Иконичность храмового пространства на примере церкви св. вмч. Пантелеймона в Нижнем Новгороде

Храм в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона располагается на территории Автозаводского детского дома-интерната для умственно отсталых детей, и поэтому он неразрывно связан с их образом жизни. При строительстве и устройстве церкви учитывалась её специфика, и было сделано многое, чтобы дети чувствовали себя в ней хорошо и испытывали чувство радости. Невысокая алтарная преграда, загадочные животные на арках, святые врачи-целители, композиция Христос и дети, архаичность сюжетов -- всё это непосредственно притягивает детское внимание. В настоящее время храм действующий, и его могут посещать не только дети данного учреждения, но и обычные прихожане. Получается своего рода социальный проект.

Все строительные работы по возведению храма выполнялись шесть лет, с 2009 по 2015 год, из них два года потребовалось на благоустройство интерьера. Храм небольшой, общая площадь росписей составляет 325 квадратных метров.

Перед росписью храма была составлена богословская программа и проект, что существенно облегчило дальнейшую работу. Расписывал храм нижегородский иконописец Николай Александрович Сметанин. Всё храмовое пространство выдержано в едином стиле: росписи, иконы, декоративное убранство (подсвечники, аналои, хоросы, лавочки), во всём ощущается единый дух. храм пантелеймон роспись сюжет

Содержание росписи пространства храма великомученика Пантелеимона раскрывается через синтез византийско-романского искусства. Это довольно сложная задача, так как эти направления искусства отличаются по форме и характеру.

Если XII век для византийской живописи считается классическим, то романский стиль этого времени немного другой и является своего рода провинциально-европейской живописью, которая также довольно интересна. Романская живопись сильно варьирует от почти классических образцов до совершенно наивно-архаических вещей, которым характерна знаковость.

Для романской традиции характерны фигуры меньших размеров, чем для византийской, они тесно вплетаются в орнамент, и поэтому изображение получается более орнаментальное и знаковое. В византийской же личное, фигуративное преобладает над орнаментальным, что заставляет укрупнять изображаемые фигуры. Предпочтение отдаётся крупным композициям, но орнамент также широко используется. Напротив, в романском искусстве всё тесным образом переплетается.

Росписи и обустройство интерьера разрабатывались исходя из внутреннего пространства храма: вписать романско-византийскую живопись в пространство крестово-купольного храма, правда трапезная палата напоминает маленькую базилику, да и в основной части храма нет купола как такового. Здесь предпринята попытка синтеза византийского стиля с романской живописью и крестово-купольного храма с базиликальной архитектурой.

Четыре лопасти свода в своём завершении заканчиваются круговой композицией, а хорос, подвешенный на уровне арок, подчёркивает характер космичности и кругового движения. Хорос -- это также отображение образа Вселенной, их раньше раскачивали и вращали, чтобы показать её движение. Основные образцы росписей для всего храмового пространства, кроме притвора, были взяты из небольшой базилики Санти Куаттро Коронати в Риме, поэтому весьма ощутимо влияние романского искусства Италии.

Колорит фресок византийский -- тёплый, насыщенный, а от романского искусства -- композиционное построение, форма, элементы архаики. Например, фреска Спас на престоле помещена, словно в торце базилики, звёздное небо в трапезной, как в Санти Коронати, в композиции Христос и дети присутствует много архитектуры, как и в романском искусстве.

При росписях данного храма также использовалась каталонская школа -- срединный путь романского искусства, однако фрески X - XII веков применялись лишь отчасти, потому что предпочтение было отдано орнаменту. Орнамент был заимствован из барселонского музея: смешанные образы животных -- собака с рыбьим хвостом, смесь улитки с рыбой, заяц со странным хвостом и многие другие -- все эти фантастические образы подчёркивают границы нейтральной территории, некий переходный период. Можно сказать, что они выполняют важную охранную функцию, потому что не всегда человек способен сразу перейти от обыденного пространства к сакральному. Здесь их можно видеть в двух арочных проёмах: отделяющих центральную часть храма с одной стороны от трапезной, а с другой от алтаря. Животный мир в символических формах, а также в дополнение к основным сюжетным линиям, должен обязательно присутствовать в храме, так как мы тоже к нему относимся, он принадлежит Церкви. Вместе с тем животные, представляются в преображённом свете, то есть иначе, чем они выглядят в повседневном мире.

Важнейшую часть любого храма представляет алтарь, а росписи, помещённые в нем, должны отвечать высоким требованиям. В конхе, обыгранной здесь в виде раковины, представлена восседающая на престоле Пресвятая Богородица с Младенцем, по краям архангелы -- Михаил и Гавриил. Это древняя традиция, которая берет своё начало ещё в античности: раковина как зарождение жизни. Здесь данный символ следует понимать как зарождение христианской Церкви. Пресвятая Богородица со Христом изображены в ман- дорле -- сиянии божественного света. Благодаря данному иконографическому приёму создаётся эффект превосходства Богородицы над архангелами и прочими небесными силами, как и поётся в песнопении: «Честнейшую херувим и Славнейшую без сравнения серафим».

Ниже расположена композиция Причащение апостолов, сам момент причастия. Эта композиция передаёт полноту Церкви -- небесную Литургию, сакральное событие, происходящее в вечности. На престоле -- чаша с вином, хлеб, дискос, а в руке у Господа -- хлеб для преломления. Справа и слева группы апостолов по шесть человек, которые подходят к Господу. Венчает фреску текст молитвы: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое. Пийте от нея вси. Сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая». Над царскими вратами, изнутри, расположен образ Спаса Нерукотворного, поддерживаемый ангелами.

Если сюжет с Пресвятой Богородицей романского происхождения, то другие алтарные сюжеты обязаны своим появлением Византии.

Алтарь от средней части храма отделяет невысокая алтарная преграда, плавно переходящая в ряд колонн, украшенных сверху образами ангелов. Вместо иконостаса устроена открытая преграда, по той причине, что дети здесь больные, и им необходимо постоянно следить за священнодейством, участвовать в нём.

В центре преграды -- Царские врата, между колоннами -- иконы Спасителя и Божией Матери, на дьяконских вратах -- иконы архидиаконов Стефана и Лаврентия и по краям -- образы преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского. Все иконы написаны в стилистике византийского письма XII века. Завершает алтарную преграду фронтон с оглавным образом Иисуса Христа, всю конструкцию венчает крест.

Справа и слева от иконы Спасителя представлены образы евангелистов с их символами: Матфей с ангелом, Марк со львом, Лука с тельцом и Иоанн Богослов с орлом, написанные в технике фрески. Ряд плавно переходит на южные и северные стены, на которых представлены святители (так как в алтаре его не удалось отобразить, он был помещён в центре храма). Святые Отцы представлены попарно, на противоположных стенах: Василий Великий -- Иоанн Златоуст, Григорий Богослов -- Николай Чудотворец, Григорий Нисский -- Григорий Двоеслов, равноапостольные братья Мефодий -- Кирилл, Григорий Палама -- Климент Римский. Между ними помещены архангелы со свитками: «Свят, Свят, Свят». Архангельские чины плавно перемещаются на своды, где их около восьмидесяти, а затем в подкупольное пространство -- они с трубами возвещают Второе пришествие Спасителя, и в самом центре свода написана серафимская песнь: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф».

В четырёх лопастях основного храмового пространства помещены четыре сюжета: на восточной стене -- Спас на престоле (Деисусный чин), напротив -- Сошествие во ад; на южной стене -- Рождество Христово, напротив -- Успение Пресвятой Богородицы.

Две сакральные композиции Сошествие во ад и Спас на престоле изображены друг против друга -- они представляют неведомые и тайные по своей природе события. В то время, как Рождество Христово и Успение Пресвятой Богородицы являются историческими сюжетами и совпадают с фактами земной жизни -- рождением и успением. На фреске Рождества Христова в центре изображено божественное действо -- рождение Господа.

В то время, как сюжеты, касающиеся человеческой природы Христа, вынесены в нижнюю часть композиции и обыграны в виде горок: Искушение Иосифа, Поклонение волхвов, Омовение Младенца Иисуса, Явление ангела пастухам.

Сюжет Спаса на престоле суммирует в себе тематику Страшного Суда (обычно он расположен на западной стене) и Деисуса -- одного из рядов иконостаса. В данном храме принято решение поместить композицию на восточной стене, над алтарной преградой. На фреске в центре изображён Господь, рядом с Ним -- Богородица, Иоанн Предтеча, архангелы, святые. Раны у Господа изображены в виде креста. Тему Страшного суда ещё полнее раскрывает этимасия, которая размещена над Г осподом и символизирует Спасителя во Втором пришествии, выше -- раскрытые райские врата.

В композиции Воскресения Христова в центре изображён Иисус Христос, окружённый сиянием славы, в руках у Него крест -- орудие победы. Ногами Господь попирает сатану, скованного цепями и находящегося в адской пропасти. Из прочих фигур узнаваемы только цари Давид и Соломон в диадемах, Адам и Ева и Иоанн Предтеча, остальные представлены в виде праведников, в белых одеждах. Мандорла показана в виде овала тёмносинего цвета со множеством звёзд, что символизирует Божественный свет; по краям мандорлу окружают ангелы в сияющих белых одеждах. В романском искусстве не было подобных сюжетов, композиция была заимствована из византийской живописи.

Ниже изображён ряд святых врачей, в основном ранних, на южной стене: мученики -- преподобный Кир и Иоанн, апостол Лука, мученик Диомид, святитель Валентин, мученик Флор, напротив; на северной стене -- мученик Лавр, преподобный Агапит Печерский и великомученик Пантелеимон; в трапезной -- мученики Сильвестр и Фалалей, Косма и Дамиан.

По периметру храма написана молитва перед входом в церковь: «Воз- веселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Аз же множеством милости Твоея, Господи, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой (Пс. 5: 8-9): да без преткновения прославлю Едино Божество, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

В трапезной, на выходе из храма в притвор, на стенах расположены две композиции с включением текста из 90 псалма. Послание ангела: «на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою», то есть ангел обещает человеку, выходящему из храма, свою помощь. С другой стороны -- послание человеку: «Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится», то есть слова ободрения верующему. Данные сюжеты отсутствуют в романском искусстве, это интерпретация иконописца, расписавшего данный храм. Эти сюжеты раскрывают сцену расположенную выше: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененнии». На этой композиции запечатлен сакральный сюжет: Господь во Втором Пришествии, Он восседает на пре- столе, при этом на Его руках и ногах раны от гвоздей, прободение под ребром. Около Него архангелы -- Михаил и Гавриил, за ними -- предстоящие, нуждающиеся в помощи: больные, немощные. Ангелы распростёрли над ними свитки со словами: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененнии и Аз упокою вы» и «Иго Мое благо и бремя Мое легко есть». Композиция, представленная на западной стене трапезной, раскрывает и усиливает эффект сюжета Спас на престоле, расположенного над алтарной преградой.

Ниже, над входом в трапезную, изображены два романских образа -- благословляющая десница Господа и агнец с крестчатым нимбом, символизирующий Господа.

Напротив представлен евангельский сюжет Христос и дети. Когда апостолы не пускали детей ко Христу, то Он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не припятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10: 14). Здесь изображено большое количество детей, приходивших ко Господу, рядом с ними их матери.

Притвор же решён в духе и характере каталонского искусства X - XI веков. Над входом в трапезную изображён Господь, благословляющий Адама и Еву, их фигуры слева и справа от Спасителя, в ветвях деревьев, которые их оплетают. Арку обрамляют овцы, тем самым здесь подчёркивается, что Господь -- Пастырь добрый. На правой стене, за Адамом -- Ной с Ковчегом завета, из которого выходят различные животные. Напротив, за Евой -- Авель с ягнёнком, другие овцы выстроились в ряд. На правой стене -- Сим, играющий на свирели, напротив -- строитель Иафет (сыновья Ноя). В самом верху представлен ангельский мир -- сюжет, взятый из музея в Барселоне, орнаментальный и условный по своей сути.

По самому низу храма изображены «полотенца». Этот элемент росписи придаёт всему храмовому пространству завершённость и при этом некую невесомость.

Говоря об иконичности росписей, стоит особо подчеркнуть, что все они -- это одна целостная икона, пронизанная единой мыслью, единым чувством, едиными художественными средствами. Это, безусловно, продолжение богослужения. Святые Отцы считали образ равночестным Кресту и Евангелию. Напомним, что утверждение Православия является именно торжеством иконопочитания, выражающимся через монументальную живопись, фреску и икону как станковую живопись.

Декорирование храмового пространства, насыщение образами, фигурами, сюжетами, безусловно, меняет, сакрализирует пространство храма, делает его именно священным. Поэтому значение росписи в этом отношении очень велико. Силу воздействия образа, а тем более монументальной живописи, на современного человека переоценить невозможно. Эффект влияния можно сравнить только с миссионерской работой. Образ является проводником православного понимания веры. Люди, приходя в храм, попадают в пространство, насыщенное абсолютно неизвестной современному миру силой, которая вовлекает их в сакральное пространство и, возможно, даже привносит частичку преображения в их души. В особенности это важно здесь, так как храм находится на территории детского дома-интерната, а его постоянными прихожанами являются больные дети.

Иллюстрации

Орнаменты арок

Изображение Богородицы в конхе апсиды

Причащение апостолов

Иконостас

Подкупольное пространство

Рождество Христово

Спас на престоле

Сошествие во ад

Христос и дети

Размещено на Allbest.ru