Структурообразующие элементы природно-культурного ландшафта Трансбайкалья (или святыни кочевников монгольского мира)

«Дурбанский аккорд» выделил специально «Культурные и духовные ценности особо охраняемых природных территорий» (Дурбанский аккорд 2003). Была отмечена именно духовная ценность отдельных природных территорий, особая роль коренных этнических сообществ в сохранении экосистем, особая роль в природоохранных мерах священных мест: «Священные места почитаются и охраняются коренным населением, составляют важную часть территорий их проживания, зачастую принося значительные выгоды местному, национальному или даже глобальному сообществу». «Дурбанский аккорд» признал «за коренным населением гарантированное международными правовыми актами право владения и распоряжения своими священными местами, археологическим и культурным наследием, предметами культа и человеческими останками, хранящимися в музеях и собраниях на территории природных резерватов или окружающих их районов» (Дурбанский аккорд 2003).

В новом законе ФЗ № 73 «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры народов РФ)» нашел отражение давно наболевший вопрос «культурных и природных ландшафтов, связанных с историей формирования народов и иных этнических общностей», и традиционных культовых объектов или мест совершения религиозных обрядов с видовым определением «достопримечательные места». Легитимное признание этнокультурных ландшафтов и традиционных объектов религиозных культов позволяет значительно обогатить культурную карту памятников Российской Федерации. Однако отсутствие опыта взаимодействия органов охраны памятников и традиционных этнических структур, естественно, вызывает достаточно много проблем в деле реализации и функционирования нового законодательства. Прежде всего это проблемы, корень которых таится в имплицитном конфликте гетерогенных культур. Это не только различие мировоззрений, но это также некоторые различия структурирующих социальных механизмов.

Как можно заметить из положений о принятом в международном праве определении выдающейся универсальной ценности, как бы отправной точкой является ценность антропогенного характера. Несмотря на то, что уже несколько десятилетий мир пытается связать природу и культуру нормативно-правовыми документами как на национальном, так и на международном уровнях, законодательные акты о природе и культуре продолжают развиваться как бы в параллельных плоскостях. И что любопытно, на пересечении их дистрибуций оказываются именно этнокультурные ландшафты и места традиционных культовых отправлений, которые в международных документах определяются как «святые места», или «сакральные территории». Благодаря своей тесной связи с природным ландшафтом и экологической сущности и направленности данные объекты как виды памятников гораздо более детально и грамотно проработаны в законах об окружающей среде. Это справедливо как для нормативно-правовых актов ООН, так и для законодательной базы Российской Федерации. Природоохранные системы предлагают более обоснованный и технически более конструктивный подход легитимного разрешения охранных мер для таких специфических объектов, как культовые, священные территории этнических сообществ (Конвенция о биологическом разнообразии, Рио-де-Жанейро, 5 июня 1992 г.; ФЗ № 7 «Об охране окружающей среды»; ФЗ № 33 от 14.03.1995 «Об особо охраняемых природных территориях»).

Особенно знаменательно для нашего региона Трансбайкалья признание роли кочевников (неоседлого коренного населения, охотников и собирателей, общин, занятых отгонным скотоводством и подсечно-огневым земледелием) в поддержании экологической целостности и биоразнообразия природы, так как «изменчивое в пространстве и во времени использование природных ресурсов находится в гармонии с природой, во многих случаях обеспечивает поддержание экологической целостности, сохранение биоразнообразия как диких, так и одомашненных видов». Более того, «знания коренных народов (традиционные способы природопользования, знания о редких видах, священных местностях, культовых объектах и местах захоронений) - важная составляющая культурного и интеллектуального наследия человечества». культовый трансбайкалье монгольский сакральный

На основании этого необходимо выработать предложения, которые могут коренным образом решить проблему охраны «достопримечательных мест», определенных в ФЗ № 73. Наиболее значимы из них в оперативном значении: признание коллективных и индивидуальных прав кочевого населения, поддержание ценности традиционных систем природопользования; признание территорий традиционного природопользования коренных и кочевых народов охраняемыми территориями с особым типом управления, соответствующими определениям МСОП и КБР и требующими специальной институциональной основы и регулирования (курсив мой. - С. С.).

ФЗ № 73 хотя и признает места культовых отправлений как вид культурного наследия (культурных и природных ландшафтов, связанных с историей формирования народов и иных этнических общностей, и традиционных культовых объектов или мест совершения религиозных обрядов с видовым определением «достопримечательные места»), но вся существующая на сегодня структура охраны памятников, ориентированная на сохранение и использование главным образом архитектурных объектов, малоспособна осуществлять новые задачи в силу множества объективных и субъективных причин.

Заключение

Накопление знаний человека о природе к XVII в. привело к научной революции. «Знание - сила», - сказал Френсис Бэкон (1561-1626). По мнению некоторых западных ученых, с этого периода цель науки сместилась от мудрости к власти, а ее функция из основной познавательной перешла в манипулятивную, постепенное устранение мудрости превратило быстрое накопление знаний в наиболее серьезную угрозу (Капра 1989; 2003, Шумахер 1973). Поиски путей устойчивого развития не приводят к ощутимым результатам, так как сохраняется господство устаревшего восприятия. Как совершенно справедливо утверждает Х. Хендерсон, модели современной экономики негласно основываются на том крайне неустойчивом наборе ценностей, которые господствуют в американской культуре и положены в основу ее социальных институтов. Гильдия экономистов, как замечает Хендерсон, обращается с воздухом, водой и другими ресурсами экосистемы как с даровым объектом потребления. Такой же подход практикуется и в тонкой сфере социальных связей, на которую пагубно влияет продолжающаяся экономическая экспансия. Частные доходы все в большей степени получаются за общественный счет ценой ухудшения окружающей среды и общего качества жизни. Необходим экологический подход к экономике, который будет заключаться в понимании того, каким образом экономическая активность вписывается в циклические процессы природы и в систему ценностей конкретной культуры.

Народные традиции и религиозные доктрины предусматривали жесткие нормы - сакрализованные табу, тантрические и прочие обеты, которые выполняли функцию техники безопасности для практикующего священнослужителя, жреца, мага, всего населения в целом. В обществе, закрытом от внешнего влияния, легче сохранять традиции и устои, единое информационное поле обеспечивает аутентичность каждого члена сообщества и соответственно во многом определяет и нормирует поведенческие рефлексы индивидуума. Глобализационные процессы современного мира не только ускорили взаимовлияние, смешение гетерогенных культур, но и обострили все старые проблемы в глобальном масштабе, а раритеты и многие хрупкие ценности поставили под угрозу исчезновения в потоке унификации и экономической конкуренции. Будущее зависит от физической, вербальной и духовной «гигиены» в настоящем. От каждого из нас индивидуально и всех, вместе взятых.

В настоящее время достаточно четко наметилась главная тенденция развития международного права в области сохранения культурного и природного наследия - переход от частных, очаговых и видовых методов к комплексному решению проблем в планетарном масштабе, к созданию единой мировой сети особо охраняемых ландшафтов. Однако остаются нерешенными многие вопросы сохранения культурного наследия народов РФ. Что касается правового поля защиты антропогеографических культовых объектов кочевых народов, то в данном вопросе существует внутреннее противоречие международного законодательства о сохранении культурного и природного видов наследия. Сакральные территории, или святые места, признаны объектами природного наследия, но они также являются частью культурного ландшафта и свидетельствами истории кочевых обществ и цивилизаций.

Литература

1. Бартольд, В. В. 1896. Образование империи Чингисхана («Записки Восточного Отдела»). Т. X. Б. м.

2. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии. Б. м., 2001.

3. Дурбанский аккорд. 2003. Сентябрь. Дурбан.

4. Дурбанский план. 2003. Сентябрь. Дурбан.

5. Капра, Ф. 1989. Уроки мудрости. Разговоры с замечательными людьми / Пер. с англ. Торонто; Нью-Йорк: Бэнтам Букс.

6. 2003. Паутина жизни. Новое научное понимание живых систем / пер. с англ. под ред. В. Г. Трилиса. М.: ИД «София».

7. Кульпин, Э. С. 1999. Проблемы России, Сибири и Дальнего Востока в пространстве-времени. Восток (Человек и природа на Дальнем Востоке). Серия «Социоестественная история. Генезис кризисов природы и общества в России». Вып. XII. М.

8. 2008. Становление системы основных ценностей российской цивилизации. История и современность 1: 3-31.

9. Кычанов, Е. И. 1991. Император Великого Ся. Новосибирск: Наука.

10. Лубсан Данзан. 1973. Алтан тобчи («Золотое сказание»). М.: Наука.

11. Пригожин, И. Р. 1991. Философия нестабильности. Вопросы философии 6: 46-57.

12. Рязановский, В. А. 1931. Монгольское право (преимущественно обычное). Харбин: Тип. Н. Е. Чинарева.

13. 1933. Великая Яса Чингис-хана. Харбин.

14. Си ю цзи: Описание путешествия на запад даосского монаха Чан Чуня. [Б. г.] Интернет-ресурс. Режим доступа: http://daolao.ru/Texts/ chanchun

15. Сухбаатар, Х. О. 2001. Монголын тахилгат уул усны судар оршвой. Улаанбаатар.

16. Туровский, Р. Ф. 2004. Структурный, ландшафтный и динамический подходы в культурной географии. Гуманитарная география. Вып. 1 (с. 120-137). М.: Ин-т Наследия.

17. Фукуяма, Ф. 2003. Великий разрыв. М.: АСТ.

18. Хакен, Г. 2003. Тайны природы. Синергетика: учение о взаимодействии / пер. с нем. А. Р. Логунова. М. - Ижевск: ИКИ.

19. Шумахер, Э. Ф. 1973. Малое прекрасно: экономика для людей / пер. с англ. И. и Л. Шарашкиных. Интернет-ресурс. Режим доступа: http://www. samorodok.org

20. Berounskэ, D., Slobodnik, M. 2003. The Noble Mountaineer: An Account of la btsas Restival in Gengya Villages of Amdo. Archiv Orientalni. V. 71: 263-268. Praha: ASCzR.

Размещено на Allbest.ru