Удмуртская масленица

Размещено на http://www.allbest.ru

2

Министерство науки и образования РФ

ФГБОУ «УДМУРТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт удмуртской филологии, финно-угроведения и журналистики

Кафедра общего и финно-угорского языкознания

РЕФЕРАТ

по культуре народов мира

УДМУРТСКАЯ МАСЛЕНИЦА (В?Й ДЫР)

Работу выполнил:

студент 1 курса

группы 3-40.05.01-11

Байков Александр Владимирович

Научный руководитель:

к. ф. н., доцент кафедры общего и финно-угорского языкознания

Булычева Елена Александровна

Ижевск - 2018

Содержание

Введение

1. Масленица у удмуртов (в?й дыр)

1.1 Понятие удмуртской масленицы

1.2 Блюда и развлечения

1.3 Масленичный костёр

2. Следующий этап - мытьё мотов пряжи (шорт миськон)

Заключение

Список литературы

костер масленица мытье пряжа удмурты

Введение

Масленица -- это древний славянский праздник, дошедший до сегодняшних дней через века, праздник сопровождается весельем и раздольем. Удмурты, как и большинство народов России, тоже празднуют этот чудесный и светлый праздник и веселятся вместе со всеми. В некоторых случаях у них совпадают традиции и обычаи, а в некоторых - разделяются. Различными могут быть песни и напевы, блюда, игры и развлечения, наряды, длительность и в целом форма проведения.

К большому сожалению, нынешняя молодёжь мало интересуется старинными праздниками, на которых веселились их же предки. И с каждым годом Масленица утрачивает своё первоначальное значение и остаётся второстепенным. Таким образом, можно сделать вывод, что данная тема, действительно, актуальна, поскольку молодёжь должна знать данный праздник и впредь могла передать следующему поколению порядок проведения, чтобы этот светлый праздник никогда не угас.

Целью исследования данной работы является изучение праздника Масленицы у удмуртов.

Задачи:

1. Сравнение праздника Масленицы у удмуртов и русских

2. Наблюдение праздника

3. Изучение литературы

1. Масленица у удмуртов

1.1 Понятие удмуртской масленицы

В?й дыр - последний праздник в зимнем сезоне календарного года. Поскольку «в?й» (масло) и «дыр» (время), то «в?й дыр» означает «масленое время». Март назывался «в?йтолэзь». Следовательно, у удмуртов, как и у русских, Масленица проводилась в конце февраля - начале марта в течение недели (Масленая неделя).

В?й (в?йдыр, в?йпырон-потон, в?йкелян, масленица) -- масленица -- праздновалась через 7--8 недель после Нового года. Выбиралась такая неделя, когда луна убывала и нарождалась новая. Иногда подготовка и проведение масленицы занимали около двух недель.

Праздник начинался в нырысет?нунал (понедельник) - в?йпырон (встреча Масленицы) и завершался в арнянунал (воскресенье) - в?йкелян (проводы Масленицы). Обязательно перед этим днем мылись в бане, с утра пекли хлеб. В четверг начиналось в?сьнерге -- гостевание с родственниками (б?ляк), продолжавшееся несколько дней. Не всегда праздник длился так долго. В некоторых деревнях праздновали всего 1-2 дня. В таком случае из праздничного ритуала исключалось «в?сьнерге». Гостей, приехавших издалека, принимали лишь отдельные семьи. Но обязательным было катание на лошадях и на санках с горы.

В феврале, завершив обмолот зерна, каждая семья отмечала это событие семейным торжеством (кутсанбыдтон - завершение молотьбы). Когда заканчивалась молотьба во всей деревне - устраивали общественный праздник (кутэс туй). Впоследствии этот праздник и заменился масленицей (вцйдыр, масленча). Она завершала зимний и начинала весенний цикл календарной обрядности.

Помимо обряда Акашка (Бу??иннал), специальный напев среди всех других календарных праздников зафиксирован только в одном случае - наВ?йсиён (Масленницу) в д. Ст. Шудья, древнем воршудно-родовом центре Чуд?а выл. Во всех остальных сообщали, что специального напева не было, пели «в?сьгур». «Универсальность» сценариев календарно-обрядовых праздников позволяет утверждать, что в качестве обрядового напева могли исполнять также вашкалагур или куногур, так как само празднование масленицы - явление довольно позднее.

Бытовало мнение, что мытьё посуды в это время «должна увидеть» и «старая», и «молодая луна: «Тусьты-пуньымиськынытолэзьвужез но, вылез но мед сюроз» (д. Муважи).

1.2. Блюда и развлечения

Молодежь и дети в Масленицу развлекались играми. Самым радостным развлечением для молодежи было катание на разряженных лошадях. А женщины и девушки гадали - много ли женщина напрядёт кудели. Старались прокатиться на прялке, чтобы лён вырос высокий.

Проводы Масленицы носили массовый развлекательный характер. На проводах устраивали ряженье, организовывали гондыртон (медвежью пляску). После Масленицы перед Пасхой наступал Великий семинедельный пост, во время которого земледельцы готовились к весенне-полевым работам.

Удмуртские деревни разделялись на две группы. В деревнях первой праздновалось начало масленицы, в деревнях второй - её проводы.

Но своего апогея веселье достигало лишь в воскресенье. К этому дню наряжали лошадей: к дугам подвязывали колокольчики, чалмы; в гривы вплетали чук (ленты); накидывали на лошадей домотканые покрывала, зипуны, кое-кто даже надевал на лошадь штаны. Ездили в кошевках на подушках, заезжали на лошадях прямо во дворы и катались по двору. Иногда в сани ставили железную печку, растапливали ее и, впрягшись в сани, приплясывая, тащили их по деревне. На улице, в конце деревни, жгли солому и катались на лошадях или на санках по этому огню. По деревне в этот день ходили с факелами.

Обычно молодежь разных деревень договаривалась, в какой деревне они будут кататься на лошадях в тот или иной масленичный день. Парни сажали в сани празднично одетых девушек, гармониста, и компании молодежи с песнями и веселым звоном колокольчиков разъезжали по округе. В деревнях их уже ждали и зазывали к себе в гости. С таких катаний молодежь могла вернуться домой только под утро.

Взрослые, точно также распределив масленичные дни, ездили в гости по родне и гуляли по деревне своими компаниями.

Катались на лыжах, салазках, специально приспособленных скамейках, прялках, санях. Верили, что у того, кто дальше всех прокатится на прялке, уродится конопля. Ребятишки катались на санках с горы.

Если катание с гор было повседневным зимним развлечением детей, то в масленицу катались и взрослые, причем не только на санках, но и на санях, куда садились в большом количестве, а то и на прялках, корытах и пр. В некоторых деревнях на горах устраивали шесты, наподобие рельсов железных дорог; шесты эти клали на поленья на расстоянии одного аршина один от другого и соединяли посредством зарубок; внизу бросали солому, чтобы катающиеся не могли ушибиться в случае падения; а чтобы шесты были гладкими, по утрам поливали их водой. Скатывались по ним обычно по двое, парень с девушкой, или молодые супруги, стоя и держась за руки. Позднее это стало развлечением детей.

Один из них шел по деревне, собирая крупу и масло. В ближайшем к горе доме варили кашу, и все ребята шли ее есть. Катание в масленицу, валяние в снегу, обрядовая трапеза с патронимическим коллективом или соответствующей половозрастной группой, «угощение» умерших сородичей знаменовали конец долгого и трудного зимнего периода, наступление весны с ее заботами. Первоначально они имели магический характер и были призваны обеспечить получение нового урожая. Впрочем, в XX в. Над магическим смыслом этих обрядов уже не всегда задумывались, а просто развлекались, веселились.

Всю масленую неделю удмурты готовили определённый набор блюд: блины, кыстыбей, перепечи, лепешки, коврижка (юача), пироги со всевозможной начинкой, овсяный кисель, шекера и т. д.

К обязательным масленичным обрядам относилось катание молодоженов, справивших свадьбы в предшествующий период межговенья , и гостевание зятя у родителей жены. Как правило, родители сами приезжали за зятем и дочкой в «масляной» четверг и оставляли их у себя до воскресенья или даже до Чистого понедельника.

Нередко на первую Масленицу в гости к родителям молодой приезжали и другие ее родственники - не только посмотреть на зятя, но и закрепить новые родственные связи.

Помимо того, что молодые гостили до Прощеного воскресенья, иногда они приезжали к родителям, особенно если те жили недалеко, еще раз, в Чистый понедельник, для того, чтобы заговеться на Великий пост яичницей.

1.3 Масленичный костёр

Важнейшим ритуалом этого дня было сожжение Масленицы, которое совершалось всегда вечером, когда начинало "сумерять". Устраивали его обычно за деревней в поле, как правило, на высоких местах, чтобы огонь был виден из окрестных деревень.

Где-то место под костер выбиралось рядом с дорогой, по которой возили покойников.

Некоторые костры разводили у дороги и для того, чтобы закидать горящими головнями тех, кто поздно возвращается домой с масленичной гостьбы.

В других деревнях костры разводили на берегу реки или озера или даже на самой реке, на льду. Берег здесь являлся и естественной горкой, с которой всю масленичную неделю и, конечно же, во время сожжения Масленицы ребятишки катались на специально изготовленных досочках - "коньках" - или на санках и дровнях, утащенных у зазевавшихся хозяев.

Сбор дров для масленичного костра входил в обязанности ребятишек-"недоростков", хотя на последнем этапе - устройстве костра - к ним присоединялись и старшие ребята.

Готовили костер обычно непосредственно в само воскресенье - либо целый день, либо начнут с полудня и до вечера. Иногда сбор дров начинался с субботы. А маленькие ребятишки, для которых сожжение Масленицы было, пожалуй, самым главным действом, могли собирать и всю неделю, а нередко запасали топливо даже с лета.

Маленькие сборщики проходили всю деревню и у каждого дома просили для масленичного костра дров и веников.

Хозяева могли отдать на масленичный костер все, что вышло из хозяйственного употребления: солому, бочки, плохие сапоги, горшки и т. п. Но в первую очередь все же старались подать дрова и веники, как правило, два полена или два веника.

Сожжение Масленицы было общим делом всей деревни и касалось не только живых, но и умерших родителей. Поэтому обычно ребятишкам не отказывали, раз надо поминать родителей.

Но ребятишки, особенно подростки и молодежь, не ограничивались тем, что подадут, и тащили в костер все, что лежало без особого хозяйского, а еще чаще, родительского присмотра.

И даже когда вечером приходили к уже готовому, сложенному костру, каждый считал необходимым захватить с собой дрова, солому, льняную тресть, а также несколько березовых веников, которые использовались в качестве своеобразных «факелов.

Костер укладывали либо "снопом" ("шалашиком"), либо, реже, "поленницей" ("клеткой").

В середину костра обычно втыкали высокую жердь с надетым на нее соломенным снопом, колесом или керосиновой бочкой.

В маленьких деревнях и на появившихся в начале века хуторах больших костров не делали, но установленный обычаем обряд прощания с Масленицей все же совершали, хотя и в крайне усеченном виде: хозяева у своего дома или за деревней на горушке поднимали на жердине зажженный сноп либо льняную тресту. Такая Масленица сгорала быстро.

Посмотреть на то, как горит Масленица, и попрощаться с нею приходила вся деревня - не только дети и молодежь, но и взрослые. Пока горел костер, молодежь и взрослые играли на гармонях и балалайках, пели песни, плясали. Огонь масленичного костра могли использовать и для лечения - "сожжения" болезни.

У ребятишек во время сожжения Масленицы были свои развлечения. Они бегали вокруг костра, ловили друг друга, толкали в снег, а то и в огонь, валялись, кувыркались, мазались сажей, кидались снежками и горящими головнями.

Рудименты архаических обрядов и представлений прослеживаются в их действиях со специально припасенными березовыми вениками. Так, при сожжении Масленицы и дети, и молодежь с зажженными от костра вениками или горящими головнями катались на санках с гор. Если костер был недалеко от деревни, то ребятишки могли пробежать с ярко пылающими и рассыпающими искры вениками и по деревне, что было категорически запрещено в какое-либо другое время.

2. Следующий этап - мытьё мотов пряжи (шорт миськон)

На масленой же неделе начинали следующий этап - устраивали стирку заготовленной за зиму пряжи (шорт миськон), для чего созывали родню. Ею женское население деревни занималось около двух недель, поочередно устраивая помочи (веме). Пряжу предварительно замачивали в настоянной на золе щелочной воде и парили в печи в больших чугунных корчагах. В назначенный день собирались приглашенные женщины и девушки, запрягали лошадь (при необходимости и две), к дуге привязывали колокольчики; корчаги, кадки с пряжей устанавливали на сани, садились и сами и с песнями отправлялись к проруби на реке или пруду. Перед началом работы одна из старших женщин совершала моление с жертвоприношением: нашептывая молитву (куриськон), в прорубь выливала немного кумышки и бросала кусочек хлеба.После этого все приступали к делу, которое сопровождалась шутками, песнями. Периодически прерывались для угощения самогоном, чтобы не простыть от холодной воды. Молодежь иногда затевала игры.

Закончив работу, с песнями возвращались во двор хозяйки, развешивали моты пряжи и уходили домой. Выполнив необходимые домашние дела и переодевшись, снова собирались у организатора помочи на ужин, и начиналось угощение, после чего сидели и пели песни. Как всегда, собирались и зрители посмотреть гостей, послушать песни. Ужин, по рассказам, проходил весело. На другой день собирались у следующей хозяйки. Исследователи XIX в. стирку пряжи называли женским праздником. Особенно шумно и весело он проходил в семье, в которой была молодуха. Стоило пряже при полоскании немного запутаться, как начиналось зубоскальство по адресу молодухи. Ее хватали и, грозя искупать, несли к проруби, мочили ноги, подол платья, обрызгивали водой. Но она обычно откупалась обещанием угостить самогоном.

У северных удмуртов, по наблюдениям Н. Г. Первухина, после завершения стирки пряжи во всех семьях, женщины устраивали праздник шорт туй, т. е. праздник пряжи. Его отличие от других деревенских праздников состояло в том, что женщины при гулянии из дома в дом носили с собой прялки и, зайдя в очередной дом, садились как бы для прядения на прялку. Она была атрибутом этого праздника.

Заключение

Масленица - один из наиболее ярких и любимых народом праздников. Её так или иначе отмечали все - от малых детей до глубоких стариков. Празднование Масленицы принципиально выходило за рамки каждой отдельной деревни, через различные ритуалы соединяло между собой все население округи. И удмурты, безусловно, в этом не исключение. Наблюдая то, с каким азартом и удовольствием они отмечают этот праздник, невольно и сам втягиваешься в эту атмосферу. Также хочется петь, плясать и веселиться, вместе с ними кататься на лощадях. Их весёлое настроение передаётся всем окружающим, оттого и невозможно пройти мимо. Говорят, удмурты скромный и тихий народ. Однако, веселиться и радоваться жизни они умеют. Нам бы стоило многому у них научиться.

Использованная литература

1.Бойкова Е. Б., Владыкина Т. Г. Песни южных удмуртов: Материалы и исследования. - Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрОРАН, 1992. - Вып. 1 - 192 с. (Удмуртский фольклор).

2.Удмурты: историко-этнографические очерки / УИИЯЛ УрО РАН; Научный ред. Д-р ист. Наук В. В. Пименов. - Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 1993.- 392 с.

3.http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/2007_1/12/12_2/ 19.01.2018

4.https://vk.com/away.php?to=http%3A%2F%2Fwww.finnougoria.ru%2Fcommunity%2Ffolk%2F19%2Fdetail.php%3FIBLOCK_ID%3D46%26SECTION_ID%3D357%26ELEMENT_ID%3D2472&cc_key= 19.01.2018

5.https://vk.com/away.php?to 19.01.2018

6.http://izhlib.ru/pages/udmholidays/ 19.01.2018

Размещено на Allbest.ru