Природа и человек в традиционной культуре и сегодня

Размещено на http://www.allbest.ru/

Природа и человек в традиционной культуре и сегодня

Спирина М.Ю. Спирина Марина Юрьевна - к.и.н., Заслуженный учитель РФ, проректор по научной работе, Университет при МПА ЕврАзЭС, Санкт-Петербург. E-mail: mus931@inbox.ru

Планета Земля и современный человек переживают сегодня разнообразные кризисы. Среди наиболее значимых следует выделить два: антропологический кризис, связанный с потерей человеком своей индивидуальности, способности к творчеству, интуитивного восприятия мира, т.е. того, что образует его неповторимость, самобытность, определяет его "самостоянье"; и экологический кризис, который в последние десятилетия проявляется всё чаще и всё острее. В кризисных явлениях, касающихся Природы, главным фактором постепенно становится техногенное воздействие, определяемое деятельностью современного человека. Отметим в этой связи и потерю бережного отношения к личности самого человека, к воспитанию неповторимого, самодеятельного, высоконравственного создателя "второй природы", о чём во многом свидетельствует развитие генной инженерии и биотехнологической революции. Человек всегда был и объектом, и субъектом истории. В процессе своего очеловечивания и освоения окружающего мира он менялся как биологический, социальный, духовный организм.

Менялись и оценки самого человека. Если в советские времена постоянно оглашали лозунг "Человек звучит гордо", то сегодня стали использовать самые разные определения, снижающие историческую значимость человека, низводить его к рабочей силе в самом узком смысле слова. С середины ХХ века социологи и экономисты многих стран стали уделять внимание человеческому капиталу, ибо вложения в него обладают более сильным, чем средства производства, эффектом. Теория человеческого капитала, возникшая в 1960-х гг., определяет такой капитал как воплощённую в человеке меру способности приносить доход. Отметим, что образование и его эффективность в подготовке кадров специалистов является главным объектом исследования теории человеческого капитала.

Отдельную тему образует национальный человеческий потенциал, в том числе творческий, культурный, духовно-нравственный. Национальный человеческий потенциал представляет собой систему взаимосвязанных и взаимообусловленных составляющих, которые условно могут быть объединены в три блока: биологический, социально-психологический, духовно-нравственный. Первый из них определяется здоровьем человека, его наследственностью, физическим и психическим развитием; второй объединяет социально значимые потенциалы человека, активно используемые в процессе общественного производства: экономико-трудовой, интеллектуальный, общественно-политический и др.; третий включает морально-этическую и духовную составляющие.

Человек и природа образуют в современном мире одну из сущностных проблем человеческого бытия. Население Земли продолжает пользоваться благами и дарами природы, но забывает отдавать ей долги, которых на сегодня накопилось немало. В исторической ретроспективе взаимоотношения и взаимодействия природы и человека складывались сложно, которые менялись и имели в разные времена разные результаты. Они нашли своё отражение в традиционной культуре Традиционную культуру мы рассматриваем как динамичную культуру, сформировавшуюся в эпоху первобытности и включающую исходные формы первобытного мышления, мифологии, обрядов, нравственного, эстетического и художественного сознания и основные способы взаимодействия с природой и социальным окружением. народов, населяющих планету: в их науке, технике, искусстве, образовании и др. Экологический и антропологический кризисы следует рассматривать как проявления нарушения гармоничного взаимодействия природы и человека. При восстановлении этой гармонии необходимо обратиться к опыту, сохраненному в традиционной культуре, откуда современный человек может воспринять методы и способы организации своей жизнедеятельности.

Забота о природе предстаёт как забота человека о себе и о человечестве. В новейшую эпоху был принят международный документ под названием "Всемирная стратегия охраны природы", где говорится: "Мы не унаследовали землю у наших отцов. Мы взяли её в долг у наших детей" Природа-Мать. Энциклопедия животного мира. - http://www.zoodrug.ru/topic3461.html. Подрастающие поколения должны и получить в наследство живую природу Земли, и быть готовыми передать её своим потомкам не только в качестве источника материальных благ для человека. Напомним слова великого педагога К.Д. Ушинского. "Зовите меня варваром в педагогике, - писал он, - но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога; что день, проведённый ребенком посреди рощи и полей, когда его головой овладевает какой-то упоительный туман, в тёплой влаге которого раскрывается всё его молодое сердце для того, чтобы беззаботно и бессознательно впитывать в себя мысли и зародыши мыслей, потоком льющиеся из природы, что такой день стоит многих недель, проведённых на учебной скамье".

Природа была и остаётся для человека Великим Учителем. Человек перенял у природы очень многое, если не сказать всё: от способов физического выживания (умение разводить огонь, прятаться в нору от непогоды, хранить пищу про запас, маскироваться под окружающую среду и т.д.) до народной философии, этических принципов и эстетических воззрений. Достаточно вспомнить мнение В.И. Вернадского о том, что познание структуры мироздания неотделимо от ощущения величия и красоты природы, внутреннего глубоко эмоционального её переживания, "интуиции, чувства такта, бессознательного порыва, чувства меры, красоты" Гордиенко Л.Н. И образ, и термин // Владимир Иванович Вернадский. Материалы к биографии: Прометей. Т. 15. - М.: Мол. гвардия, 1988. - С. 253-256.. В книге "Научная мысль как планетное явление" В.И. Вернадский оценивал творческую деятельность человека как "инструмент" развития общества. Он считал, что она отвечает требованиям общества как открытой системы, активно взаимодействующей и изменяющейся, развивающейся в единстве с природой, космосом, миром в целом Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. - М.: Наука, 1991. - http://vernadsky.lib.ru/e-texts/archive/thought.html. В народной культуре человек также рассматривается в единстве всего окружающего его мира, он есть часть природы, к которой он относится бережно и уважительно.

Понятие "природа" в наиболее общем смысле происходит от греческого слова "фюсис", означающего процесс становления или происхождения любой вещи из своего внутреннего основания. Позднее природа стала пониматься как совокупность всего, что существует. Природа предстаёт перед человеком и как "космос" в смысле упорядоченности, и как жизненный рост. В широком смысле природу следует рассматривать как всё сущее, весь мир в многообразии его форм. В этом смысле понятие природы располагается в одном ряду с понятиями материи, универсума, Вселенной. Оно входит в число так называемых "мировоззренческих универсалий" (В.С. Стёпин). Эти мировоззренческие универсалии предстают сегодня как общие для всех народов традиционные ценности. Такие универсалии и значение природы как универсума сохраняет сегодня традиционная культура различных народов Земли. природа человек антропологический

Традиционная культура содержит в себе народное хозяйствование, народное правосознание, народную философию, народное искусство, народную психологию и народную экологическую культуру. Значительный вклад в изучение народной психологии внесли немецкие психологи, прежде всего, М. Лацарус. Благодаря им стали исследоваться материалы историко-этнографического характера, прежде всего язык, культура, мифология, религия и др. Отечественные учёные сосредоточились преимущественно на изучении проблем этнографии и языковедения. В этих исследованиях особо следует выделить труды А.А. Потебни Потебня А.А. Слово и миф. - М.: Правда, 1989. - 318 с.. В исследованиях этих учёных сформировались и первые подходы к психологическим аспектам традиционной культуры. Н.И. Сапова ставит народную психологию на первое место в системе моральных норм, определяющих духовно-нравственный потенциал человеческого капитала Сапова Н.И. Социально-психологические аспекты социального развития: монография. - М.: МИЭП, 2012. - С. 26..

Следует особо упомянуть народный этический и эстетический идеал. Человек с самых древних времён перманентно стремился к Красоте и воспитывал в себе высокие нравственные качества. Важнейшими ценностями традиционной культуры являются добродетель, высокая значимость семьи, любовь к Отечеству, ответственность, добросовестность, самодеятельность, коллективность. Впоследствии Б.Г. Ананьев, анализируя жизненный путь человека, выделял индивидуальность и определял её как замкнутую систему (микрокосм), которая путём саморегуляции гармонизирует отношения между индивидными и личностными свойствами человека и воплощается в деятельности субъекта по созданию материальных и духовных ценностей Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания - СПб.: Питер, 2001. - C. 327-328..

В воспитании и формировании человека как личности традиционная культура играет основополагающую роль. Современному человеку необходимо обратиться к её опыту и методологии построения человеческой жизнедеятельности на планете. Упомянем, что в введённое им понятие Космо-Психо-Логоса Г.Д. Гачев включал тип местной природы, характер человека и национальный ум, находящиеся во взаимном соответствии и дополнительности. С его точки зрения, Труд и Культура (так у автора - М.С.) в ходе истории восполняют то, что не дано стране от природы Гачев Г.Д. Космо-Психо-Логос: Национальные образы мира. - М., 1995. - http://www.mnoogoknig.ru/bookbox_99156.html. Он видит в Космо-Психо-Логосе единство национальной природы, склада психики и мышления. Это утверждение учёного соотносится с такой характеристикой традиционной культуры, как синкретизм. Недаром Гачев приводит слова Гераклита о едином и всеобщем Космосе.

Перспектива разрешения экологической и антропологической проблем, стоящих перед современным человечеством, состоит в развитии гармонических отношений человека с природой. Следует не исходить из представления о необходимости "завоевания", "покорения" сил природы; не считать человека "царём природы", "венцом творения", но полностью отказаться от этого стереотипа. Народ не может изменить законы природы и, поселившись в определённых природных условиях, приспосабливается к ним. В результате освоения природы в процессе труда создаётся культура, идеально подходящая к данной природной среде. Особенно интересен здесь опыт евразийских государств (прежде всего, России), которые долгое время являлись аграрными странами. Их население выработало оптимальные взаимоотношения с природой. Природа в сознании евразийских народов представляет собой идеал гармонии, красоты, разумности, сохранённый в различных видах традиционной культуры. В таком отношении данный вид культуры продолжает предоставлять богатый материал и для теоретических исследований, и для практической деятельности.

В традиционной культуре имеет место самая тесная связь человека с природой. В.И. Вернадский обращал внимание: "Представления о ценности и красоте единства человека и Природы не исчезали в народном сознании даже в период самого оголтелого природопокровительства и технократизма. Большую роль в их поддержании сыграло искусство, всегда черпавшее отсюда наиболее долговременные образы матери-земли, речки детства, берёз у крыльца и т.д." Сафрошкин Ю.В. Об этической, эстетической и воспитательной ценности концепции ноосферы // Развитие представлений В.И. Вернадского о ноосфере. - М.: Философское общество СССР, Общественный институт ноосферы, 1991. - С. 163.. Л.Н. Гумилёв подчёркивал: "народное искусство - это кристаллизация той же самой энергии живого вещества биосферы…", причём оно "осуществляет защиту прекрасного, разнообразного мира от разрушающего Времени, ныне именуемого процессом энтропии" Гумилев Л.Н. Из истории Евразии. - М.: Искусство, 1993. - С. 78, 77.. С его точки зрения, именно искусство в процессе этногенеза сыграло решающую роль в спасении народов от гибели Там же, с. 53..

Природа изначально давала человеку сырьё и материал для труда, в том числе художественного. Природные материалы (дерево, камень, кость, металл) являются объектами воздействия для человека до сегодняшнего дня. Из них он выделывал орудия труда, предметы быта, одежду, средства передвижения; строил и украшал жилище. Труд древнего человека состоял в преобразовании природных материалов, в результате чего появлялись артефакты Ї "содеянные вещи". Создание орудий как сфера, в которой наблюдается непрерывное, хотя и неторопливое, накопление достижений и успехов, занимало важнейшее место в становлении человека. Орудия труда можно рассматривать как самую сложную и самую простую вещь, выходящую из человеческих рук. Ручной труд развивал самого человека как биологическое и мыслящее существо. В.А. Сухомлинский особо подчёркивал, что рука человека с миллиардами её положений является великим воспитателем сознания, творцом разума Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения: в 3-х тт. Т. 1 / Сост. О.С. Богданова, В.З. Смаль. - М.: Педагогика, 1979. - С. 242, 382..

Природа, отражённая в традиционной культуре разных народов Евразии, представляет собой не просто географическую или экологическую среду обитания для человека. Древний человек воспринимал в природе духовную составляющую, которая стала для него источником саморазвития, самосовершенствования. Синкретичный характер традиционной культуры сегодня позволяет осуществлять воспитание человека (субъекта современного этноса) как целостной биосоциальной системы.

Представители разных народов издревле чувствовали и понимали природу, бережно относились к ней, обожествляли её силы, восхищались её творениями и явлениями, учились у неё. "Одухотворение природы, Ї пишет Г.К. Вагнер, Ї вера в её неизменную благодетельность, эпическая героика, лирическая задушевность, пословичная мудрость, вера в победу Правды над Кривдой, мечта о лучшей доле, <…> Ї всё это и также многое другое и составляет "этос", истинную "сущность" "норм" народного мировоззрения и творчества" Вагнер Г.К. Трудности истинные и мнимые // Декоративное искусство СССР. 1973. - № 7. - С. 37.. Многие исследователи, представляющие различные отрасли научного знания, пришли к выводу, что этика животных и растений явилась образцом подражания для человека. Об этом подробно писал в своей "Этике" выдающийся социолог П.А. Кропоткин. Он считал, что изучение природы дало человечеству основы философии, обнимающей жизнь всего мироздания, развитие живых существ на земле, законы психической жизни и развитие обществ, - то это же изучение должно дать и естественное объяснение источников нравственного чувства Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. - М.: Политиздат, 1991. - С. 24..

Характеризуя традиционную культуру как сокровищницу методов и средств противостояния экологическому и антропологическому кризису, нельзя оставить без внимания народную педагогику. Она представляет собой исторически сложившуюся (во взаимодействии с природой) совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, что сохранились в устном народном творчестве, своде правил традиционного поведения и воспитания, обычаях, обрядах, традициях, детских играх и игрушках. Народная педагогика содержит как идеал воспитания ("народный идеал совершенного человека"), так и пути и средства его достижения. В ней главным было всеобщее трудовое воспитание, т.е. добросовестный, систематический и разумный общественно полезный труд, осуществляемый в соответствии с законами Природы. Честный и добросовестный труд прославлялся в фольклорных произведениях; в них отражалась вера в человека, в его разум, готовность преодолевать любые трудности для достижения намеченной цели.

Жизнь Природы (растений и животных) в тесной связи с жизнью человека стала источником первых зачатков искусства. Ею вдохновлялись древние художники, она входила в состав самых древних этических преданий и мифов о создании мира. "Самое близкое" человеку прикладное искусство, искусство создания предметно-пространственной среды, в которой пребывает человек, до сих пор сохраняет слиянность материального и духовного, что характерно для традиционной культуры евразийских и других народов Земли.

Благодаря комплексу традиционных мер, включающему в себя народную медицину, разумное питание, общение с природой, использование природных факторов, игры, спортивные соревнования и праздники, складывался психически и физически здоровый человек. Таким образом обеспечивалось нормальное всестороннее развитие подрастающих поколений обитателей планеты.

В заключение подчеркнём: традиционная культура являет собой природный источник многих человеческих знаний и умений в самых разных отраслях человеческой деятельности, и задача современного человечества состоит в том, чтобы сохранить всё приобретённое и сохранённое традиционной культурой как естественную основу человеческой жизни и деятельности, выстраивая гармоничные отношения с Природой и заботясь о её сохранении и коэволюции.

Размещено на Allbest.ru