Толерантность в поликультурном мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ)» ТАГАНРОГСКИЙ ИНСТИТУТ ИМЕНИ А. П. ЧЕХОВА

Реферат

По дисциплине: Культура и межкультурное взаимодействие в современном мире

На тему: «Толерантность в поликультурном мире»

Студента

Мирзоев Джейхун Нургалам оглы

Научный руководитель

Селюнина Наталья Владимировна

Таганрог, 2019

Содержание

Введение

Глава 1. Межнациональные отношения

1.1 Межэтническая напряженность

1.2 Интеграция

Глава 2. Толерантность

2.1 Этническая толерантность

Заключение

Список использованных источников

Введение

В современном мире все большее значение приобретает этнический аспект толерантности. Кризис в?нашей стране показал, что одной из самых уязвимых сфер человеческих отношений в?трансформирующемся поликультурном обществе является сфера отношений между различными этническими группами.

История исследований проблематики межнациональных отношений, межэтнической конфликтности в?нашей стране насчитывает около двадцати лет. Вместе с?тем, до сих пор этническая толерантность личности как проблема и?предмет психологического исследования определена нечетко.

Под межэтническими отношениями традиционно понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями, которые проявляются в?установках и?ориентациях на межэтнические контакты в?разных сферах взаимодействия, в?национальных стереотипах, в?настроениях и?поведении, поступках людей и?конкретных этнических общностей. Именно в?эту область в?первую очередь проецируются экономические, социальные и?политические проблемы. Они приобретают этническую форму и?доставляют обществу немало хлопот, приводя к?возникновению межэтнической напряженности, локальных межэтнических конфликтов, росту этнических миграций.

Глава 1. Межнациональные отношения

1.1 Межэтническая напряженность

Межэтническая напряженность, то есть состояние неприязни, недоверия, взаимных претензий и?неудовлетворенности, возникает или может появляться периодически между любыми нациями, постоянно или временно контактирующими между собой. Межэтническая напряженность зависит от ряда факторов:

1)?истории развития межнациональных отношений, исторической памяти о?характере взаимоотношений народов на разных ее этапах (часто эти отношения принимают вид постоянной межэтнической напряженности);

2)?уровня экономического развития сторон, занимаемого представителями разных народов положения в?системе производства и?собственности (производственной специализации, преобладания представителей определенной национальности в?профессиональных и?социальных группах, доминирования различных форм собственности, уровня жизни и?т.д.);

3)?структуры культурного развития нации - преобладания сельского или городского населения, уровня образования и?профессиональной квалификации.

Выделяют следующие явления и?процессы, существенно влияющие на формирование и?усиление межэтнической напряженности:

1)?отсутствие в?стране последовательной политики осуждения и?пресечения проявлений национального насилия;

2)?возможность негативного отношения к?представителям народов, ассоциирующихся в?глазах тех или иных наций с?административно-командным аппаратом;

3)?положение народов, подвергшихся депортации и?массовым преследованиям в?период репрессий, особенно тех, которые не были возвращены на места своего первоначального проживания;

4)?чувство национальной вражды по отношению к?тем национальностям, которые, с?точки зрения населения многих регионов, «живут лучше нас». Эти представления бывают вызваны самыми разными причинами, в?том числе отождествлением всего народа с?наиболее часто встречаемыми его представителями.

Основным результатом массовых этнических миграций становятся межэтнические контакты на групповом уровне, когда этнические мигранты вступают в?более или менее длительное межкультурное взаимодействие с?представителями доминирующей культуры. Последствия межэтнических контактов на групповом уровне могут быть представлены в?виде четырех максимально общих категорий: геноцид, ассимиляция, сегрегация и?интеграция.

Геноцид - это ситуация, когда одна этническая или культурная группа, обычно численно доминирующая и?обладающая превосходящими технологическими ресурсами, уничтожает членов другой этнической (или культурной) группы, с?которыми она вступает в?контакт. В?оправдание обычно выдвигается тезис о?расовой, этнической или психической неполноценности группы, подвергающейся уничтожению. Это часто случается в?истории в?результате так называемых «великих завоеваний». В?психологическом плане геноцид - это выражение предельной интолерантности (нетерпимости) к?иному образу жизни, другой «картине мира» (этнической и?культурной) вплоть до физического уничтожения ее носителей. В?основе подобной нетерпимости кроется отсутствие уверенности в?позитивности образа «мы», которое в?результате действия механизмов психологической защиты, ведет к?ненависти и?агрессии против других.

Ассимиляция - термин, используемый для описания поглощения одной культуры другой. Это происходит, когда этнокультурная группа добровольно или вынужденно адаптируется к?обычаям и?ценностям, жизненным стилям доминирующей культуры, причем после нескольких поколений такой ассимиляции члены группы меньшинства имеют тенденцию становиться культурно и?даже физически неотличимыми от коренных жителей. Важно отметить, что принуждение к?ассимиляции может привести к?чувствам неполноценности, самоуничижения и?даже самоненависти у?представителей этнического меньшинства.

В психологическом плане ассимиляция - это проявление более «мелкого» варианта интолерантности к?иной культуре, когда ее представители «принуждаются» жить по меркам доминирующей этнической культуры. Здесь работает тот же психологический механизм неприятия другой «картины мира», которая несет в?себе угрозу сомнения в?правильности и?универсальности твоей собственной «картины мира», угрозу в?позитивности образа «мы», поэтому всех других нужно сделать «своими». Добровольная ассимиляция, цель которой - выжить среди «других» - это стремление психологически защититься от возможной агрессии путем вхождения в?более массовое и?сильное «мы», тем самым, усиливая его позитивный образ.

Сегрегация - пример изолированного, независимого существования этнических культур. Внутри одного общества сегрегация может происходить и?по воле доминирующего большинства, добивающегося отстранения определенных групп меньшинств от ключевых позиций, или исходить от самих групп меньшинств, активно добывающихся отдельного положения, культурной независимости, национальных школ, земельных владений и?т.д.

1.2 Интеграция

С психологической точки зрения, в?сегрегации этнокультурные группы «допускают» существование других культурных и?этнических групп, с?иным свойственным им видение мира, но как бы «на расстоянии». Это психологическое расстояние необходимо им для сохранения позитивного образа «мы», сомнение в?котором не возникают благодаря искусственному удалению других «картин мира».

Интеграция - такой принцип совместимости, когда разные группы сохраняют свои, присущие им культурные индивидуальности, хотя в?то же время объединяются в?единое общество на равно значимом для них основании. В?психологическом плане это - наиболее позитивный вид межкультурного взаимодействия, в?котором члены этнических групп полностью справляются с?трудностями принятия другого образа жизни, другой «картины мира» и?даже находят положительные моменты в?такой разности подобном взаимном существовании. Известно, что наиболее успешно интегрируются в?новую среду люди с?высоким уровнем толерантности.

Интеграция, при которой каждая из взаимодействующих групп и?их представители сохраняют свою культуру, одновременно устанавливая тесные контакты между собой, считается оптимальной стратегией адаптации этноса в?полиэтническом обществе. Она связана с?позитивным отношением и к?собственной культуре и к?культуре этноконтактной группы, что находит свое выражение в?формировании позитивных авто- и?гетеростереотипов. Толерантность - интолерантность выступает здесь в?качестве интегрального социально-перцептивного показателя типа этнокультурной адаптации этнических групп.

Существуют разные интерпретации понятия этническая толерантность. По мнению некоторых ученых, этническая толерантность является частным случаем общей толерантности личности. Поэтому толерантность, проявляемую субъектом в?новом для него социокультурном окружении, можно назвать этнической толерантностью. Часто под ней подразумевают индифферентность к?этническим различиям, позицию самоограничения и?намеренного невмешательства, да и?просто терпение. Кроме того, имеет место понимание толерантности как стремления к?взаимодействию на принципах равноправия и?согласия.

В современной этнопсихологической литературе этническая толерантность понимается как личностное образование, входящее в?структуру социальных установок. Она выражается в?терпимости к?иному образу жизни, инокультурным обычаям, традициям, нравам, чувствам, мнениям и?идеям, выражаемым представителями других этносов и?культур. Этническая толерантность личности проявляется в?различных критических ситуациях межличностного и?внутриличностного выбора тогда, когда выработанные в?ином социально-культурном образе жизни этнические стереотипы и?нормы решения встающих перед личностью проблем не срабатывают, а?новые нормы или стереотипы находятся в?процессе своего формирования. Этническая толерантность личности обнаруживается и?в?определенном смысле формируется в?проблемно-конфликтных ситуациях взаимодействия с?представителями других этнических групп.

Последние исследования этого вопроса позволили вывести социально-психологический закон связи между позитивной этнической идентичностью и?этнической толерантностью. Как показали исследования ученых, основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность, а?негативные компоненты этнической идентичности приводят к?этнической нетерпимости. Позитивная этническая идентичность формируется у?народов, знающих и?любящих свою культуру и?историю, на это имеет право каждый народ. Национально-культурные движения, способствующие возрождению языка и?культуры малых народов России - это, безусловно, прогрессивное явление нашего времени, и?согласно данным исследования, представители всех опрошенных этнических групп относятся к?этому положительно. Необходимо, чтобы этот интерес к?культуре своего народа способствовал формированию позитивной этнической идентичности, а?не муссировал тему взаимных прошлых обид, опыта национального унижения, дискриминации и?т.д., поскольку это - негативные компоненты этнической идентичности, лежащие в?основе этнической интолерантности.

Наличие групп с?отличающимися культурой и?религией является, с?одной стороны, провоцирующим, а с?другой, - стабилизирующим фактором, а?отношение к?инокультурным группам служит показателем подлинной этнической и?религиозной толерантности в?поликультурном регионе, требующей личностных усилий и?преодоления значимости разделения по этническому и?конфессиональному признакам. Для представителей групп меньшинств этническая и?религиозная принадлежность более значимы и?чаще выступают в?качестве дифференцирующих факторов, чем для представителей доминирующей в?численном или культурном отношении группы.

Важным показателем конструктивной основы взаимоотношений этнических групп выступает их ценностно-ориентационное единство. Дисбаланс, рассогласование ценностных ориентаций, непонимание на уровне ценностей - явный потенциал для социально-психологического дистанцирования и?межгрупповой конфликтности.

Глава 2. Толерантность

2.1 Этническая толерантность

В современной этнопсихологии формирование этнической толерантности - интолерантности связывается с?изучением процесса аккультурации. Аккультурация означает взаимоприспособление, адаптацию, а?этническая толерантность, а?также сопутствующая ей позитивная этническая идентичность, являются «социально-психологическими показателями успешной аккультурации на психологическом уровне».

Толерантность как система установок, личностных и?групповых ценностей, определяющих позитивное отношение к?многообразию мира и к?различиям, берет свое начало в?исследованиях авторитарной личности классиков психологии. Так, для толерантного человека характерно:

1)?знание самого себя (толерантный человек хорошо осведомлен о?своих достоинствах и?недостатках, и?не склонен во всех бедах обвинять окружающих);

2)?защищенность (ощущение безопасности и?убежденность, что с?угрозой можно справиться);

3)?ответственность (развитое чувство ответственности, не перекладывает ответственность на других);

4)?меньшая потребность в?определенности (толерантный человек не делит мир на черное и?белое, а?признает многообразие, готов выслушать любую точку зрения и?чувствует меньший дискомфорт в?состоянии неопределенности);

5)?отсутствие склонности обвинять во всех бедах окружающих;

6)?ориентация на себя (больше ориентирован на личностную независимость, меньше - на принадлежность внешним институтам и?авторитетам);

7)?меньшая приверженность к?порядку (менее ориентирован на порядок вообще, в?том числе и?на социальный порядок, но также менее характерны такие качества как педантичность, вежливость, чистоплотность);

8)?способность к?эмпатии (социально чувствителен и?способен давать более адекватные суждения о?людях);

9)?чувство юмора (способен посмеяться не только над другими, но и?над собой);

10)?предпочитает не авторитаризм, а?свободу и?демократию (для него общественная иерархия не имеет большого значения).

Заключение

Таким образом, толерантные лица воспринимают этнические группы более близкими, а?границы между ними более размытыми, чем интолерантные, для которых этнические границы резко очерчены.

Конечно, деление людей на толерантных и?интолерантных является достаточно условным. Крайние позиции встречаются редко. Каждый человек в?своей жизни совершает как толерантные, так и?интолерантные поступки. Тем не менее, склонность вести себя толерантно или интолерантно может стать устойчивой личностной чертой, что и?позволяет проводить такого рода различия.

Специфика межэтнического взаимодействия в?поликультурном регионе требует более высокого уровня анализа. Рассматривая поликультурный регион как социальную систему, в?которой каждая группа - ее элемент, можно понять суть процессов интеграции и?дифференциации этнических групп как этапов развития системы. С?этой точки зрения поликультурные регионы с?длительным периодом совместного сосуществования этнических групп представляют собой довольно сбалансированные системы, в?которых интегративные процессы превалируют над процессами дифференциации и?в?которых большей частью существуют так называемые надэтнические общности регионального типа, несущие в?себе некий «сплав» культурных характеристик населяющих их этнических групп: знание языков, элементов традиционных культур, обычаев и?норм поведения. Для таких регионов характерен высокий уровень базовой этнической толерантности и?отсутствие серьезных межэтнических конфликтов.

Таким образом, стратегии межкультурного взаимодействия нацелены на сохранение или обретение позитивной и?четкой этнической идентичности как основы этнической толерантности (на индивидуальном и?групповом уровнях), а?также - на сбалансирование системы межгруппового взаимодействия (на уровне поликультурного региона). Это способствует сохранению этнического многообразия. Именно поэтому особо актуальным становится развитие толерантного самосознания, которое является предпосылкой межкультурной толерантности. Одним из важнейших механизмов поддержки толерантного отношения этнических субъектов в?таком крупном государстве как Россия, становится распространение полных и?достоверных знаний о?культуре, обычаях и?традициях населяющих ее народов, которые помогают преодолевать ксенофобию и?негативные этнические стереотипы, обогащают духовный мир россиян, формируют установки на межнациональное согласие и?сотрудничество, личностные контакты и?культурное взаимодействие.

межэтнический напряженность толерантность ценность

Список использованных источников

1. Алимов, В. В. Интерференция в переводе. На материале профессионально ориентированной межкультурной коммуникации и перевода в сфере профессиональной коммуникации / В.В. Алимов. - М.: КомКнига, 2011. - 232 c.

2. Гениева, Е.Ю. Библиотека как центр межкультурной коммуникации / Е.Ю. Гениева. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. - 101 c.

3. Григорьев, Б. В. Intercultural Communication / Межкультурные коммуникации / Б.В. Григорьев, В.И. Чумакова. - М.: Петрополис, 2008. - 404 c.

4. Гришаева, Л. И. Введение в теорию межкультурной коммуникации / Л.И. Гришаева, Л.В. Цурикова. - М.: Academia, 2008. - 352 c.

5. Леонтович, О. Введение в межкультурную коммуникацию / О. Леонтович. - М.: Гнозис, 2007. - 368 c.

6. Михеева, Н. Ф. Испанский язык и межкультурная коммуникация / Н.Ф. Михеева. - М.: Либроком, 2009. - 272 c.

7. Муллагалиева, Л. К. Концепты русской культуры в межкультурной коммуникации. Словарь. 10-11 класс / Л.К. Муллагалиева. - М.: Ладомир, 2006. - 234 c.

8. Таратухина, Ю. В. Деловые и межкультурные коммуникации. Учебник и практикум / Ю.В. Таратухина, З.К. Авдеева. - М.: Юрайт, 2014. - 324 c.

9. Таратухина, Ю. В. Деловые и межкультурные коммуникации. Учебник и практикум / Ю.В. Таратухина, З.К. Авдеева. - М.: Юрайт, 2015. - 326 c.

10. Тен, Ю. П. Культурология и межкультурная коммуникация / Ю.П. Тен. - М.: Феникс, 2007. - 336 c.

11. Тимашева, О.В. Введение в теорию межкультурной коммуникации : учебное пособие / О.В. Тимашева. - Москва: Огни, 2014. - 192 c.

12. Чуньбо, Юй Исследование прагматики в межкультурной коммуникации. Книга на китайском языке / Юй Чуньбо. - М.: Спутник+, 2013. - 206 c.

13. Щетинина, А. Т. Английский язык. Перевод, межкультурная коммуникация и интерпретация языка СМИ / А.Т. Щетинина. - М.: СПбКО, 2008. - 160 c.

Размещено на Allbest.ru