование сконцентрировано вокруг образа главного героя, к которому примыкают все остальные действующие лица. Сюжет эпоса «Манас» строится в традиционном для эпоса тюркоязычных народов плане эпической биографии богатыря, с характерными для нее эпизодами, сюжетами и мотивами. В отличие от эпических циклов большинства других народов, в которых эпический монарх (Карл Великий, Владимир Красное Солнышко, Джангар и др.) обычно не играет активной роли в развитии отдельных сюжетных линий, в «Манасе» все события разворачиваются вокруг главного героя или имеют непосредственное к нему отношение. Академик В.М. Жирмунский, углубленно изучавший кыргызский эпос, писал в связи с этим: «Напротив, в “Манасе” все разнообразное и богатое содержание огромной эпопеи вмещается в широкие рамки эпической биографии легендарного властителя Манаса, биографии, которая начинается его рождением и кончается его смертью, включает его походы против врагов киргизского народа, женитьбу, распри с непокорными и коварными родичами и мятежными вассалами и получает продолжение, по принципу генеалогической циклизации, в такой же эпической биографии его сына инаследника Семетея и внука Сейтека»

" Манас" в искусстве Кыргызстана"

Контрольные вопросы и задания:

1. Дайте определения понятия искусство, перечислите виды искусства.

2. К какому виду искусства относится эпос «Манас»?

3. Раскройте содержание понятия синкретизм. Элементы каких видов искусств воплощены в эпосе «Манас» и его исполнении.

4. Расскажите, в каких литературных произведениях интерпретируются мотивы и образы эпоса «Манас»?

5. Ознакомьтесь с иллюстрациями Г. Петрова к изданию «Великого похода» (1946 г.). Расскажите, какие эпизоды проиллюстрировал художник?

6. Расскажите о творческом пути Т. Герцена. Просмотрите иллюстрации художника, попытайтесь описать своеобразие его эстетического метода при воссоздании эпического мира средствами линографии.

7. Ознакомьтесь с фильмами М. Убукева, посвящённых «Манасу», обратив особое внимание на образы манасчи.

8. Опираясь на кинодокументы, расскажите, как проходило празднование 1000-летия эпоса «Манас»?

9. Прослушайте и расскажите о музыкальных вариациях эпоса «Манас».

Ответы:

1)Искусство, являясь видом жизнедеятельности человека и воспроизведения им действительности в образной форме, творит художественные миры по законам красоты, поэтому столь значима его роль в идейно-эстетическом осмыслении истории и культуры.

Развитие тех или иных видов искусства у разных народов определяется многими историко-культурными и миросозерцательными факторами. Кочевой тип культуры кыргызского народа обусловил преобладание прикладного, устно-поэтического и музыкального творчества.

2)Эпос «Манас», обладая идейно-тематическим и эстетическим единством, вобрал в себя начала различных родов литературы и видов искусства. Ему наряду с главенствующим эпическим началом присущ особый драматизм и лирическое чувство. Своеобразие сказительского искусства манасчи определило его близость к музыкальному и драматическому искусству, а художественная изобразительно-образная система героического эпоса привлекала мастеров изобразительного искусства.

3) Синкретизм - способность фольклора совмещать в себе различные виды искусства: искусство слова, музыку, театр.

Являясь одним из жанров словесного творчества и ментального кода кыргызов, эпос «Манас» закономерно повлиял на становление и развитие художественной профессиональной литературы. Эпические мотивы и образы, сюжетные элементы и поэтика эпоса «Манас» стали основой авторских интерпретаций для многих писателей. При этом интенсивность обращений к эпическим традициям обуславливались историко-культурными и идеологическими факторами общественной жизни того или иного периода.

4) Со второй половины XX в. творческое обращение и интерпретации мотивов и образов эпоса «Манас» становятся с одной стороны явственнее и одновременно более творческими и свободными. Народно-эпические традиции звучат в разных видах и жанрах литературы: поэзии, прозы и драматургии.

К эпосу «Манас» обращаюся поэты С. Эралиев и О. Султанов, поэму «Рождение манасчи» пишет В.И. Шаповалов. К кыргызским образам и мотивам в том числе и эпоса «Манас» обращается российский поэт Михаил Синельников. Приведём одно из стихотворений поэта «Гул»:

Воплощённое время горланит, орёт,

Завывая, бренчит и бренчит,

Веселит и печалит густой народ,

Отзывается стуком копыт.

Нет, не ведал об этих краях Манас,

Только беркут над ним парил.

Этот гул надрывался и землю тряс,

Бесприютным так долго был.

О, не сразу нашлась для него страна,

И столетья среди степей

Сеять стрелы пришлось и терять стремена,

Но пришёл сюда Семетей.

Чтобы ветер с вершин камыши согнул

Перед лебедью Ай-Чурек…

Грубокаменный катится ровный гул

Перейдённой тысячи рек.

2017 г.

Народно-эпические традиции проявляются в прозе Т. Сыдыкбекова («Голубой стяг»), Ч.Т. Айтматова («Ранние журавли», «Белый пароход», «И дольше века длится день…», «Плаха», «Плач перелётной птицы», «Когда падают горы: Вечная невеста»), А. Джакыпбекова («Тенгри Манас»), А. Саспаева («Золотой браслет Каныкей»), К.Жусупов («Манас») и мн.др.



Дж. Садыков писал драматургические произведения по мотивам кыргызской героической трилогии, которые ставятся на театральных сценах страны.

Историю освоения эпоса «Манас» изобразительным искусством можно условно начать с творческой деятельности русского художника Б.В. Смирнова (1881-1954), участвовавшего в качестве художника в экспедиции Русского географического общества в Среднюю Азии. В 1903 г. он записал на фонограф отрывок из «Семетея» в 270 строк из уст Кенже-Кара ырчы.

Б.В. Смирнов нарисовал портрет певца, таким образом ему принадлежит первый изобразительный образ кыргызского исполнителя эпических песен.

Во время пребывания в Кыргызстане художник нарисовал около двадцати этюдов и зарисовок этнографического характера, в дальнейшем составивших художественный альбом «По Киргизии. 1903».

Издание «Манаса» (Киргизский эпос. Великий поход) 1946 г. было сопровождено иллюстрациями Г. Петрова. Оформление книги, заставки, концовки и инициалы художников Г. Петрова и И. Костылева. Макет издания и художественная редакция Я. Егорова. Данное издание, безусловно, является образцом высокого полиграфического и изобразительного искусства. Неслучайно, что именно его репринтное переиздание было осуществлено в 1994 году к празднованию 1000-летнего юбилея эпоса «Манас»

Все иллюстрации из книги



6) Одним из признанных и лучших иллюстраторов эпоса «Манас» считается Теодор Теодорович Герцен (1935-2003) - народный художник Киргизской ССР.



Теодор Герцен родился 15 марта 1935 г. в с. Орловка Ленинпольского района Таласской области, где с XIX в. проживали немецкие переселенцы. Талас особым образом связан с эпосом «Манаса», именно там было становище героя, там его могила. Живя в этой географической и историко-культурной среде, давней взаимосвязи с кыргызским народом, Теодор Герцен естественно воспринимал его миросозерцание как часть своего творческого мирочувствования.

Теодор Герцен закончил Фрунзенское художественное училище по специальности «живопись», в дальнейшем Московское высшее художественно-промышленное училище, в котором получил специальность «художника-монументалиста».

Он автор многих работ, среди которых отметим: фреску «Отдых» в Кеминском районе; темперную роспись «Воскресный день» в Сокулукском районе; мозаику «Женщины» в интерьере салона «Ай-Пери» в Бишкеке; комплексное оформление здания Кыргызского драматического театра в г. Оше.

Особое место в творчестве Теодора Герцена занимает его работа в качестве иллюстратора эпоса «Манас», принесшая ему мировую известность. Двести гравюр мастера, иллюстрирующие эпос в варианте С. Орозбакова, получили признание в читательской и профессиональной среде, были отмечены международными наградами.

Показательно, что после иллюстраций к эпосу «Манас» художник получает заказ на цикл гравюр к немецкому эпосу «Песнь о Нибелунгах». Типологическая общность героических эпосов, генетический код и историко-культурная память позволили Теодору Герцену создать высокохудожественные произведения, получившие признание в Европе. Представляется, что и в этой работе ему было большим подспорьем тот опыт, который художник получил, работая над «Манасом».

Родившись в Таласе, работая на благо народов мира,Теодор Теодорович Герцен скончался 29 июня 2003 года в Германии.

7) Художественного фильма по сюжету эпоса «Манас» нет до сих пор, что объясняется многими культурологическими и социально-экономическими факторами. Думается, что одна из причин имеет и ментальный характер. Образ Манаса является сакральным для кыргызов, и вопрос его изображения в киноискусстве достаточно проблематичен.

Известный кыргызский кинорежиссёр М. Убукеев дважды обращался к эпосу «Манас» «Последний манасчи» (1988 г.) и «Вселенная Манаса» (1995 г. 8 серий). В многосерийном фильме «Вселенная Манаса» есть художественные вставки, в которых лик Манаса прикрывается маской.

8) Среди многочисленных документальных фильмов, посвящённых эпосу «Манас», отметим работу Б. Шамшиева, являвшегося главным режиссёром празднования 1000-летия эпоса Манас. На основе отснятых материалов им был создан фильм, получивший приз Берлинского кинофестиваля. Б. Шамшиев говорил, что его сокровенное желание - создать художественный фильм о Манасе.

Сегодня появляется много документальных фильмов, в том числе и с элементами анимации по сюжету и мотивам эпоса «Манас», посвящённых сказителям эпоса и выявлению места и значения эпического наследия в современной духовной жизни кыргызского народа.

Эпос «Манас», являясь духовно-эстетическим фактором общественной жизни республики, неизменно привлекает и вдохновляет на творчество всё новые и новые поколения кыргызстанцев.

Размещено на Allbest.ru

...