Тенденції розвитку культури

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

1. Сучасні культурологічні теорії про тенденції розвитку культури

2. Ідеал людини в уяві давніх греків і римлян та його місце в античній культурі

3. Контркультура і субкультура в сучасному суспільстві

4. Міф як явище культури (на прикладі з мистецтва)

Література

1. Сучасні культурологічні теорії про тенденції розвитку культури

Тенденції розвитку культури розглядаються таким розділом культурології, як соціодинаміка. Точніше, мова йде не тільки про розвиток, але й про рух (зміни чи деградацію) культури залежно від змін у суспільстві.

Існує декілька моделей соціодинаміки:

- еволюціонізм (лінеарна);

- девіантна;

- реверсивна;

- циклічні та волнові теорії;

- сінергетична модель;

- інверсія.

Еволюціонізм розглядає суспільство, як складну систему з тісно пов'яза-ними між собою елементами. Розвиток цієї системи йде в одному напрямку, має одні й ті ж самі тенденції та закономірності. Можна зазначити 3 базові признаки еволюційної моделі:

- сучасні суспільства класифікують по одній шкалі- від первісного до розвитку цивілізації;

- існують чіткі дискретні фази розвитку;

- усі суспільства проходять у своєму розвитку ті самі стадії у тому ж самому порядку.

Як засновника цієї теорії визнають Е. Тайлора. В ній визнається, що людина - єдиний вид, а суспільства проходять розвиток по тим самим законам - від простого до складного, від менш довершеного до більш довершеного.

Ступенем розвитку пояснюються відмінності та спільні риси культур. На разі, сучасна культурологія, не заперечуючи можливості прогресу деяких сфер суспільства та культури, більше визнає принципову багатоваріантність історії та культури.

Реверсивна модель є варіантом еволюційної. Відмінністю є спрямованість. Реверсивні теорії стверджують, що розвиток культури призводить до погіршення становища людини та суспільства. Приклад такої теорії - руссоїзм (щастя людини у єднанні з природою та відмові від цивілізації та її ціннос-тей).

Девіантна модель виникла як розвиток еволюціонізму. Вона булла чітко сформульована Л. Уайтом. Він вважав, що культуру людства в цілому треба інтерпретувати однолінійно, а як сукупність багатьох культур- багатолінійно. Загальна еволюція формує загальні культурні риси через процеси міжкультурного обміну. Специфічна ж еволюція характеризує кожну окрему культура, яка вимушена пристосовуватись до свого природного оточення.

Циклічна модель базується на ідеї вічного кругообігу подій, а також періодичного повторення явищ у природі та культурі.

Варіантами циклічної моделі є теорії локальних цивілізацій (Данилевський, Тойнбі, Шпенглер). Вони видкидають поняття всесвітньої історії та висувають ідею циклічного розвитку окремих культур по законам, що є інваріантними для усіх культур. Окремі цивілізації розвиваються і послідовно і паралельно, проходячи стадії виникнення, розвитку, розквіту та занепаду. Локальні цивілізації тісно пов'язані з природним середовищем, яке зумовлює їх характер та специфіку.

Інверсія дещо подібна до циклічної моделі. Але в рамках цієї моделі зміни відбуваються не циклічно, а виконують маятникові коливання між двома культурними полюсами. Подібні перепади виникають, якщо культура не має міцної структури. Прикладом інверсії є революція- радикальна ломка соціальних та економічних відносин, а також системи цінностей суспільства.

Сінергетичні теорії розглядають культуру як надскладну динамічну систему. Культура- це відкрита цілісна система, яка існує за рахунок обміну ресурсами із зовнішним середовищем. У своєму розвитку вона може проходити як стадії поступового розвитку, так і кризи. Під час криз трансформації важко передбачувані.

2. Ідеал людини в уяві давніх греків і римлян та його місце в античній культурі

В античну епоху існувало різноманіття ідеалів людини було обумовлено конкретно-історичними обставинами і соціальними чинниками. Гомерівський епос, в значній мірі відображав ідеологію, яка панувала в ранньому полісі (аристократичний поліс) родової знаті. У ньому проявилася тенденція розглядати як ідеал не тільки традиційний образ героя-вождя, а й особистість, наділену почуттям моральної відповідальності. Поеми Гомера містять заклик поважати людську гідність тих, хто опинився на нижній сходинці соціальних сходів. Грецької міфології був властивий антропоморфізм- божества в епосі Гомера буквально скопійовані з людей, а соціальну структуру аристократичного поліса відображає сувора ієрархія сонму олімпійських богів. У поета Гесіода, навпаки, на образ людини наклав відбиток гіркий досвід хліборобів, гноблених родовою знаттю. Міф про «золотий вік» з його зверненням до минулого є мрією про світ, вільний від гноблення і експлуатації. Найбільш гідні поваги праця і соціальна справедливість. Ранні твори грецької ліричної поезії свідчили про те, що колишній аристократичний ідеал людини втратив свою життєвість. У багатьох з них, написаних під враженням соціальної боротьби 7-6 ст. до н. е., висувається вимога індивідуальної свободи. У віршах поета Архілоха відкрито відкидаються аристократичні моральні цінності. Становленню нового ідеалу людини сприяли представники іонійської натурфілософії, які подолали міфологічне мислення. У їх розумінні людина не вичленована із загальнокосмічної сфери (еволюційна теорія антропогенезу Анаксимандра). У 5 ст. до н. е. стрімке соціально-економічне, суспільно-політичний та культурний розвиток демократичного поліса породило віру в творчий потенціал людини. Судячи за творами великих трагічних поетів, далеко не відразу була подолана тенденція постійно підкреслювати слабкість і беззахисність людини.

Для громадянина поліса ідеал - надання всьому вільному населенню можливості активно брати участь у політичному і культурному житті (це підкреслюється в наведеній в творі Фукідіда мови Перикла над тілами полеглих афінських воїнів). Ці погляди були породжені гуманістичними мотивами і призвели до появи ідеалу гармонійно розвиненої особистості (він виник під впливом розробленого виразниками інтересів родової аристократії вчення про калогатію). Однак обмеженість подібного гуманізму полягала в тому, що були позбавлені політичних прав метки (натуралізовані іноземці), раби і жінки. Якісно нове в цьому типі ідеалу людини було породжене прагненням вивчити творчий потенціал людини і вплив на нього прогресу культури (Протагор, Демокріт). У філософських вченнях більша увага приділялася проблемі індивідуума (теза Протагора «людина є міра всіх речей»).

В образотворчому мистецтві пошуки нового образу людини породили відхід від статичності архаїчного стилю і пошуки можливості передати рухливість людської фігури. На початковій стадії кризи поліса (початок 4 ст. до н. е.) Посилилися індивідуалістичні тенденції поряд зі спробами вийти з вузьких полісних рамок привели до відходу від колективізму. Етика в цей період збагатилася раціоналістичної моральної теорією Сократа і його осмисленням вислови «пізнай самого себе».

Прийняло широкі масштаби майнове розшарування громадян породило безліч уявлень про ідеальні типи як людської особистості, так і суспільства. Намір багатіїв обмежити рабовласницьку демократію і їх демонстративне презирство до продуктивної праці ще більше посилило розрив між ними і масою збіднілих громадян. Зростання самосвідомості останніх знайшло вираження в навчанні кініків, які заперечували держава, офіційну релігію, громадську мораль і противопоставляли їм нові цінності (космополітизм, прославляння трудівників).

Найбільш відомі ідеологи багатих все активніше відстоювали ідею виховання («Paideia»). Одні з них прагнули використовувати її виключно в цілях практичної політики (Исократ), інші розглядали її тільки в плані «Bios theo-retikos» (Платон, Арістотель), оскільки припускали, що наука може розвиватися лише в сфері мислення, а не в сфері досвіду. Аристотель, взявши на озброєння прогресивні традиції філософських вчень 5 ст., всебічно проаналізував сутність людини і суспільства (людина як «суспільна істота», етика, заснована на емпіризму).

В епоху еллінізму в умовах розширення масштабів кризи поліса і загострення соціально-політичних протиріч зародилося нове уявлення про людину, пов'язане з пошуками вирішення соціальних проблем. Ідея рівності всіх людей і єдності їх культур (кініки, стоїцизм) ще більш потіснила полисную ідеологію, що ґрунтується на принципі відокремлення громадян в рамках однієї громади. Зенон описав ідеальну державу, в якому рівні все - раби і пани, греки і варвари, чоловіки і жінки.

Ця утопія не зіграла особливу роль в суспільному житті, оскільки стоїки все більше пристосовували свої погляди до існуючих порядків. Створений же Ямбулом утопічний образ «держави Сонця», мабуть, породив вимоги ліквідації нерівності, які зустріли відгук широких мас під час повстання Арістоніка (132-129 до н. е.). Епікурейський ідеал дружби створив нові соціальні та етичні цінності, оскільки серед учнів Епікура були і жінки, і раби. Дотримуючись просвітницьким традиціям ионийской натурфілософії, Епікур активно боровся проти забобонів і страху перед богами.

Посилився інтерес до окремої людини в філософії, літературі та образотворчому мистецтві, що проявився в увазі до його індивідуальних рис (трактат «Характери» Теофраста, комедії Менандра, натуралістично виконані статуї і портрети). У Римі в період ранньої Республіки такий ідеологічний принцип як прихильність своєму аристократичного роду і державі служив критерієм при формуванні ідеалу людської особистості у представників панівної верстви.

Вони бачили найвищу цінність людини в примноженні слави свого роду, участі в зовнішньому експансії і зміцненні влади нобілітету. Ідеалізовані старовинні звичаї (mos maiorum) наказували жити за заповітами предків. Незвичайну мужність в бою, героїчна смерть, беззаперечна покора і дисципліна вважалися вищими моральними цінностями, а служба в армії, виконання обов'язків магістрату і зайняття посад в жрецької колегії розглядалися як служін-ня суспільному благу і можливість проявити себе.

Офіційно визнані норми поведінки затверджувалися за допомогою епічної поезії (Невий, Еній), історіографії (Катон Старший), прославлянням традицій, організацією урочистих похоронів (лаудація) представників правлячого стану і складання відповідних написів на їхніх могилах (наприклад, елогії Сципіона).

Якщо успіхи, досягнуті в соціальних зіткненнях епохи ранньої Республіки, спочатку сприяли піднесенню самосвідомості незаможного вільного населення, то в міру обмеження політичних прав плебсу його ідеологія змінювалася, а ідеали знаходили схожість з ідеалами нобілітету. Свій ідеал людини у нижчих шарів міг виникнути тільки на ґрунті релігійних уявлень (наприклад, божества - покровителі сім'ї і земельного наділу) або під впливом обра-зів минулого (наприклад, Сервій Туллій і деякі інші царі, що вважалися «добрими правителями»).

У 2 ст. до н. е. під впливом грецької філософії деякі представники аристократії стали розглядати як ідеал всебічно розвинену особистість і виступати за розширення контактів з громадянами інших держав. Однак ця тенденція, як і деякий інтерес до раціоналізму і просвіти (Еній, члени т. Н. «Гуртка Сци-піона»), виявлялася тільки у вищих верствах суспільства. Вироблене в 1 в. до н. е. чітке поняття «Humanitas» («Auctor ad Herennium», Цицерон) являло собою першу спробу римлян одним терміном визначити сутність людини.

Для Цицерона ідеал людини втілився в образі «досконалого оратора», який поєднував солідну теоретичну підготовку з активною громадською діяльністю. В епоху Августа прославляння давньоримських чеснот широко використовувалося в інтересах офіційної ідеології принципату. Це знайшло відображення як у творчості поетів, які писали ще в період пізньої Республіки (неотерики, Катулл), так і поетів молодшого покоління, яким любовна тематика здавалася не менш важливою, ніж морально-політичний зміст (любовна елегія).

В епоху Імперії ідея про єдність людського роду (вплив стоїцизму) поєднувалася з концепцією встановлення світової гегемонії Римської держави. Для подолання кризових явищ пропонувалося виробити в собі необхідні моральні якості, подбати про культурні цінності (ідеал - мудрець, який досяг чесноти і безпристрасності, заклик до спокою і незворушності у Сенеки Молодшого).

Виросла самосвідомість нижчих верств полягало в прославлянні продуктивної праці, в посиленні почуття професійної гордості, презирство до багатствва і розкоші (написи на надгробках, казки, погляди деяких кініків). Послання ряду іудейських сект, а потім і християнські трактати свідчили про наростання невдоволення римським пануванням.

Раннє християнство, що становило форму протесту проти офіційної римської релігії і ідеології іудейської жрецької знаті, виражало помисли і сподівання рабів і знедолених (ідеал загальної рівності, повага до бідності і праці, заклик до відмови від власності).

Песимізм, містика і ідеї відходу від дійсності набули широкого поширення в релігії і філософії епохи Імперії і періоду пізньої античності, наклали відбиток на твори образотворчого мистецтва і склали зміст нового ідеалу людини, відмінного від ідеалу епохи розквіту античної культури.

3. Контркультура і субкультура в сучасному суспільстві

Субкультура - особлива сфера культури всередині культури суспільства, що відрізняється власним ціннісним ладом, звичаями і нормами. Можна зазначити субкультури соціальних або демографічних груп, національні та релігійні.

Субкультури зацікавлені лише в тому, щоб зберегти свої власні закони на противагу панівним в культурі, яку вони сприймають як «чужу». Субкультура покликана тримати соціокультурні ознаки в певній ізоляції від «інших» культурних шарів.

Оскільки більшість сучасних країн неоднорідні в етнічному та лінгвістичному аспекті, їх національна культура складається з культур усіх національностей, що мешкають в країні.

Важливою формою є конфесійна субкультура. Конфесійна культура складається на основі спільності віросповідання, належності до тієї чи іншої церкви. На базі цієї спільності формується спільність символів, цінностей, ідеалів і зразків поведінки.

Професійна субкультура утворюється на основі загальних символів, цінностей, норм і зразків поведінки тій чи іншій професійної групи. Вона тісно пов'язана з змістом роботи і роллю, яку в суспільстві грають її представники. На неї впливають професійна освіта і підготовка.

Виділяють елітарну культуру, т. з. субкультуру представників привілейованих груп суспільства, для якої характерні такі риси: принципова закритість культурної комунікації, висока якість життя, закріплення принципів ціннісно-смислової самодостатності, протиставлення себе субкультурі інших верств, зокрема масовій культурі.

Виділяють також субкультуру бідності. Мова йде про культуру найбідніших груп населення: низькооплачуваних некваліфікованих працівниках, маргінальних прошарках. Їх якість життя різко відрізняється від життя основної частини населення, що визначає їх безталання, низький рівень кваліфікації, освіти і духовних запитів, високий рівень молодіжної злочинності.

В деяких випадках можна зазначити наявність субкультур також і по територіальним ознакам.

Під молодіжною субкультурою розуміється культура молодого покоління, що володіє спільністю стилю життя, поведінки, групових норм, цінностей і стереотипів. Її визначальною характеристикою є феномен суб'єктивної «розмитості», невизначеності, відчуження від основних нормативних цінностей (цінностей більшості). Молодіжні субкультури передбачають формування власних світоглядних установок, смаків, стилю одягу, зачісок, манери поведінки, організації дозвілля.

Серед молодіжних субкультур можна визначити таки типи:

- політизовані субкультури приймають активну участь у політичному житті і мають чітку ідеологічну приналежність;

- еколого-етичні субкультури: займаються побудовою філософських концепцій і ведуть боротьбу за навколишнє середовище;

- нетрадиційні релігійні субкультури: в основному це захоплення східними релігіями (буддизм, індуїзм);

- радикальні субкультури відрізняються організованістю, наявністю лідерів старшого віку, підвищеною агресивністю (кримінальні молодіжні угруповання, скінхеди);

- субкультури способу життя: групи молодих людей, які формують свій образ життєдіяльності;

- субкультури за інтересами: молоді люди, об'єднані спільністю інтересів - музичних, спортивних та інших;

- субкультура «золотої молоді»: характерна для столичних міст і орієнтована на проведення дозвілля (одна з найбільш закритих субкультур).

Контркультура - специфічний вид субкультури. З точки зору культурології, контркультура - це течія, яка заперечує цінності домінуючої культури.

Термін «контркультура» був введений в 1968 р Т. Роззаком як визначення форму протесту «нових лівих», хіпі, панків проти стереотипів, норм і цінностей індустріального суспільства. Основні особливості цих рухів: опозиція цінностям західноєвропейської культури (заперечення масової культури, технократизму, раціоналізму); настрій есхатологізму; проголошення необхідності повернення до природи і цілісності людини.

Серед ознак контркультури можна виділити наступні:

- справжнє і добровільне протиставлення себе суспільству з боку групи осіб. Даний ознака вказує на те, що у контргруппи існують відмінні від громадного свідомості погляди на життя, які вони намагаються вести до спільного знаменника і тим самим сформувати нові принципи життєустрою. Тому реперів, графітів, клайдеров і дигерів не можна назвати представниками конткультури, так як вони просто займаються тим, що їм подобається, але при цьому не продукують ніяких нових норм і цінностей, відмінних від громадських. За цією ознакою кримінальну субкультуру не можна вважати контркультуру, оскільки її представників відкидає суспільство-протиставлення не є добровільним;

- ведення антигромадського способу життя - вираження своїх поглядів на життя в самих екзотичних, що кидаються в очі і ріжучих слух формах. Існуючі суспільно-політичні організації, так само як і клуби за інтересами, теж борються за через трансформаційних змін, але їх не можна назвати контр-культурнимі спільнотами, так як у них немає характерних антигромадських форм вираження своєї позиції: вони діють в загальноприйнятих рамках;

- вплив на суспільну свідомість. Контркультури немає без активного висловлення своєї позиції і спроби щось змінити в існуючому стані речей.

культура суспільство міф

4. Міф як явище культури

Міф - це перша з історично відомих форм культури, яка пояснює сенс світобудови, космосу, частиною яких завжди була людина. Міф виникає на родовій фазі становлення людського суспільства і зберігає своє значення і на наступних етапах його культурно-історичного розвитку. Елементи міфологічної свідомості присутні в культурі інших епох як їх органічна частина. Сучасна людина також творить міфи, чуттєво узагальнюючи явища сучасного життя.

Серед міфічних сюжетів прийнято виділяти кілька найважливіших циклів:

- космогонічні міфи;

- теогонічні міфи;

- антропогонические міфи;

- міфи про культурних героїв;

- етіологічні міфи;

- календарні міфи;

- есхатологічні міфи.

Космогонічні міфи оповідають про створення світу: народження Землі і світил, відділення води від тверді, появі тварин і рослин. Як правило, створенням світу в міфах займаються боги - втілення стихій вогню, води, землі. Це найдавніші боги, початківці родовід світу. Часто вони зображуються ворожими людям, далекими від людської подоби.

Теогонічесні міфи пояснюють походження богів, їх відносини між собою. Найдавніші стихійні боги - божественні прабатьки. Наприклад, в грецькій міфології знамениті олімпійські боги - третє покоління, саме вони вступають у відносини з людьми, це боги людської культури, а не стихії.

Антропогонічні міфи - про походження людини, її сутності і долі, призначеної йому богами. Для міфів характерно твір людей богами або з природних матеріалів, або з частин тіла самих богів, що пояснює зв'язок людини і зі світом природи, і з божественним світом.

Есхатологічні міфи розповідають про кінець світу, загибелі всього живого, знищення людей, які розгнівали богів. Один з найдавніших есхатологічних міфів - історія про вселенському потопі, що повторюється в багатьох міфологіях (зокрема - загибель Атлантиди). Найбільше значення в культурно-історичному процесі зіграли есхатологічні уявлення, сформульовані в знаменитому біблійному "Апокаліпсисі".

Сотеріологічні міфи - про чудесне божественне порятунок людини від призначеної йому загибелі в глобальній катастрофі. Як правило, в міфах присутні боги, що дружелюбно ставляться до людей і влаштовують порятунок.

Етіологічні міфи складають найзначнішу частину міфології. У них пояснюються причини і властивості всіх речей і явищ, поведінку і природа тварин і рослин, пояснюється їх значення для світу і людини. В етіологічних міфах найбільш підкреслені зв'язку людини з природою, єдність їх походження. Календарні міфи поряд з тотемическими, мабуть, є найдавнішими. Календарні міфи пояснюють походження часів року, ночі і дня, небесних світил, самого часу - сакрального і профанного.

Міфи про культурних героїв оповідають про те, як людство опановувало секрети ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем - інакше кажучи, як в його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага.

Есхатологічні міфи оповідають про долю людства, про пришестя "Кінця світу" і настанні "кінця часів".

Міфологічну свідомість відрізняють деякі особливості.

У міфі людина і суспільство не виділяють себе з навколишньої природної стихії: природа, суспільство і людина злиті в єдине ціле, нерозривне, єдине.

У міфі немає абстрактних понять, в ньому все - дуже конкретно, персоніфіковано, одушевлено.

Міфологічна свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійова особа позначає стоїть за ним явище або поняття.

Міф живе в своєму, особливому часі - часі "першооснови", "першотворення", до якого незастосовні людські уявлення про протяг часу.

Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі доводи розуму, він пояснює світ, виходячи не з знання, а з віри.

Міфологія виконує функцію пояснення і легітимації соціальних норм.

Відповідна міфічна версія санкціонує певний природний порядок. Водночас вона виступає в якості основи його походження, ідеологічного виправдання його існування і незмінного збереження.

Характерні для міфології уявлення про божественні першоджерела правил людської поведінки і людських установлений взагалі, про обумовленості норм людського спілкування (дозволений і заборон) більш широкими і глобальними відносинами, загальносвітовими (космічними) процесами і порядками (з тими чи іншими змінами і модифікаціями) зберігають своє значення і в подальшому, в умовах формування державності.

Міфи часто становились матеріалом для витворів мистецтва у різних жанрах. Це й трагедії Есхіла, і живопис Ренессансу(“Даная” Рембрандта), а також сучасне мистецтво.

Як приклад впливу міфу на мистецтво, можна розглянути творчість Дж. Толкієна та карело-фінський епос.

Познайомився Джон Рональд Руел Толкін з «Калевалою» Еліаса Леннрота в англійському перекладі Вільяма Кербі у віці дев'ятнадцяти років. Ця книга змінила його життя.

Пишний і розкішний лад карело-фінського епосу, так само як вивчення фінської мови запустили «генератор історій». Вся міфологічна система молодого Толкіна виросла зі спроб дати «Калевале» нове життя. Особливо його захоплював сюжет про Куллерво - основа 31 - 36 рун епосу.

«Історія Куллерво» стала першим непоетичним художнім твором Толкіна. Влітку 1916 року письменника пішов на фронт, не закінчивши його.

Історія Куллерво знайшла своє продовження в збірнику міфів і легенд Се-редзем'я «Сільмарилліон». Епічний роман англійського письменника «Володар кілець» не позбавлений прямих і непрямих впливів захоплення юності. Автор залишається вірний законам чарівної казки і зберігає деякі особливості ходу оповіді, які можна зустріти в його ранніх творах. Крім того, історії окремих персонажів виявляються близькі героям «Калевали». Так дослідники проводять паралель між рунопевцев Вяйнемёненом і персонажем з «Володаря кілець» на ім'я Том Бомбадил. Цей загадковий веселун розмовляє віршами, співає і володіє особливою силою і владою. Незважаючи на це, образ войовничого старця Вяйнемёнена змушує шанувальника «Володаря кілець» згадати культовий персонаж роману - мага і чарівника Гендальфа.

Література

1. Українська і зарубіжна культура. За ред. К.В. Заболоцької Донецьк:Східний видавничий дім, 2001

2. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Москва: Высшая школа, 1988

3. Мифы народов мира: Энциклопедия. Под ред. С.А. Токарева Москва:Советская энциклопедия, 1992

4. Памятники мирового искусства. Под ред. Б.С. Угарова Москва: Искусство, 1988

Размещено на Allbest.ru