Диалог "Восток – Запад" и Великая степь: моральные ценности и дипломатия с древних времен до современности

Этика степной дипломатии как образ жизни и способрешения проблем

Повсеместное проявление дипломатии между оседлыми и кочевыми империями было естественным явлением, поскольку они должны были постоянно иметь дело друг с другом по вопросам «войны и мира», как на тактическом, так и на стратегическом уровне. Следует отметить, что инициатива такого общения часто исходила от оседлых людей. Например, Римская империя отправила два посольства к тюркским ханам, соответственно в 568 и 576 гг. н. э. - при зарождении Первого Тюркского каганата (Bury 1897: 417).

В свою очередь, исследование Мари Фаверо «Золотая Орда и мамлюки» (Favereau 2018) развивает тему обмена дипломатическими посланниками между этими двумя субъектами в течение почти двух столетий. Оспорив традиционные взгляды на «мамлюко-джучидскую дипломатию» как непрочный союз, ее анализ показал, что два лидера, хан Берке и султан Бейбарс, осуществляли полноценную внешнюю политику. «Джучиды и мамлюки разделяли политические и экономические цели, они формализовали и защищали взаимообмены на основе договоров и достигнутых договоренностей, а также пытались координировать свои стратегии, чтобы противостоять изменяющейся политической среде. Они разработали формы коммуникации между обществами с различными языками и традициями. Верили, что дипломатия может изменять положение вещей, и использовали ее в этих целях» (Favereau 2018). Соответственно, «долгосрочные отношения Мамлюкского султаната и Золотой Орды оказали сильное влияние не только на обе империи, но и на весь межрегиональный баланс» (Ibid.). Изображение двуглавого орла, найденного на монетах в различных местах территории Золотой Орды, могло быть символом проекции силы указанного альянса на Восток и Запад. Интересно, что двуглавый орел, смотрящий одновременно на две противоположные стороны света, является официальным гербом России на протяжении веков и связывается с традициями Византийской империи.

Четыре купола храма Святого Николая Чудотворца в Москве украшают кресты, а центральный купол- крест и полумесяц. Последний «комбинированный символ», по мнению некоторых экспертов, напоминает о том периоде истории России, когда христиане и мусульмане молились в общих храмах.

Вышеуказанные примеры являются удивительным доказательством того, что люди, жившие бок о бок на протяжении веков, развивали взаимоотношения, основанные на взаимном уважении и взаимных интересах. Последние, ставшие основополагающими принципами дипломатии в древности, к сожалению, в значительной степени оказались ослаблены и не поддерживаются сегодня. «Если мы не будем смотреть на дипломатию исключительно с точки зрения государственного управления, тогда станет возможным переход к этике дипломатии как к образу жизни. То очень значительное, что было получено нами от гуманистической культуры, - это идея сосуществования и обмена» (Constantinou 2013). Данная идея отражает то, как мы вместе живем и относимся к другим, атакже делимся с ними материальными и духовными мировыми ресурсами (Ibid.).

Переход от монолога к диалогу

В предыдущих разделах обсуждались некоторые аспекты диалога «Восток - Запад», связанные с моральными ценностями различных культур и их взаимным влиянием. В этом плане дипломатические отношения играли и играют особую роль в доведении до контрпартнеров не только своих политических, экономических позиций, но и культурно-идеологических приоритетов. Перспективы диалога во многом зависят от сближения взглядов его участников на суть и цели человеческого прогресса как прогресса Знаний. Причем данный процесс не описывается прямой линией роста. Очередным подтверждением тому является парадокс современности: на фоне глобальных усилий по строительству информационного общества знаний и создания больших баз данных наблюдается тотальное невежество людей в ряде жизненно важных областей. Более того, известные авторы предрекают даже, что новейшие технологии могут иметь тяжелые последствия в виде возвращения «темных веков», когда знания и культура существуют, но почти утеряны, а общество становится менее цивилизованным и более иррациональным.

Действительно, в XXI в. культурное и теологическое невежество достигло беспрецедентно низкого уровня. Исследование Форума по вопросам религии и общественной жизни оценило знания американцами своих собственных систем верований и систем верований других людей на основе вопросника из 32 пунктов. Атеисты и агностики правильно ответили в среднем на 20,9 вопроса. Евреи и мормоны набрали 20,5 и 20,3 балла соответственно, в то время как протестанты в целом правильно ответили на 16 вопросов, а католики - только на 14,7 (U.S. Religious… 2017). Учитывая приведенные данные об уровне знания американцами собственной религии, их понимание «противоположной» веры вызывает сомнения. Таким образом, великое наследие европейского гуманизма, отразившееся ранее в творчестве, искусстве, гуманитарных науках, росте научных знаний, а также в многогранном подходе к искусству управления и образования, осталось в прошлом.

С другой стороны, в мире наблюдаются некоторые обнадеживающие тенденции. Они способны придать импульс возобновлению международным сообществом усилий по обеспечению перехода от монолога к диалогу, обсуждению принципов нового мирового порядка.

«Если внимательнее посмотреть на человеческую историю, мы обнаружим, что ранее цивилизации постоянно контактировали друг с другом, вырастали и развивались благодаря этим контактам. Это и есть то, что называется “диалогом между цивилизациями”. Диалог в действительности подразумевает взаимообмен, а не коммерцию» (Hattori 2006: 53).

Концепция межкультурного диалога возникла, когда Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 2001 год Годом диалога между культурами Организации Объединенных Наций в ответ на предложение Президиума Исламского саммита в 1998 г. Диалог цивилизаций довольно хорошо институционализирован в международной системе: ООН провозгласила 2001 г. Годом диалога цивилизаций; Европейская комиссия учредила Консультативную группу высокого уровня по европейско-средиземноморскому диалогу в 2004 г.; Инициатива Альянса цивилизаций и Группа высокого уровня ООН по диалогу цивилизаций были созданы в 2006 г. Исламский саммит уполномочил Исламскую организацию по образованию, науке и культуре (ИСЕСКО) осуществлять все программы в исламском мире, связанные с межкультурным диалогом. Для поддержания диалога были разработаны соответствующие модальности и специальные стратегии ИСЕСКО. Кроме того, в этой сфере активные усилия предпринимают известные международные НПО, такие как Фонд диалога между цивилизациями, Центр диалога, Евро-средиземноморский фонд Анны Линд для диалога между культурами.

«В отсутствие четко определенных норм для диалога между последователями религий, культур и цивилизаций на основе незыблемых гуманитарных принципов и уважения духовных, культурных и цивилизационных ценностей, присущих небесным посланиям и их учениям, …мировой порядок не смог достичь своей гуманитарной цели» (Abdulaziz 2015: 8). Поэтому, по мнению экспертов, ключевые подходы сторон и темы повестки дня, которые будут обсуждаться в рамках диалога, должны быть заранее согласованы. При этом, как показано выше, трансверсальные (а не универсализированные) моральные ценности следует включить в число приоритетных пунктов повестки. Такая общая платформа и позитивный фон позволили бы сторонам конструктивно и эффективно двигаться дальше.

Выводы

В этой статье показано, что в контексте отношений Востока и Запада Евразийская степь служила вплоть до конца XVI в. не только местом обмена инновациями, идеями, товарами и искусством,

но и в качестве их источника для многих народов. Возрастание научного интереса к важности Степи для изучения международных отношений и культуры мира весьма обнадеживает. Однако пока такой интерес не оказал существенного влияния на стереотипное представление о кочевом цивилизационном наследии. Именно поэтому, будучи убежденным, что многие клише в ближайшее время разрушатся, автор провел данное исследование, чтобы «высветить» и предварительно обосновать новую область исследований: влияние моральных качеств кочевников на систему ценностей других народов. Возрождение древнего гуманистического наследия номадов, включая механизмы социальной солидарности, взаимной поддержки, а также принципов равенства и справедливости особенно актуально, учитывая их деградацию в настоящее время. В будущем это может привести к интересному дискурсу об общих ценностях и идентичности оседло-кочевых, а также исламо-христианских обществ как основы трансверсальных ценностей. Последние должны быть в центре глобальной повестки дня, так как насильственная неолиберальная идея «все на продажу» наносит ущерб всем аспектам человеческой деятельности и становится все более неадекватной. В свою очередь, дипломатия, как практика знаний, должна больше ориентироваться на осознание культурных и исторических нюансов в качестве ключевого навыка дипломатов. По крайней мере, такой навык должен цениться наравне с мастерством в процессе принятия технократических решений и их реализации.

Литература

1. Алаев, Л. Б.1982. Опыт типологии средневековых обществ Азии. М.: Наука.

2. Ханыков, Я. В.1852. Разные бумаги генерал-майора Тевкелева об Оренбургском крае и киргиз-кайсацких ордах. Временник Московского общества истории и древностей российских. Кн. 13. М.

3. Abdulaziz, A. O.2015. The Alliance of Civilizations and Building a New World Order. N. p.: IESCO.

4. Anca, C. de.2012. Beyond Tribalism. Managing Identity in a Diverse World. Houndmills, Basingstoke, Hampshire; New York: Palgrave Macmillan.

5. Atwood, Ch. P.2004. Validation by Holiness or Sovereignty: Religious Toleration as Political Theology in the Mongol World Empire of the Thirteenth Century. The International History Review 26(2): 237-256. DOI: 10.1080/ 07075332.2004.9641030.

6. Barfield, Th. J.1989. The Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Oxford: Basil Blackwell.

7. Beckett, A.2019. The New Left Economics: How a Network of Thinkers is Transforming Capitalism. The Guardian June 25. URL: www.theguardian. com/news/2019/jun/25/the-new-left-economics-how-a-network-of-thinkers-is-transforming-capitalism.

8. Beckwith,Ch. I. 2011. Empires of the Silk Road: a History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present. Princeton: Princeton University Press.

9. Bonora, G. L.2010. Guide to Kazakhstan. Sites of Faith, Sites of History. URL: www.academia.edu/17234290/Guide_to_Kazakhstan_Sites_of_Faith_Sites_of_History.

10. Book Notes. 1978. American Anthropologist 80(3). URL: www.jstor.org/stable/677098.

11. Britannica. 2019. Scythian. Encyclopжdia Britannica. URL: www.brita-nnica.com/topic/Scythian.

12. Brown, W.2006. Edgework: Critical Essays on Knowledge and Politics. Princeton: Princeton University Press.

13. Brzezinski, Z.

14. 1970. Between Two Ages: America's Role in the Techne-tronic Era. New York: The Viking Press.

15. 1997. The Grand Chessboard: American Primacy and Its Geostrategic Imperatives. New York: Basic Books.

16. Bulliet, R. W.2004. The Case for Islamo-Christian Civilization. New York: Columbia University Press.

17. Bury, J. B.1897. The Turks in the Sixth Century. The English Historical Review 12(47): 417-426.

18. Constantinou, C. M.2013. Between Statecraft and Humanism: Diplo-macy and Its Forms of Knowledge. International Studies Review 15(2): 141-162. Doi: https://doi.org/10.1111/misr.12037.

19. Craughwell, Th. J.2008. How the Barbarian Invasions Shaped the Modern World: the Vikings, Vandals, Huns, Mongols, Goths, and Tartars Who Razed the Old World and Formed the New. Beverly, MA: Fair Winds Press.

20. Cultural Diversity and Transversal Values: East-West Dialogue on Spiritual and Secular Dynamics. 2006. N. p.: UNESCO.

21. Donnelly, A. S.1975. Peter the Great and Central Asia. Canadian Slavonic Papers. Revue Canadienne Des Slavistes 17(2/3): 202-217. DOI: 10.1080/ 00085006.1975.11091405.

22. Dunn, S. P.1978. Front Matter. American Anthropologist 80(1): 1-4. OI:10.1525/aa.1978.80.1.02a00000.

23. Enfield, N.2017. We're in a Post-Truth World with Eroding Trust and Accountability. It Can't End Well. The Guardian November 16. www.theguar-dian.com/commentisfree/2017/nov/17/were-in-a-post-truth-world-with-eroding-trust-and-accountability-it-cant-end-well.

24. Evangelii Gaudium: Apostolic Exhortation on the Proclamation of the Gospel in Today's World Francis. 2013. November 24. URL: w2.vatican.va/ content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html.

25. Favereau, M.2018. The Golden Horde and the Mamluks: the Birth of a Di-plomatic Set-Up (660-5/1261-7). In Bauden, F., Dekkiche, M. (eds.), Mamluk Cairo, a Crossroads for Embassies. Leiden: Brill. URL: https://doi.org/10. 1163/9789004384637_008.

26. Frank, A. G.1992. The Centrality of Central Asia. Amsterdam: VU University Press.

27. Fukuyama, F.

28. 1992. The End of History and the Last Man. New York: Free Press.

29. 2016. America: The Failed State. Prospect Magazine December 13. URL: https://www.prospectmagazine.co.uk/magazine/america-the-failed-state-donald-trump.

30. Gertcyk, O.2016. Focus on Tuva: Stunning Treasures - and Macabre Slaughter - in Siberia's Valley of the Kings. The Siberian Times Febuary 11. URL: siberiantimes.com/science/casestudy/features/f0212-focus-on-tuva-stun-ning-tre-asures-and-macabre-slaughter-in-siberias-prehistoric-valley-of-the-kings/?comm_ order=&c_page=2.

31. Golden, P. B.1980. Khazar Studies: an Historico-Philological Inquiry into the Origins of the Khazars. N. p.: Akadeмmiai Kiadoм.

32. Gordon, C. D.1993. The Age of Atilla: Fifth-Century Byzantium and the Barbarians. New York: Barnes & Noble.

33. Hakenbeck, S. E., Evans, J., Chapman, H., Fуthi, E. 2017. Practicing Pastoralism in an Agricultural Environment: An Isotopic Analysis of the Impact of the Hunnic Incursions on Pannonian Populations. PLoS ONE. URL: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0173079.

34. Hashem, M.2004. Social Capital, Civil Society, and the Question of Values. Center for Global Studies & Islamic Studies Program September 24.

35. Hattori, E.2006. The Silk Road as Routes of Dialogue among Civili-zations. Cultural Diversity and Transversal Values. N. p.: UNESCO.

36. Huntington, S.1993. The Clash of Civilizations? Foreign Affairs June 1. URL: https://www.foreignaffairs.com/articles/united-states/1993-06-01/clash-ci-vilizations.

37. Kalivas, D.1995. Reviews on: Owen Lattimore. Desert Road to Turkestan. New York: Kodansha International. URL: https://www.h-net.org/reviews/show-rev.php?id=6705.

38. Kazakhs Let Faiths Thrive. 2005. The Washington Times February 25. URL: https://www.washingtontimes.com/news/2005/feb/25/20050225-094306-9016r/.

39. Kazinform.2018. Renowned Kazakh Historian Mulls over Steppe's Values, Ancient Cultures. Kazinform November 29. URL: https://lenta.inform.kz/en/reno-wned-kazakh-historian-mulls-over-steppe-s-values-ancient-cultures_a3469713.

40. Khazanov, A. M.1994. Nomads and the Outside World. Madison: Uni-versity of Wisconsin Press.

41. Kradin, N.

42. 2006. Cultural Complexity of Pastoral Nomads. URL: http://socio.ch/evo/ Kradin.pdf.

43. 2018. Ancient Steppe Nomad Societies. N. p. DOI: 10.1093/acrefore/ 9780190277727.013.3.

44. Linduff, K. M. 2008. Metallurgy in Ancient Eastern Eurasia. In Selin, H. (ed.), Encyclopaedia of the History of Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures. Dordrecht: Springer, pp. 189-222.

45. Mayor, A.2016. The Amazons: Lives and Legends of Warrior Women across the Ancient World. Princeton: Princeton University Press.

46. Mazor, A.2015. The Rise and Fall of a Muslim Regiment: the Mansтu?riyya in the First Mamluk Sultanate, 678/1279-741/1341. Gцttingen: V&R Unipress.

47. Mencken, H. L.N.d. The Meaning of Progress. Stanford: Stanford University. URL: https://web.stanford.edu/~moore/chapter1.pdf.

48. Morgan, L. H.1877. Ancient Society: or, Researches in the Lines of Hu-man Progress from Savagery through Barbarism to Civilization. New York: Henry and Holt Company.

49. Neumann, I.,Wigen, E. 2013. The Importance of the Steppe in the Study of International Relations. Journal of International Relations and Development 16(3): 313-330.

50. Norris, H.2004. Ibn Battuta on Muslims and Christians in the Crimean Peninsula. Iran & the Caucasus 8(1): 7-14.

51. Not Qualified.2012. Exposing the Deception behind America's 25 Top Pseudo Experts on Islam. Muslim Public Affairs Council. URL: d3n8a8pro 7vhmx.cloudfront.net/nnaac/pages/569/attachments/original/1411496666/MPAC-25-Pseudo-Experts-On-Islam.pdf?1411496666.

52. O'Neill, M., Guinan, J.2019. From Community Wealth Building to System Change: Local Roots for Economic Transformation. Forthcoming in IPPR Progressive Review (pre-publication version). IPPR Progressive Review: n.pag.print.

53. Osterhamme, J.2006. The 2005 Annual Lecture “Europe, the “West” and the Civilizing Mission”. London: The German Historical Institute.

54. Priscus.Fragment 8. Fragmenta Historicorum Graecorum, Priscus at the Court of Attila. N. p. URL: https://people.ucalgary.ca/~vandersp/Courses/texts/prisfr8.html.

55. Scott, C. V.2019. Neoliberalism and U.S. Foreign Policy: from Carter to Trump. New York: Palgrave Macmillan.

56. U.S. Religious Knowledge Survey. 2017. Pew Research Center's Religion & Public Life Project. December 19. URL: www.pewforum.org/2010/09/28/u-s-religious-knowledge-survey/.

57. Varoli, J. 2002. Scythian Gold From Siberia Said to Predate the Greeks. New York Times January 9. URL: archive.nytimes.com/www.nytimes.com/ learning/students/pop/articles/09GOLD.html.

58. Walters, A.2019. Edge KZ. The Kazakh Steppe: Ancient Culture Informs Modern World. URL: https://www.edgekz.com/kazakh-steppe-ancient-culture-informs-modern-world/.

59. Zaibert, V.2018. The First Horse Herders and the Impact of Early Bronze Age Steppe Expansions into Asia. Science 360(6396). June 29. DOI: 10.1126/ science.aar7711.

Размещено на Allbest.ru