Влияние романтизма на бытовую культуру российского дворянства в первой трети XIX века. Семейные отношения

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Влияние романтизма на бытовую культуру российского дворянства в первой трети XIX века. Семейные отношения

А.В. Олимская, магистрант

Балтийский федеральный университет им. И. Канта

(Россия, г. Калининград)

Аннотация

В статье даётся краткая характеристика романтизма как идейного течения и освещается его влияние на бытовую культуру российского дворянства в контексте семейных отношений.

Ключевые слова: романтизм, российское дворянство, бытовая культура, литература, семейные отношения, мемуары.

быт российское дворянство романтизм мемуары

Семья - первоначальный институт, участвующий в процессе социализации личности. Посредством семьи закладываются основы мировоззрения и самосознания человека.

Первая треть XIX столетия - время значимых событий в российской истории: Отечественная война 1812 года, восстание декабристов и т.д. Этот период наполнен неоднозначными событиями и личностями, которые стали их творцами. Изучение семейных отношений дворянства в указанный период важно для понимания самосознания дворянина того периода. Изучение бытовой культуры поможет лучше понять нравы и представления участников событий первой трети XIX века, правильнее оценить их мотивы и поступки.

Цель работы заключается в выявлении степени влияния идеологии романтизма, на институт семьи в бытовой культуре дворянского общества России первой трети XIX столетия.

«В вопросе о романтизме мы не можем ничего решать окончательно - ибо мы имеем дело с историческим явлением, заведомо не решённым, не сведённым к единым или даже однозначным началам» [6, с. 5].

Романтизм представляет собой идейное и художественное направление, получившее развитие в Европе, Америке и России. Как явление романтизм возникает в XVIII веке и продолжает своё развитие в XIX. Термин романтизм появляется вместе с возникновением аналогичного литературного направления в тот же период [6, с. 5].

Романтизм по своей структуре не однороден, в нём выделяют романтизм «в духе средних веков» и «новый романтизм». Различие между ними состоит в соотношении идеала и действительности [15, с. 13]. Это обстоятельство несколько затрудняет выявление чёткого состава определения термина.

В научной литературе существует множество концепций определения романтизма, большинству из них присуще определение лишь по одному признаку. Такими признаками являются: «идеализм», «субъективизм» или «индивидуализм», «отрешение от реальной действительности», «мечта», «утверждение идеала» [1, с. 7].

Отталкиваясь от данных признаков можно выделить основные положения романтизма: субъективное начало, которое проявляется, прежде всего, в отрицании действительности и её противопоставлении идеалу [15, с. 30]. Идеал является мечтой, а мечта идеалом, вследствие того, что оба понятия противопоставляются понятию действительности.

В формировании внутреннего мира романтика важное место занимала интуиция. В романтизме интуиция становится средством моделирования картины жизни, а так же отчасти и путём её постижения [17, с. 80]. То есть мы можем говорить об особом романтическом типе освоения жизни [1, с. 16].

Особую роль в восприятии мира романтиком играла история [6, с. 10]. Но все исторические события рассматривались через некую призму, представляющую их как некое подобие сказки.

Таким образом, можно выделить следующие черты романтизма: культ природы, чувств и всего естественного в человеке, отрицание действительности, субъективизм, конфликт личности и окружающего мира.

Для определения границ понятия «бытовая культура» следует сначала конкретизировать, что мы имеем в виду, под терминами «культура» и «быт». Для этого обратимся к трудам Ю.М. Лотмана [5, с. 5-6, 10], где встречаем определение культуры как «нечто общего для какого-либо коллектива - группы людей, живущих одновременно и связанных определённой социальной организацией» и, следовательно, «культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются».

В свою очередь, быт - это обычный ход жизни в её реальных, практических формах. Быт -- это не только вещи, но и привычки, ежедневное поведение индивидуума. Быт неразрывно связан с идеями, нравственным и духовным развитием представителя эпохи. Таким образом, под термином «бытовая культура» подразумеваем форму общения людей в рамках повседневной реальности.

Важное место при формировании личности занимает институт семьи. Новое понимание семьи и семейных отношений в рассматриваемый период формировалось под идеями эпохи просвещения. Европейское общество стало стремиться к природной естественности не только во внешнем облике, но и в области нравов и поведения. Как отмечает Ю.М. Лотман, во многом это стремление усилилось под влиянием сочинений Ж.Ж. Руссо [5, с. 67, 80].

Можно говорить и о влиянии произведений Ж.Ж. Руссо конкретно на российское общество. Например, Н.Н. Муравьёв, живший в 1794-1866 годах, яркий пример человека эпохи романтизма, много раз упоминал о том, что на него сильное влияние оказали произведения Ж.Ж. Руссо [10, с. 57, 75]. В русской литературе XIX века мы так же находим ссылки на французского мыслителя. В романе «Евгений Онегин» А.С. Пушкин упоминает, что произведения Ж.Ж. Руссо находились в кабинете Онегина, хоть и не были им поняты в полной мере. Упоминания о Ж.Ж. Руссо мы так же встречаем в описании Татьяны Лариной, но, в отличие от Онегина, её проникновение в его творчество было глубже [12, с. 14, 44].

Во взглядах французского философа можно найти представление об идеальных отношениях мужчины и женщины как мужа и жены. Ж.Ж. Руссо считал, что мужчина и женщина должны встречаться, но проживать отдельно. Постоянное совместное пребывание неблагоприятно влияет на обоих, при чём, на мужчину в двойне [14, с. 146]. Как отмечал Ж.Ж. Руссо, мужчины становятся подверженными сильному женскому влиянию, они не только становятся мягче, начинается процесс измельчания мужской личности.

Женщина рассматривалась им как хранительница очага, в идеале она должна вести домашнюю и уединённую жизнь. Такую женщину надо воспитать, привить ей соответствующие качества, что бы в итоге получилась добродетельная мать семейства, которая передаст своим детям всё только самое лучшее, привьёт чувство справедливости, разовьёт такие качества, как великодушие, человечность, заложит основы понимания мужества [14, с. 136].

Положение мужчины было не такое строгое. Присутствует двоякое отношение к пониманию добра и зла в отношении мужчины и женщины. Если для женщины что-то зло, то вероятнее всего, оно будет считаться полным, без права на умаление. Иначе же дела обстоят в отношении мужской половины. Например, явление мужских кружков и сугубо мужского общества рассматривается Ж.Ж. Руссо не в чёрных красках, несмотря на том, что сам он отмечает их пагубное влияние: азартные игры, неумеренная выпивка, бродяжничество ночи напролёт. Мыслитель считал, что если положительные стороны преобладают в чём-либо над отрицательными, то на злоупотребление отрицательными сторонами не стоит смотреть строго и стремиться к их упразднению [14, с. 152 -- 153].

Так как женщина в большей степени рассматривалась как мать семейства, воспитатель детей, то изучение женского мира представляет особый интерес. Женский мир достаточно разительно отличался от мужского. В первую очередь тем, что женщины были отделены от государственной службы, их жизнь проходила в реалиях дома, семьи. Это чётко прослеживается в мемуарной литературе: если сравнить мемуары, авторами которых являлись женщина и те, авторами которых были мужчины, то можно с уверенностью сказать, что первые в большей степени описывают жизнь домашнюю, в то время как вторые пестрят упоминаниями о военной и государственной службе.

На рубеже веков женский мир претерпел изменения, в первую очередь это связано с появлением женской библиотеки. Он не изменил своих границ, но стал более развит духовно. Ю.М. Лотман отмечает, что введение женщин в «мужской мир», а, следовательно, повышение их роли в разных сферах жизни, началось именно с литературы, с вовлечения женщины в мир словесности [5, с. 63].

Эпоха романтизма предоставила женщине одно из самых важных мест в культуре. Если раньше считалось, что мужчина должен быть воспитателем женщины, то теперь женщина становится поэтическим идеалом для мужчины, предметом поклонения. Женщине было отведено место в сфере высоких чувств, а мужчина должен был быть защитником и служителем для этого хрупкого создания [5, с. 78].

Литература стала наиважнейшим фактором не только изменения внутреннего мира женщины дворянки, формы её поведения, роли в обществе в целом, но и отношение к ней мужчины, а, следовательно, и мужа к жене. Ярко проследить эволюцию отношения к женщине можно на примере литературы разных периодов: если ранее женщина в литературе могла быть порочной соблазнительницей, то позднее она становится объектом преклонения, а в начале XIX века женский образ в литературе становится проводником самых положительных качеств, идеалом, ставится в противовес мужчине, проводнику не самых лестных образов.

Отношение к женщине, как к объекту поклонения мы видим в «Записках» М.Н. Волконской. Она упоминает о том, А.С. Пушкин посвятил ей строки из Евгения Онегина:

Как я завидовал волнам,

Бегущим бурной чередою

С любовью лечь к её ногам!

Как я желал тогда с волнами

Коснуться милых ног устами [2, с. 48]!

Другой пример можно обнаружить в поведении И.М. Муравьёва. Во время лечения сестры С.В. Капнист - Скалон он всячески старался скрасить её болезнь, приказывал выносить фортепиано к окну больной и играл для неё часами. Как отмечает мемуаристка, в нынешнее время подобное поведение было бы смешно, но тогда оно было трогательным [4, с. 325]. Описанный ею эпизод относится приблизительно к периоду с 1812 по 1820 года [7, с. 34].

Как и в прежние времена, инициатором вступления в брак являлся мужчина. В XIX веке интимная привязанность к женщине играла немаловажную роль в стремлении мужчины создать семью. Для вступающих в брак людей важным было взаимное удовлетворение духовных потребностей в одном ряду с плотскими [11, с. 175]. Примером стремления удовлетворить духовные потребности является женитьба С.В. Капнист в 1823 году на Е.И. Муравьёвой-Апостол. Его сестра отмечает, что брат был в восторге, так как находил в своей невесте все качества, которые искал в спутнице жизни. Как отмечает С.В. Капнист-Скалон, невеста брата была не красавица, но обладала прекрасной душой, впоследствии став прекрасной матерью и женой, образцом истинно добродетельной женщины [4, с. 347].

В то время, хоть и не было прилично спрашивать невесту о её согласии или не согласии на замужество до разговора с родителями, но в практическом обиходе это было вполне реальным явлением. Но наиболее распространённый сценарий - обращение к родителям потенциальной невесты. В их власти было дать согласие или отказать. Если родители невесты давали согласие неугодному для девушки жениху, то, как правило, она не шла против их воли. И хотя в законодательстве Российской Империи был закон «О непринуждении родителями детей и господам рабов своих и рабынь к браку без самовольного их желания» [8, с. 197-198] и «О мерах к отвращению незаконного сочетания браков» [9, с. 196-198], всецелая или более умеренная зависимость юных дворян от родителей если и не делала соблюдение закона о запрете принуждать детей к вступлению в брак вовсе формальным, то, по крайней мере, значительно снижала эффективность этого законодательного акта [3, с. 77].

Если брак был не по любви, то он заключался по материальным соображениям. Мемуары первой трети XIX века показывают, что браки по расчёту или приказанию родителей хоть и становились реже, но полностью себя не изжили. Например, Н.В. Капнист женился по приказанию своей матери С.А. Дуниной--Борковской [4, с. 268]. За редким исключением такие браки по расчёту были несчастливыми.

Яркой чертой романтизма в отношении заключения брака стало похищение невесты. Похищение невесты прочно входит в культуру XIX века как явление чисто романтическое. Наиболее полно все обстоятельства и атмосфера этого явления описаны в произведении А.С. Пушкина «Метель» [5, с. 139--140].

В тот период процесс заключения брака хоть и переживал изменения, но полностью не подвергся влиянию романтизма. Присутствовали как сложившиеся исторические черты, так и веяния новой эпохи.

Изменения в отношениях супругов тоже во многом связанны с изменением отношения к женщине. С начала XIX столетия достаточно часто упоминается, что именно жёны подарили своим мужьям ощущение истинного счастья. В мужских мемуарах чаще всего в отношении жён фигурируют такие слова, как: «любил страстно», «любил безумно», «обожал», «баловал, сколько мог» и прочее [11, с. 176]. Подобное отношение было характерно и для жён. О своём муже М.Н. Волконская говорит как «великодушнейшем» из людей [2, с. 112]. В её «Записках» нельзя встретить и намёка на укор мужа. Они проникнуты глубоким уважением к его личности, к его решениям. Стоит упомянуть одну из знаменитых сцен «Записок» М.Н. Волконской о её первой встрече с мужем в Сибири после ссылки. Прибыв в место содержания декабристов, она получила свидание с мужем. Об этом моменте М.Н. Волконская пишет: «… я бросилась перед ним на колени и поцеловала его кандалы, а потом - его самого» [2, с. 65].

Благодаря изменению сознания людей того периода, поменялось и их отношение к детям и детству: теперь детство не считалось чем-то предрассудительным, появилось отношение к детству, как к особому периоду. В общественном сознании появилась мысль, что «ребёнок - это и есть нормальный человек» [5, с. 71]. Для детей появилась особая мода, детские комнаты, даже специальные детские балы.

В воспоминаниях матерей о воспитании своих детей есть согласие со взглядами Ж.Ж. Руссо о том, что наилучшим является воспитание детей в деревенской среде. Считалось, что именно такое воспитание формировало наиболее совершенного человека. Например, Н.Н. Мордвинова воспоминала, что её отец Н.С. Мордвинов любил, когда дети могли играть и веселиться, что бы ничто не стесняло их в этом [7, с. 430]. Княгиня А.И. Васильчикова писала: «(…) что для воспитания детей полезно пожить какое-то время вдали от света» [16, с. 30]. Е.П. Янькова не раз отмечала в своих воспоминаниях, что деревенский летний воздух полезен для её семейства, и поэтому тёплое время года они проводили за городом [13, с. 74].

Даже, если родители смотрели с добродушным снисхождением на детские забавы и игры своих чад, то это вовсе не значит, что тем позволялось играть столько, сколько они хотели. Существовал определённый распорядок дня, которому дети должны были следовать, подтверждение чему можно найти в мемуарной литературе [4, с. 294-295].

Участие отцов в воспитании детей было меньше, своё время они посвящали службе. Но в мемуарной литературе встречаются страницы, описывающие участие мужчин в воспитании детей. Так, например, для Н. Муравьёва воспитание дочери было самым любимым занятием [2, с. 107]. А Н.Н. Мордвинова вспоминает о том, что её отец сам занимался уроками для неё и остальных детей [7, с. 412].

Однако роль матерей в воспитании была выше. Но, что бы воспитать то поколение выдающихся людей, которое родилось в начале XIX века, нужен совершенно другой уровень женского образования и воспитания, чем тот, что можно наблюдать в первой половине XVIII века. Появление женской библиотеки, о которой упоминалось выше, дало этот уровень. А так как мир ребёнка был неотделим от мира его матери, то получается, что читающая мать прививала любовь к чтению и детям. Дети, являясь пользователями женской библиотеки, употребляли для чтения ту же литературу, что и их матери. Основным жанром, который читали светские дамы той эпохи, был роман. Порой, даже сложно представить, как сильно влияли сюжетные линии романа с рыцарями, героями, спасающими прекрасных дам на детей. Борьба добра и зла в романах той поры, никак не противоречила сюжетным линиям фольклорных сказок, которые рассказывали няни крестьянки своим воспитанникам. Эти два явления, роман и сказка, не противоречившие друг другу, синтезируются, формируют особый внутренний мир ребёнка начала XIX века [5, с. 82-83]. Пример влияния литературы на детское сознание можно найти в жизни известного декабриста Н. Муравьёва. Будучи ещё ребёнком, в начале XIX века, он проявляет серьёзность в намерении подражать идеализированным образам великих людей прошлого. У детей того времени, сверстников М. Муравьёва, было особое детство: с раннего возраста они были воспитаны на романтическом образе подвигов, самым наихудшим обстоятельством для них была потеря чести, они были воспитаны для подвигов в реальной жизни. Шло не что иное, как создание нового психологического типа человека. Это создание было неразрывно связанно с детством, создавали которое, прежде всего, матери [5, с. 84-85].

С приходом моды на естественность мы видим, как родители становятся ближе к своим детям. Это ярко видно по воспоминаниям, оставленным как родителями, так и детьми. Трогательны слова М.Н. Волконской о появлении в её жизни детей, они наполнены чувствами любящей матери. «Моя любовь к вам обоим была безумная, ежеминутная», пишет она. Примечательны её слова о том, что дети заняли всё её время, по большей части вытеснив из её жизни других людей [2, с. 100]. Переживая момент возможного расставания с детьми, М.Н. Волконская описывает свои чувства: «Я вас схватила и стала душить в своих объятьях, покрывая вас поцелуями…» [2, с. 110]. Подобные чувства проявлялись не только со стороны матери, но и со стороны отца. П.Н. Капнист, по воспоминаниям сестры, видел в своём сыне всё своё счастье [4, с. 371]. Д.П. Трощинский обожал свою дочь, позволял ей делать в доме всё, что угодно [4, с. 318].

Н.Н. Мордвинова пишет, что её отец любил детей и был ласков с ними, особенно он проявлял нежность в отношении девочек, говоря, что мальчиков баловать не следует [7, с. 429]. Возможно, на такое разделение симпатий влияло то, что отец Н.Н. Мордвиновой был человеком военным и в мальчиках видел, соответственно, будущих военных.

В большинстве своём, дети служили утешением для своих родителей. Так, супруга П.В. Капниста была весела абсолютно лишь тогда, когда к ней приходил ей сын [4, с. 300]. Что не скажешь о прошлом столетии, когда ребёнок был сам по себе.

Но в мемуарах встречаются воспоминания о семьях, где отношение родителей к детям было не таким уж и радужным. Так, Н.В. Капнист, в отличии от своих братьев, выделял среди своих детей любимчиков. Старшей дочери и сыну он оставил огромную часть своего состояния, а младшим дочерям почти в шестнадцать раз меньшую сумму[4, с. 303]. И такие примеры не были исключением.

Отношение детей к родителям полно почтения, уважения, любви и преданности. Например, отношение С.В. Капнист-Скалон к своему отцу поистине трогательно, на протяжении всех своих воспоминаний она говорит о нём только в положительном свете, а когда он умирает, то говоря о его останках, она употребляет выражение «священный прах». А при упоминании фигуры матери употребляет слово «незабвенная» [4, с. 294, 352].

Н.Н. Мордвинова говорит о том, что воля родителей была священна [7, с. 409]. Это показывает, что авторитет родителей был незыблем, даже не смотря на различные широкие культурные изменения.

Но при этом, изменения, всё же, произошли. Особенно в поведении детей в присутствии родителей. Если ранее, например, по свидетельствам Е.П. Яньковой, дети не могли и слова сказать без разрешения старших [13, с. 23], то в своих мемуарах С.В. Капнист--Скалон, вспоминая о своём детстве, отмечает случай, где она с досады, будучи ещё маленькой, била отца, заступаясь за брата [4, с. 293].

Таким образом, идеи романтизма в наименьшей степени оказали своё влияние на институт брака в дворянском сословии, в сравнении с остальными исследуемыми аспектами. Меньшее проникновение идей романтизма в институт брака обусловлено двумя факторами: во-первых, это юридический процесс, а во-вторых, это один из древнейших институтов человеческого общества. И то и другое, накладывает на него определённую стабильность.

Проявлением романтизма в этой сфере является культ чувств в отношениях. Культ чувств виден в стремлении молодых людей заключить брак по любви, найти в своём супруге друга, понимавшего переживания партнёра. Важно то, что культ чувств проявлялся и в отношении к женщине, что в свою очередь влияло на цель заключения брака. Появляется стремление понять чувства друг друга, сопереживание, готовность пойти на конфликт с обществом и окружающим миром ради супруга или супруги.

Идеология романтизма нашла отражение в процессе воспитания дворянских детей. Наблюдается возвышение естественного в человеке, дети теперь воспринимаются детьми, а не возводятся искусственно в ранг маленьких взрослых. Литература в стиле романтизма наполнившая женские библиотеки, из рук матерей попадает в руки их детей. Таким образом, происходит проникновение романтизма в сознание ребёнка, что впоследствии культивировало в нём тот тип личности, который был свойственен эпохи романтизма.

В семейных отношениях первой трети XIX века в дворянском сословии можно выделить два типа людей: родившиеся до эпохи романтизма, для кого идеи романтизма накладывались на модель сознания, сформировавшуюся в предшествующий период; родившиеся в эпоху романтизма, чья модель сознания полностью была сформирована на идеалах романтизма. В роли первых чаще всего выступали родители, а в роли вторых - дети. Но идеи романтизма проникли в сознание родителей на достаточном уровне, и взаимоотношения детей и родителей не вызывали конфликта, а воспринимались как естественные.

Романтизм, как явление, проникшее в разные области российской дворянской культуры, имел не маловажное влияние и на сферу семейных отношений в дворянском сословии. Но, как отмечал У.Р. Фохт: «… абсолютно чистых явлений не знают ни природа, ни общественная жизнь» [17, с. 88]. Так и в случае взаимосвязи бытовой культуры и романтизма: влияние было, в разных сферах бытовой культуры оно проявлялась по-разному и в разных количествах. Важно то, что проникновение идей романтизма было не мимолётным явлением, а целой эпохой в жизни российского дворянского сословия в первой трети XIX века, повлиявшей на сознание российского дворянства.

Библиографический список

1. Волков И.Ф. Основные проблемы изучений романтизма // К истории русского романтизма. М.: Наука, 1973.

2. Волконская. М.Н. Записки княгини М.Н. Волконской. Красноярское книжное издательство, 1975.

3. Занегина Н.В. Взаимоотношения родителей и взрослых детей в среде российского дворянства второй половины XVIII - первой половины XIX вв.: принуждение детей к браку (по материалам Тверской губернии) // Границы в пространстве прошлого: социальные, культурные, идейные аспекты. Сборник статей участников Всероссийской (с международным участием) научной конференции молодых исследователей, посвящённой 35-летию Тверского Государственного университета. Тверь, 23- 26 апреля 2006 г. Т. 2007. Т. - 3.

4. Капнист--Скалон С.В. Воспоминания // Записки и воспоминания русских женщин XVIII - первой половины XIX веков. (Составитель Моисеева Г.Н). М.: Современник, 1990.

5. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). СПб.: Искусство - СПб, 1994.

6. Маймин Е.А. О русском романтизме. М., Просвещение, 1975.

7. Мордвинова Н.Н. Воспоминания об адмирале Николае Семёновиче Мордивнове и его семействе (Записки его дочери). // Записки и воспоминания русских женщин XVIII - первой половины XIX веков. (Составитель Моисеев Г.Н.) М.: Современник, 1990.

8. О непринуждении родителями детей и господам рабов своих и рабынь к браку без самовольного их желания // Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ): в 45 т. СПб., 1830. Т. 7. № 4406.

9. О мерах к отвращению незаконного сочетания браков // Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ): в 45 т. Спб., 1830. Т. 20. № 14356.

10. Подольская И.И. (составитель) Русские мемуары. Избранные страницы. 1800-1825 гг. Правда, 1989.

11. Пушкарёва Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X - начало XIX в.). М.: Ладомир, 1997.

12. Пушкин А.С. Евгений Онегин. Книжное издательство «Эльбрус». 1970.

13. Рассказы бабушки. Из воспоминаний пяти поколений, записанные и собранные её внуком Д.Благово. Ленинград «Наука» Ленинградское отделение, 1989.

14. Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1976. Т. 1.

15. Соколов А.Н. К спорам о романтизме // Проблемы романтизма. М.: Искусство, 1967.

16. Старк В.П. Дворянская семья. Из истории дворянских фамилий России. СПб.: Искусство СПБ, Набоковский фонд, 2000.

17. Фохт У.Р. Некоторые вопросы теории романтизма (Замечания и гипотезы) // Проблемы романтизма. М.: Искусство, 1967.

Размещено на Allbest.ru