Инок Григории (Круг) - иконописец света

Размещено на http://allbest.ru

Инок Григории (Круг) -- иконописец света

Ренев В.В.

Наиболее известным иконописцем русской эмиграции считается инок Григорий (Круг), в миру -- Георгий Иванович Круг (1908-1969). Родился будущий иконописец в 1908 году в Санкт-Петербурге в лютеранской семье. В 1921 году переезжает в Эстонию, в Нарву. В девятнадцатилетнем возрасте под влиянием встреч в Псково-Печерском монастыре принял Православие.

В 1931 году Георгий уезжает во Францию и поступает учиться в Парижскую Академию Художеств под руководством Н.Д. Милиотти. Здесь произошло его знакомство с Л.А. Успенским и с художниками - авангардистами Н.С. Гончаровой и М.Ф. Ларионовым.

Со временем Георгия все больше привлекает икона, и он отходит от современного искусства и погружается в серьезное изучение древних иконописных традиций и канонов. Для этого проходит обучение у старообрядческих мастеров, затем его наставником была монахиня Иоанна (Рейтлингер). Позднее, когда он уже работал самостоятельно -- не признавая ни учителей, ни авторитетов. По словам его духовника, архимандрита Сергия (Шевича): «отец Григорий никогда не списывал (не копировал), но обретал их в своем сердце» Трегубов. А. Горнее достоинство икон. Инок-иконописец Григорий Круг // Истина и Жизнь. 2007. №4. С. 57..

В тридцать девять лет Георгий принимает монашество с именем Григорий в память об иконописце Григории Киево-Печерском, спостнике преподобного Алипия Печерского. Большую часть жизни проводит в строгом монашеском подвиге, посте и нестяжании, попросту говоря, в нищете, в маленьком Свято-Духовском скиту под Парижем, где впоследствии и был похоронен. Он оставил после себя значительное иконописное наследие, но в большинстве своем не долговечное, так как не соблюдал иконописной технологии.

Вторым Андреем Рублевым, последним русским иконописцем называли инока Григория на Западе. Он был новатором в иконописи, как и Рублев, он сказал новое слово, необходимое и важное для общества, правда, не в России, а за рубежом. Он открыл икону и Православие западному миру, показав их актуальность и красоту.

Инока Григория сравнивают с другим великим русским иконописцем -- Феофаном Греком, отмечая светоносность, невесомость, присущую двум этим великим иконописцам. У инока Григория не было учеников, так его манера неподражаема.

Отмечали удивительный факт, что если Феофан нередко творил в присутствии людей, то инок Григорий всегда в одиночестве, только однажды его застал за работой духовник мастера -- о. Сергий (Шевич), а трудился иконописец много.

О. Григорий старался, чтобы Господь, Богородица, святые, ангелы стали ближе тем, кому он писал свои иконы. Все его образы полны любви, искренности, готовности понять любого, даже тех, у кого не осталось надежды. Он всем дарил веру в чудо.

С его творчеством созвучны слова архимандрита Зинона (Теодора): «Икона ничего не изображает, она являет. Она есть явление Царства Христова, явление преображенной, обожженной твари, того самого преображенного человечества, которое в своем лице явил Христос» Зинон (Теодор), архим. Беседы иконописца. Рига, 1997. С. 5..

Иконы Григория Круга как раз и являют этот иной мир -- мир божественной благодати, максимально приближая его к современному человеку.Свет пронизывает все творчество иконописца. О. Григорий прославляет этот свет в своем творчестве так же, как святой Симеон Новый Богослов прославляет его в своих проповедях: «Он озаряет нас, этот незаходимый, неизменяемый, неистощимый, ни в чем не затмеваемый свет; он говорит, действует, живет и животворит, преобразуя в свет тех, кого озаряет, Бог есть Свет, и те, кого Он удостаивает видеть Себя, видят Его, как Свет» Цит. по: Шишкин А. Трепетно, радостно служил он Богу // Общество «Икона» в Париже / Ред.- сост. Г.И. Вздорнов и др. Т.2. М.-Париж, 2002. С. 247.

^Васютинская-Маркадэ В.Д. Светлой памяти отца Григория Круга // Общество «Икона» в Париже / Ред-сост. Г.И. Вздорнов и др. Т.2. М.-Париж, 2002. С. 239..

Свет и цвет составляют единое целое в творчестве инока Григория. Движущая идея религиозной живописи о. Григория -- светоносность. Свет, светоносность -- ключевые слова для понимания его иконописи. Неслучайно альбом, вышедший в Америке, идея и издание которого принадлежит о. Андрею Трегубову, исследователю творчества о. Григория, носит название «Свет Христов» -- в этом названии весь иконописец.

Для достижения цели иконописец использовал, как язык искусства, так и язык богословия, соединив их в единой гармонии, в синтезе, подобно древним святым, которые вырабатывали язык Церкви, в том числе и через икону. иконописец православный круг светоносность

Искусствовед В.Д. Васютинская-Маркадэ отмечает, что иконописец Григорий, «не нарушая строгого канона православной иконы, будучи сторонником установленных правил, все же сумел ввести в свое религиозное творчество элементы чисто живописного начала, роднившие его с лучшими мастерами золотого века русской иконы» Григорий (Круг), инок. Мысли о православной иконе. М., 2002. С. 212-213..

Инок Григорий, великолепно знал православное богословие, он вел монашеский христианский образ жизни, он виртуозно владел кистью, он давал новое прочтение давно известного, при этом оставаясь в рамках канона. Канон -- это облеченное в краски вероучение Православной Церкви, выраженное через художественный и символический язык иконописи.

Новое видение достигается через применение новых художественных средств, что можно отнести к новаторству, потому что способствует «совершенствованию» иконописи на основании канона.

Образы, вышедшие из-под кисти о. Григория, новые, необычные и очень глубокие. Создается такое ощущение, что он сам не успевал за своими мыслями. Так, в своих размышлениях о «Воскресении Христовом» иконописец, придерживаясь традиционного взгляда, ярко описывает грандиозное имеющее всемирное значение событие: «Спаситель изображен сходящим в преисподнюю, окруженный сиянием, пронизанный лучами, небесными кругами, -- знаменующими Его божественное достоинство и славу.

Спаситель на этой иконе является как бы солнцем, сошедшим в преисподнюю. Все в Спасителе исполнено стремительного движения... Ноги Спасителя попирают сокрушенные врата ада, сорванные с заклепов и простертые кресто - образно над бездной.. .»\

Живописно богослов и мастер являет нам данное событие совершенно иначе. Согласно толкованию о. Андрея Трегубова, «эта фреска о. Григория, как эпицентр могучего урагана, сгустила в себе иконографию образа "Сошествия Христа во ад" до трех основных фигур -- Спасителя, Адама и Евы и разметала как незначительные, все остальные детали, традиционно присущие этой иконе. На ней. остался только космический смысл победы Христовой над смертью»¹ Трегубов А. Горнее достоинство икон. Инок-иконописец Григорий Круг // Истина и жизнь. 2007. №4. С. 64..

Оставляя самое главное, иконописец запечатлел также и самое сакральное, спасение как личный акт, касающийся каждого человека, акт, являющий Бога, любящего всех.

Монах, певчий, иконописец -- все это относится к одному человеку -- иноку Григорию, который воспринимал эти понятия как гармонию целого, ведущего к Царству Небесному. Как монах он был знаком с практикой умного делания; как иконописец -- с мастерством живописца и богослова, как певчий -- с музыкальной гармонией. На первом месте у него стояла чистота богословия, его неповрежден - ность.

По воспоминаниям дочери В.Н. Лосского, Е. Аслановой, парижское Братство святого Фотия, в которое входил о. Григорий, «сформировало поколение молодых русских эмигрантов, научив их искать в христианстве основное, очищать от всякого "фольклора", освобождать от усвоенного в силу неизменных привычек псевдотрадиционализма и обретать истинное предание Церкви» Шишкин А. Трепетно, радостно служил он Богу // Общество «Икона» в Париже / Ред. Г.И. Вздорнов. Т.2. М.-Париж, 2002. С. 246..

С древности процесс иконописания называют «светописью», так изображается и Спаситель: Сам будучи Светом, Он изображается в Свете. «Пожизненный ученик о. Григория» А. Трегубов пишет: «Сама материя его икон -- не столько дерево и краски, сколько свет, пронизывающий все изображаемое. Так солнечные лучи, струящиеся из окна, наполняют темную комнату. Этот свет -- символ славы Божьей» Трегубов А. Горнее достоинство икон. Инок-иконописец Григорий Круг // Истина и жизнь. 2007. №4. С. 60..

Свято-Духовский православный скит в Мениль-Сен-Дени, построенный в 30-х годах из песчаника, стены которого не были отделаны ни снаружи, ни изнутри, яркое тому подтверждение. Монах Григорий преобразил пространство, расписав стены фресками, и скит стал походить более на пещерный храм, в котором молились первые христиане. Этим иконописец показал всепобеждающую силу красоты, подтвердил, что в ее власти совершить невозможное: «...Сила Святого Духа являет себя, где и как хочет, и тогда преображает пустые грубые стены в сияние Божественного присутствия» Там же. С. 64..

В данном храме, на фреске, размещенной на стене над проемом, он изобразил архангела Михаила с двумя правыми руками и этой деталью подчеркнул ангельскую бестелесность, лучезарность, огненность. Этот композиционный прием способствовал тому, что фреска получилась органично вписанной в ограниченное пространство. Это конечно не ошибка, и такая интерпретация возможна в рамках иконы или фрески.

Инок-богослов запечатлел его, как поется в тропаре, посвящен - ном «Собору архангела Михаила», «под кровом крыл невещественной вашей славы сохраняя нас, припадающих усердно..

В одной руке ангел держит посох (мерило), являющийся знаком посланничества; в другой -- сферу с изображением аббревиатуры имени Спасителя, зерцало -- символ дара предвидения, которым наделил ангелов Бог. В волосах развевающиеся ленты, тороки -- символ особого слушания Бога и послушания Его воле. Фигура ангела светоносна, она одухотворенна, что особо ощутимо в соприкосновении с грубой материей стены.

Уникальны иконы и росписи инока в Монжероне, в храме, расположенном при приюте для русских детей. «Иконы в приютской церкви, восполняли недостающее, уча детей пути Христовой любви, животворящей, спасающей и все понимающей» Амвросий (Тимрот), иером. Тропари и кондаки праздников // http: //

azbyka.ru/bogosluzheme/chasoslov_prilozheme/pril05.shtml. Трегубов А. Горнее достоинство икон. Инок-иконописец Григорий Круг // Истина и жизнь. 2007. №4. С. 60..

Все его образы -- свидетельство того, что Бог есть любовь (Ин. 4: 8) даже для тех, у кого надежды почти никакой не осталось. Например, образ Спасителя «излучает удивительный свет, теплый и радостный. Он не судит, не отталкивает. Напротив, Он готов обнять нас» Там же. С. 60..

Одна из лучших икон отца Григория, написанная им для приюта -- образ преподобного Серафима Саровского, молящегося на камне с воздетыми руками. При написании образа иконописец использовал эффект двойного усиления, изобразив фигуру коленопреклоненного святого на белом фоне.

В результате этого происходит усиление божественного сияния за счет светоносности молитвы. Каждая линия, каждый цвет здесь насыщены глубинным смыслом.

Белый цвет -- символ преображения, чистоты, непорочности -- ангельский свет. Подтверждение этому находим в словах псалмопевца Давида: «В свете Твоем узрим свет» (Пс. 35: 10). Все в этой иконе просто, торжественно и полно горнего достоинства. Сверху, словно на небесах, изображен Спаситель, благословляющий святого подвижника. Образ преподобного Серафима исполнен торжественности и величия.

Иконописец воплотил в себе идеал древнего монаха, для которого истинное богословие заключалось в традиции молитвы, в общении с Богом, которые и порождают каждую новую икону.

В заключение хочется привести слова инока Григория: «...Почитание икон в Церкви -- как зажженный светильник, свет которого никогда не угаснет. Он зажжен не человеческой рукой, и с тех пор свет его не истощался никогда. Он горел и горит и не перестанет гореть, но пламя его не неподвижно, оно горит, то ровным светом, то почти невидимо, то разгорается и превращается в нестерпимый свет. И даже когда все, что враждебно иконе, ищет угасить этот свет, одев его покровом тьмы, не иссякает и не может иссякнуть» Григорий (Круг), инок. Мысли о православной иконе. М., 2002. С. 5-6..

Размещено на Allbest.ru