Особенности иконографической программы иконостаса (1802-1803 гг.) Церкви Рождества Христова на дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Особенности иконографической программы иконостаса (1802-1803 гг.) Церкви Рождества Христова на дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры

кандидат искусствоведения ведущий научный сотрудник отдела научной реставрации и консервации Национальный Киево-Печерский историко-культурный заповедник

Summary

иконография иконостас церковь рождества христова

FEATURES OF THE ICONOGRAPHIC PROGRAM OF THE ICONOSTASIS (1802-1803) OF THE NATIVITY OF CHRIST CHURCH IN THE FAR CAVES OF THE KYIV PECHERSK LAVRA

Ryzhova O.O.

A study of the artwork of the icons in the iconostasis (1802-1803) of the Nativity of Christ Church in the Far Caves of the Kyiv Pechersk Lavra was conducted.

Композиция храмовой иконы «Рождество Христово» связана с Евхаристической, Троичной и Богоявленской тематикой. Иконы цокольного ряда отражают догмат о Боговоплощении (композиции «Радуйся, звездо Иаковая, Валаамом пророкованная» и «Радуйся, звездо являющая солнце») и тему Воскресения (композиция «Свет во тмевозсия и тма его не объят»). Тема пророчеств о пришествии в мир Сына Божьего - Мессии и Искупителя, и рождения Его по плоти от Девы совокупно выражена в композиции «Лики пророков». Тема апостольского служения обретает завершенность в композиции «Лики Святых Апостолов».

Выявленные особенности изображений на иконах из иконостаса церкви Рождества Христова на Дальних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры свидетельствуют о сложении специфической монастырской иконографии, которая была призвана подчеркнуть особую роль догматов о Христе Спасителе и о Боге, троичном в лицах.

Ключевые слова: Киево-Печерская Лавра, церковь Рождества Христова на Дальних пещерах, иконостас, иконы, иконография.

Key words: Kyiv PecherskLavra, the Nativity of Christ Church in the Far Caves, iconostasis, icons, iconography.

Постановка проблемы. По церковному преданию, церковь Рождества Христова на Дальних пещерах Свято-Успенской КиевоПечерской лавры «Весьма древняя ископанная // руками Преподобных Печерских ....» [1, 8].

Иконостас церкви был изготовлен и установлен при Митрополите Киевском Гаврииле (Бэнулеску- Бодони, 1746 - |1821); работы по устроению иконостаса проводились в течение 1802 года, а освящен иконостас в январе 1803 года [2, 133].

В 2013-2015 гг., силами сотрудников отдела научной реставрации и консервации движимых памятников Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника, было проведено комплексное исследование и реставрация иконостасного ансамбля [3].

Обзор литературы в хронологической последовательности показал, что изучение памятника было сосредоточено более в плоскости исторической и технико-технологическом, консервационном и реставрационном аспектах. Большой спектр смысловых оттенков остался вне рамок публикаций. Подобное обстоятельство не позволяет проследить на должном уровне формирование и развитие особого лаврского стиля и иконографии.

Анализ последних исследований и публикаций

Иллюстрация с изображением иконостаса и перечень икон опубликованы в альбоме «Сокровища Киево-Печерской лавры» (1997) [4, 86 - 87, 238, 267].

В сборнике «Лаврский альманах» (2012) в ряду статей и архивных документов, посвященных исследованиям пещерных комплексов Киево- Печерской Лавры, опубликована «Главная церковная и ризничная опись Дальних пещер Киево-Печерской Лавры, составленная в 1893 г.», где приводится подробное описание изображений на иконах иконостаса [1, 14 - 15].

Особенности техники и технологии живописи на металле, металлических конструкций и элементов иконостаса, методики их консервации и реставрации раскрыты в серии статей (2016 - 2017 гг.) сотрудников отдела научной реставрации и консервации движимых памятников НКПИКЗ, реставраторов А. Марченко и Н. Оноприенко :«Дослідження іконостаса церкви Різдва Христового Дальніх печер Києво-Печерської лаври (за результатами проведеної реставрації)» (2016 [5], «Реставрація та дослідження ікони «Лики св. Апостолів» з іконостаса церкви Різдва Христового (Дальні печери Києво-Печерської лаври). Несподівані відкриття» (2016) [6], «Дослідження ікон іконостасу церкви Різдва Христового у Дальніх печерах Києво-Печерської лаври» (2016) [7], «Уточнення атрибуції мідного іконостасу церкви Різдва Христова Дальніх печер Києво- Печерської лаври за результатами проведеної реставрації» (2017) [8].

Литвиненко Я. в текстедиссертации «Інтер'єри Ближніх і Дальніх печер Києво-Печерської лаври як об'єкти культурної спадщини України» (2019) приводит полемику по вопросам датировки, расположению, строительства и авторства иконостаса, делает попытку определить стиль и осмыслить некоторые особенности изображений отдельных икон [9, 159 - 168].

Выделение нерешенных ранее частей общей проблемы. Однако, среди исследователей не предпринималось попыток выявить особенности иконографической программы иконостаса церкви Рождества Христова.

Цель статьи есть выявление особенностей иконографии как персональных изображений Спасителя, Богоматери, святых, так и сюжетных композиций и аллегорических образов в иконописи иконостаса, а так же выявление смысловых связей между изображениями внутри иконографической программы иконостаса. Учитывая объем статьи, будут проговорены лишь некоторые, основные аспекты темы, каждый из которых, впоследствии, может составить отдельный вопрос для исследования.

Изложение основного материала. «Предолтарный иконостас [...] медный вызолоченный чрез огонь» представляет собой глухую стену и закрывает все пространство алтаря. Ширина его - 3,37 м., высота в средней части - 2,57 м. Основная конструкция - трехъярусная, «. с шестью пилястрами Коринфского ордена, пьедесталом антаблементом и аттиком. [...] Царские врата медные прорезной чеканной работы вызолоченные через огонь, на них сверху в позлащенном сиянии серебряный чеканной работы голубь, изображающий Духа святого (в настоящее время фигурка голубя утрачена - О.Р.) на двух половинках живописные изображения четырех Евангелистов на круглых медных деках с позолоченными полями. Местные иконы:1.

Спасителя сидящего на облаках и благословляющего со // словами в левой руке “аще зерно пшенично паде на земли не умрет, то едино пребывает, аще ли умрет многи плод сотворит и проч: из Еванг: от Иоанна зач. 42” 2. Богоматерь, сидящая на облаках с предвечным младенцем 3. Икона храмовая Рождество Христово 4. На северных дверях изображен в рост архидиакон Стефан. На пьедестале под местными иконами и храмовою на особых деках изображены 5. Иегова в сиянии со словами под ним: «Свет во тмевозсия и тма его не объят» 6. Восходящее солнце со звездой и вверху и словами: «Радуйся, звездоявляющая солнце» 7. Звезда со словами вверху: «Радуйся, звездоИаковая, Валаамом пророкованная». В аттике иконостаса над царскими вратами изображена Троица, а по сторонам - лики пророков и апостолов. Все означенные иконы писаны на медных деках в украшенных фигурно рамках».

Текст цитируется по «Главной церковной и ризничной описи Дальних пещер Киево-Печерской Лавры», 1893 г.» (далее - «Опись...») [1, 14-15].

Современное состояние иконостаса полностью соответствует его описанию в «Описи...», что позволяет говорить об аутентичности памятника, а значит и о достоверном отражении его иконографической программы и особенностях изображений.

Программа иконостаса, в целом, обладает сокращенным иконографическим составом: отсутствует праздничный ряд; апостольские и пророческие ряды условно представлены композициями «Лики апостолов» и «Лики пророков». Одной из особенностей программы является то обстоятельство, что каждой иконе местного ряда сопутствует аллегорический сюжет. Обращает на себя внимание также и отсутствие традиционной композиции «Благовещение» на створках царских врат.

Конструкция иконостаса представляет собой огромную раму с четкими архитектурными членениями. Каждое живописное изображение имеет обрамление плоскими пилястрами с коринфскими капителями и базами простого рисунка (по вертикали) и профилированными тягами (по горизонтали). Подобное членение обусловлено особенностями структуры иконостаса - медные листы с живописью крепятся посредством накладных элементов на массивную, металлическую, стоечно-балочную конструкцию.

Икона «Богородица Печерская с предстоящими про. Антонием и про. Феодосием Печерскими** из иконостаса церкви <1691 г.) Преп. Варлаама Печерского на Ближних пещерах. Фрагмент.

Икона «Богоматерь с Младенцем* из иконостаса церкви (1802-1803 гг.) Рождества Христова на Дальних пещерах. Фрагмент.

Художественные особенности икон иконостаса церкви Рождества Христова демонстрируют преемственность стиля, техники и технологии живописи на металле лаврской традиции, которую наблюдаем в «пещерных» памятниках Лавры с конца XVII и на протяжении всего XVIII века:иконах церкви (1691 г.)

Преп. Варлаама Печерского и церкви (1700 г.) Воздвижения Честного Креста на Ближних пещерах, иконостаса церкви (1760-1762 гг.) Преп. Феодосия Печерского на Дальних пещерах. Моделировка ликов иллюстрирует «живописное» направление в лаврской иконописи. Лики Христа, Богородицы и Святых, создаются «живоподобно», с соблюдением идеальных пропорций.

Это стилистическое направление получило название «греческое письмо», под которым оно фигурировало в лексиконе киевских исследователей XIX века:см. например, митр. Евгений (Болховитинов) «Описание Киево-Печерской лавры. »(1847)[10,29],

Истомин М. П. «К вопросу о древней иконописи Киево-Печерской лавры» (1897) [11, 42].

В изображениях иконостаса, посредством введения в традиционную иконографию сюжетов дополнительных сцен или деталей, получили акцентуацию несколько тем.

Прежде всего, стоит отметить композицию храмовой иконы - «Рождество Христово», которая через определенные иконографические особенности связана с Евхаристической, Троичной и Богоявленской тематикой.

Изображение на иконе «Рождество Христово» представляет собой достаточно многосоставную, но ясно читаемую структуру. В центре, на высоких, кубической формы деревянных яслях, на белых покрывалах, лежит полуобнаженный (неспеленатый) Младенец, лишь наполовину прикрытый теми же пеленами. Справа, от яслей, изображена сидящая Богородица, у ног которой лежат белые ткани; за Богоматерью, в арочном проеме, стоят вол и осел. Фигура Марии значительно увеличена, в сравнении, с изображением св. прав. Иосифа, который стоит за яслями. Слева от яслей, на фоне второго арочного проема, располагается группа пастухов. В горней части композиции изображены разверзшиеся небеса и изображения благословляющего обеими руками, «всеперстием», Бога-Отца и Духа Святого, в виде голубя, сонма ангелов-путти, славословящих Господа. Действие происходит в интерьере; притом, общая арочная форма иконы, два арочных проема по бокам и арочное окно в верхней части, над св. прав. Иосифом, придают композиции сходство с алтарной апсидой.

Изображение полуобнаженного Христа, лежащего не в яслях, а, словно, на их поверхности, полуприкрытого белыми пеленами, ассоциируется с центральным фрагментом иконографической схемы «Мелисмос», в которой Младенец изображается на престоле как евхаристическая жертва [12; 13]. Усиливают сходство изображения с упомянутой иконографией таки детали как поднятые в молитвенном жесте, навстречу отверстым небесам, ручки Христа. И, здесь, следует отметить следующий нюанс: на главу лежащего Младенца нисходят лучи Божественного света, изливаясь от Бога-Отца и Духа Святого. Подобное, четкое расположение, головки Младенца, осиянной нимбом, фигурки голубя - Духа Святого и, благословляющего Бога- Отца, непосредственно, по одной оси и, зримо связанных лучом Божественного света, свидетельствует о присутствии в композиции дополнительной, Троичной [14, 15] и, созвучной с ней, но, более прикровенной, Богоявленской [16] темы.

Таким образом, в иконографии, которая изначально имеет христологическую направленность, «приоткрывается и тайна Св. Троицы» (игум. Александр (Федоров)), а выше описанные особенности «зримо являют печать Ее присутствия» (игум. Александр (Федоров)). Изображение Вифлеемской звезды, от которой, здесь, в данной композиции, не нисходит луч на Рожденного, является маргинальным; оно помещается в отдельном оконном проеме, слева от фигуры св. прав. Иосифа. Иератизм в изображении Богоматери, отмеченный выше, не является случайным или следствием не искусности художника. Этот прием - намеренная укрупненность, сосредоточенная статичность и некая вневременность в изображении фигуры Богоматери - встречается достаточно часто в киево-лаврском искусстве конца XVII - начала XIX века (ср. напр. икона «Сретение», 1729, из иконостаса Успенского собора или «Благовещение», 1740, из Братского монастыря). Подобная трактовка образа подчеркивается то особое почитание Богородицы, как «Храма Божия, Престола Духа Святого, Матери Господа своего» (Блаж. Иероним) [17, 497], которое воздается Божией Матери в Свято-Успенской КиевоПечерской Лавре, в частности, и, Киеве, в целом.

Тема воплощения Бога, которая имеет и мариологическую и христологическую направленность, звучит и в композиции цокольного ряда «Радуйся, звездо Иаковая, Валаамом пророкованная», которая размещена непосредственно под иконой «Рождество Христово». Во главу изображения вынесена цитата из «Акафиста Успению Пресвятой Богородицы» (икос 9); но, как звезда от Иакова воспевается и Христос в церковных песнопениях «Канона предпразднства Рождества Христова» [18, 508].

На иконе местного ряда Спаситель изображен восседающим на престоле, облаченный в пурпурный хитон и синий гиматий; престол и стопы Христа покоятся на облаках; на Его Главе - золотая митра-корона, украшенная драгоценными камнями и увенчанная жемчужным крестом. Данная деталь позволяет отнести изображение к иконографическому типу Иисус Христос Великий Архиерей, указывая, одновременно, как на аспект Его архиерейского служения так и на Царское достоинство [19, 451].

Великий Архиерей Иисус

Христос - иконографический тип, представляющий Христа в архиерейском облачении, был изображен и в ряду, «ввише праздников», главного иконостаса Успенского собора: «вишше праздников посреде архиерей сидящ с книгою отверзенною; на ней писание: Аз избрал вас и положих вас, да вы идете и плод принесете (Ин. 15); там же: Шедше в мир весь, проповидете евангелие всей твари (Мар., глава 16); надпись:Апостол и архиерей исповедания нашего Исъ Ха» [20, 44]. Икона с изображением Христа Архиерея в главном иконостасе находилась в окружении образов Богоматери, Св. Иоанна Предтечи, апостолов.

На рассматриваемой иконе Спаситель благословляет именословнымперстосложением, в левой руке держит раскрытое Евангелие со словами: «аминь, аминьглаголю вам: аще зерно пшеничнопад на земли не умрет, то единопребывает: аще же умрет, многплодсотворит: любяй душу свою, погубит ю: и ненавидяй души своея в мире сем, в животвечныйсохранит ю: ащекто Мне служит, Мне дапоследствует: и идежеесмь Аз, ту и ... ” (Ин. 12, 23-25). Строки, которые Христос говорит ученикам в преддверии своей смерти на Кресте, метафорично отражают тему монашеского подвига: так и «монах умирает для мира, а чин пострижения напоминает погребение, для того, чтобы после быть живым только для Бога» (архим. Рафаил (Карелин)) [21]. В контексте программы иконостаса монастырской церкви, посвященной событию Рождества Христова, появляется смысловая триада: рождение - смерть - рождение, но, уже как Воскресение, то есть в жизнь вечную, иную. И, если событие Рождения по плоти отображено прямо, в композиции храмовой иконы «Рождество Христово», то тема будущей Его смерти раскрывается через отдельные символы. Например, изображение полуобнаженного Младенца на белых пеленах, на поверхности яслей, помимо символа Евхаристической жертвы на престоле, может быть истолковано и как положение

Тема Воскресения более открыто звучит в композиции цокольного ряда, находящейся непосредственно под иконой Спасителя: «Свет во тмевозсия и тма его не объят» (Ин. 1:5). Свт. Иоанн Златоуст, в толковании данного фрагмента «тьмою» называет, в том числе, и смерть, а «Свет этот проник и в самую смерть и победил ее, так что уже одержимых смертию избавил от нее» [22].

В основу композиции изображения положена гравюра ветхозаветного цикла из Библии Вайгеля (1680) [23]; символическое изображение Бога - Отца, «Его божественной энергии-силы» (инок Григорий (Круг)) [24] с надписанием Божественного Ветхозаветного имени (тетраграммой).

Размещение данной композиции под иконой Христа выявляет еще одну тему - Бог Сын рождаемый Богом-Отцом [25]. По «Слову на Рождество Христово Святителя Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского» - «Ветхий Денми стал Младенцем, чтобы сделать людей чадами Божиими» [26].

Тема пророчеств о пришествии в мир Сына Божьего - Мессии и Искупителя, и рождения Его по плоти от Девы совокупно выражена в завершающей композиции «Лики пророков», которая словно «обнимает» изображения правой части иконостаса - Спасителя, сцены Рождества Христова, аллегорических композиций, иллюстрирующих вербальные первоисточники (строки из Евангелия и Акафиста). Параллельной, более узкой, в данной композиции, является тема ревности о Господе: в ряду пророков выделены особо, атрибутами, пророк Моисей (со скрижалями) и пророк Илия с ножом (в правой руке) и со свитком (в левой руке); на свитке сохранился фрагмент надписи:«Ревнуя, поревновахпо Господе Бозе Вседержители» (3 Цар. 19:10.).

Парный Христу, образ Богородицы с Младенцем на престоле, представляет полнофигурноепрямоличное изображение тронной Богоматери. Богородица облачена в синюю тунику и пурпурный мафорий на зеленой подкладке; Ее глава покрыта белым платом, спускающимся на плечи, и увенчана золотой митрой-короной, идентичной митре-короне на изображении Спасителя, что так же указывает на царское достоинство Богоматери. Двумя руками Богородица поддерживает восседающего на ее руках Младенца, облаченного в елый хитон и расшитый золотом гиматий. Младенец Христос благословляет обеими руками, именословным благословением, то есть архиерейским жестом. Безусловно, что иконографическим прототипом послужила центральная часть особо почитаемой в Киево-Печерской лавре Печерской иконы Божией Матери [27, 316, 326-327]; с той лишь разницей, что Богородица более зримо представлена в образе Царицы Небесной, а Христос, как Глава Церкви земной и Небесной, как Архиерей, благословляет всех предстоящих перед ним, в реальном пространстве храма.