Культура и интеллект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура и интеллект

Интеллектуальная деятельность любого человека осознается как очевидное явление, включенное в целостность жизни. Необходимость ее организации, при всей очевидности такого утверждения, осознается гораздо реже. Даже в том случае, когда возникают трудности достижения интеллектуальных целей, далеко не всегда появляются достаточно определенные требования к организованной интеллектуальной деятельности и вообще к интеллектуальным процессам. В то же время именно на этом пути возникают формы организованной интеллектуальной деятельности, в том числе методы, методики, технологии. Легко согласиться с тем, что "ученик", в позиции которого оказывается и школьник, и студент, и совершенствующийся профессионал, не может обойтись без организованной интеллектуальной деятельности, если он рассчитывает как можно быстрее пройти путь к появлению новых знаний, умений, новых способностей к решению типовых "практических" и "учебно-практических", а также "учебных задач, а затем и проблем. Но быстрое прохождение пути не гарантирует качества и знаний, и умений, и способностей. Поэтому выделение качественности в качестве особой потребности и мотива, возвышение качества до уровня ценности с неизбежностью ведет к росту значимости организованности интеллектуальной деятельности, осознанного внесения организованности и устремления к обретению способности к самоорганизации, приданию самоорганизации максимальной неслучайности. Но это означает создание пути к культуре самоорганизации и организации интеллектуальной деятельности.

Оппозиция, противопоставление "случайное - неслучайное" носят фундаментальный характер. Случайность является общей основой минимальной эффективности, тогда как неслучайность - основой максимальной эффективности. В рамках акмеологического подхода и максимальная эффективность, и максимальный потенциал возможной эффективности находятся в центре внимания. Поэтому если эффективность и потенциал эффективности зависят от масштабов, уровня неслучайности субъективных проявлений в учебной, профессиональной деятельности, в жизни человека, то устремленность к культуре во всем, в том числе в интеллектуальной самоорганизации и внешней организации, не только оправданы, а необходима и неизбежна.

Продемонстрируем интеллектуальную самоорганизованность в раскрытии сущности культуры. В качестве привлекаемого материала характеристик сущности культуры возьмем те, которые можно найти в материале:

§ культура - уважение к традициям;

§ очеловечивание мира;

§ усвоение того, что передано предшествующими поколениями;

§ включает в себя совершенствование, развитие, которые пробуждаются в глубине вещей, всегда имеющие эти части внутри себя;

§ предполагает разум, способный создавать желания не только при отсутствии естественной наклонности, но и вопреки ей,

§ избирать образ жизни по своему усмотрению, по своей свободе, от которой уже нельзя возвратиться к зависимости;

§ предполагает разум, неугомонно побуждающий к развитию его способностей, к терпению в труде;

§ может внушать мнимые потребности;

§ применительно к разуму она ведет по верному пути науки место блуждания и без критики;

§ доставляет навыки, не устраняющие существующие;

§ имеет положительное значение;

§ приобретение способности ставить новые цели и цели вообще,

§ иметь общественные ценности, чувство долга и т.п.;

§ поднятие человека, его знания, воления до всеобщего освобождения, до формального, и она ведет к стремлению обладать бесконечным, абсолютным, ведет к дисциплине,

§ привычке, к общезначимому в умениях, в абстракциях;

§ рефлексия, обращенная на влечения, представления,

§ оценивая и сопоставляя все друг с другом, вовлекая средства,

§ отыскивая последствия, следствия, целостности и удовлетворенность целостным, вносит в материал всеобщность, очищает от грубости;

§ в выявлении всеобщности и состоит ее абсолютная ценность;

§ нравственная и умственная она духовно уравновешивает элемент механистического;

§ теоретическая она развивается не только на основе многообразия определений и предметов, но и подвижности и быстроте перехода, в постижении сложных и всеобщих отношений;

§ практическая она состоит в потребности и привычке к знаниям вообще, ограничениям в деятельности, сообразуясь с произволом других, к общезначимым умениям на основе дисциплины и привычки;

§ объединяет человечество, ведя к истине, власти над природой;

§ просвещая, возвышая все созданное, ведет к стереотипизации мышления;

§ стремление к развертыванию способностей и силы души;

§ способы духовного совершенствования личности;

§ система надбиологических средств, мотивирующих, направляющих деятельность;

§ дает систему средств, усиливающих чувства, мышления, действия;

§ способствует выявлению неизменного, повторяющегося;

§ пронизывает общезначимыми эмоциями, значениями;

§ живет верой человека в свое высшее предназначение, на чувстве причастности к высшим ценностям бытия;

§ верования, ценности и нормы поведения, организующие социальные связи и созидающие общую интерпретацию опыта;

§ эстетические вкусы, профессиональное мастерство и обычаи;

§ орган самоконструирования человечества, имеющий высшее начало;

§ охватывает все приобретенные умения, знания, установления, упорядочивающие взаимоотношения.

Имея такой объем материала, который можно увеличить, человек должен задать себе вопрос - неизбежно ли подобное многообразие или за ним скрывается что-то вполне определенное, однородное как основание всего многообразия? Если человек ограничивается регистрацией вариантов, то в ответе на вопрос о сущности (здесь - культуры) он должен выбрать один из вариантов, оттесняя все остальные, так как при множестве вариантов у него не будет перспективы порождать однозначные ответы в ходе своей интеллектуальной деятельности. Сам вопрос о "сущности" предполагает отход от многих созерцаний, мнений в пользу того, что не меняется в тех или иных условиях, в их смене, в исторической динамике. Без вопроса о сущности невозможны интеллектуальные действия более или менее сложного характера, невозможна ответственность за результаты и процесс их получения. Все это было осознано давно, например, во времена жизни и деятельности Сократа, а затем - Платона, Аристотеля, обобщившего путь к осознанию такой проблемы.

Тем самым, для интеллектуальной практики рано или поздно появляется необходимость и возможность осознавания того, что за многими явлениями стоит "неизменная сущность", с помощью представления о которой становится возможность перехода от стихии интеллектуальных процессов к их организации. Тем более что все типы организации интеллектуальных процессов и деятельности в целом уже имеются в практике.

Обладая указанной установкой на наличие "сущности" культуры мы должны продемонстрировать ее поиск. Различие между "явлениями" и "сущностью", между меняющимся в различных условиях и неизменным направляет нас на различие между "следствием" и "причиной". Сущность является причиной явления. Но и условия являются причиной явления, если предполагать, что сущность проявляется в условиях:

§ сущность непроявляющаяся;

§ условие;

§ условие, влияющее на сущность;

§ проявляющаяся сущность;

§ проявление сущности - явление.

Если условия меняются, то сущность остается одной и той же. Остается заметить в материале те характеристики, которые касаются не условий, а сущности, не проявлений сущности, а самой сущности. Оценим компоненты материала с этой точки зрения:

§ уважение к традициям:

- традиции - результат культурного творения;

- уважение - отношение к результату, подчиненное содержанию традиции и оттесняющее иные устремления;

§ очеловечивание мира:

- преобразование мира;

- подчинение преобразования содержанию "человечности";

§ усвоение переданного поколениями:

- порожденное поколениями;

- передача порожденного;

- усвоение порожденного;

§ совершенствование, развитие, возникающие из глубины вещей:

- глубинное вещей;

- активизация процесса в глубине вещей;

- активизация совершенствования;

- активизация развития;

§ разум, созидающий желания при отсутствии естественной необходимости и вопреки ей, а также избирание образа жизни по своему усмотрению и при невозвращении к прежнему, естественному:

- естественные необходимости;

- следование естественной необходимости;

- наличие разума;

- способность разума созидать желания;

- созидание желания без естественной необходимости;

- созидание желания вопреки естественной необходимости;

- возникновение "усмотрения", идущего по собственным, а не естественным необходимостям;

- созидание образа жизни по своему усмотрению;

- невозвращение к естественным причинам поведения и жизни в целом;

§ разум, неугомонно побуждающий к развитию его способностей и к творению в труде:

- разум;

- разум, созидающий терпение в труде;

- разум, побуждающий к развитию;

- разум, побуждающий к развитию самого разума;

§ разум ведет по верному пути, а не блуждает и вне критики:

- разум;

- разум отслоняет от блужданий;

- разум, вводящий критику блуждания;

- разум, ведущий к правильному пути;

- разум, ведущий по правильному пути;

§ возникают навыки, имеющие положительное значение и не устраняющее иные:

- навыки исходные;

- навыки, могущие становиться отрицательно значимыми;

- навыки, обладающие положительной значимостью;

- "новые" навыки существуют наряду с прежними;

§ способность ставить новые цели и цели вообще, создавать и иметь общественные ценности, чувство долга и др.:

- способность ставить и фиксировать цели;

- способность отходить от фиксированных целей;

- способность ставить новые цели;

- способность ставить общие цели;

- способность ставить всеобщие цели;

- способность вводить "общие" ценности;

§ поднятие знаний, воления человека до уровня всеобщего, формального, обладающего бесконечным, абсолютным, общезначимостью в учениях, в абстракциях, что предполагает дисциплину и привычку:

- обычные знания и воления, умения и абстракции;

- поднятие знаний и воления, умения;

- поднятие до уровня всеобщего, бесконечного, абсолютного, общезначимого;

- самоорганизация, подчинение всеобщему в умениях, знаниях, волениях;

- дисциплина и привычка в пользовании всеобщим;

§ уравновешивает механистичность, внося подвижность, быстроту переходов постижении сложного и всеобщего в отношениях:

- механистичность предшествующего уровня;

- внесение подвижности;

- внесение быстроты в постижение сложного и всеобщего;

§ потребность и привычка к знаниям вообще общезначимым умениям, сообразуясь с произволом у других:

- потребность и привычка к обычным знаниям и умениям;

- внесение потребности и привычки к знаниям и умениям всеобщего типа;

- сохранения потребности и привычки к знаниям и умениям всеобщего типа, совмещенное с учетом произвола у других;

§ объединяет человечество, ведя к истине:

- необъединенное человечество, опирающееся на случайные мнения;

- внесение активности, подчиненное приходу к истине;

- объединение человечества в поиске истины;

способы духовного совершенствования личности:

- практика обычного совершенствования;

- устремленность к духовному совершенствованию;

- введение способов духовного совершенствования;

§ дает систему средств, усиливающих действия, чувства, мышление:

- практика усиления действий, чувств, мышления;

- введение средств усиления действий, чувств, мышления;

§ живет верой человека в высшее его предназначение, причастность к высшим ценностям бытия:

- обычные устремления человека;

- введение устремления к высшему предназначению человека и причастности к высшим ценностям бытия;

§ орган самоконструирования человечества на основе высших начал:

- самоорганизация человечества обычного типа;

- введение высших начал;

- побуждение к соответствию высшим началам;

- самоорганизация в человечестве под следование высшим началам;

- внесение механизма самоорганизации человечества под следование высшим началам, ведущее к самоконструированию человечества под высшие начала.

Легко заметить, что мы внесли фрагменты "перефразирования" материала текстов ради более удобного слежения за содержанием, главным в нем:

§ фиксация высказываний;

§ аналитическая цель;

§ потребность в "удобстве" анализа;

§ перефразирование фрагментов материала ради удобства анализа.

Но, кроме того, нами была введена процедура последовательного размещения моментов содержания по критерию причинно следственных переходов. Этим подчеркиваются те процессуальные стадии, в которых фиксируется наиболее значимое по теме поиска:

§ фиксация высказываний;

§ выявление фрагментов, относящимся к разным частям процесса перехода изначального состояние в конечное;

§ размещение фрагментов содержания и их выражающих фрагментов текста в причинно-следственной цепи;

§ обнаружение тематически значимых фрагментов.

Перефразировки и причинно-следственные, каузальные оформления могут, как помочь, так и ухудшить результат и процесс его получения. Любое конструктивное вмешательство всегда несет в себе как "спасение", так и "угрозу". Осознавая эту возможность, мы как бы отстранялись от буквального следования материалу. Но в мире деятельности и мышления без преобразовательной установки и действий не обойтись, иначе цель становится недостижимой. Никто сущность, ясно понимаемую и надежную, успешно проходящую критику, проверку, нам не предложит в условиях разнообразности мнений, материала, с которого мы начинаем анализ. Остается быть внимательным, следить за своими действиями, постоянно их рефлектировать и рассматривать результаты лишь как гипотезы, требующие подтверждения:

§ фиксация материала;

§ первичная работа с материалом;

§ выявление затруднений в достижении аналитических целей;

§ введение корректирующих действий;

§ осуществление скорректированных действий;

§ рассмотрение результатов как гипотез успешного достижения целей коррекции;

§ слежение за последствиями использования полученного результата;

§ подтверждение гипотезы о том, что введенные действия и их результаты помогают достижениюисходных целей.

Мы не подвергали переработке все фрагменты материала, так как использовали критерий "новизны", стремясь учесть только неповторяющиеся фрагменты по их содержанию, а также по критерию "несовместимость с основным, признаваемым содержанием". В материале могут быть те характеристики, которые, с точки зрения анализирующего, далеки от явно адекватных содержаний по теме. Так нельзя считать культурой "все созданное" на фоне тонких рассмотрений различных уровней качества созданного и соответствующих трактовок культурных способностей, их возвышенный характер.

Обладая указанными выше ориентирами и демонстрацией раскрытия сущности культуры, носящего еще предварительный характер, мы можем вновь поставить вопрос - какие характеристики имеют близкое и наибольшее отношение к "культуре"? Мы замечаем, что есть различие между "творением" культуры, как процессом, "продуктом" творения, хранящимся в культуре и субъективным отношением к продукту, единице культурного арсенала. Человек, вырабатывающий отношение к единице культурного арсенала, обязан "уважать", познавать, приводить себя в соответствие с содержательностью требований, исходящих из особенностей единиц культуры, вытесняя предкультурные самопроявления, желания, мысли, поступки:

§ наличие единицы культуры;

§ опознание и познавание единицы тем, кто приступает к окультуриванию;

§ выявление требований к самопроявлению окультуривающегося, исходящих из особенностей содержания и статуса единицы культуры;

§ приведение самопроявления (в действиях, чувствах, мышлении, самопознавании, воли и т.п.) в соответствие с требованиями;

§ вытеснение того в самопроявлении, которое мешает адекватному отношению и оперированию единицей культуры.

Однако возникает вопрос о том, любые ли надиндивидуальные требования, в том числе исходящие из обычаев, традиций, стереотипов, норм и т.п., характерных для общества (семьи, рода, племени, народа и т.п.) являются культурными? Означает ли "очеловечивание" мира любое преобразовательное отношение к миру? Любое ли совершенствование в обществе предстает как культурное явление? Если мы ответим положительно, то не увидим качественных различий между социодинамическими, социокультурными, деятельностными и собственно культурными явлениями и их выражаемой в науке сущностью. Сложность анализа состоит в том, что все желания, возникающие помимо и вопреки естественной необходимости, построение поведения по "своему усмотрению" появляются и в социодинамике, где согласование обеспечивает преодоление конфликтов, хотя и в случайной динамике взаимодействий и соблюдения договоренностей, и в социокультурной динамике, где согласование происходит с использованием надиндивидуальных критериев, а также и в деятельности, в которой соблюдение требований внешне заданных норм преобразования чего-либо так же опирается на преодоление естественных желаний и на способность идти в рамках заимствованного "устремления" и свободы в рамках следования норме, на невозвращаемость к самовыражению помимо следования требованиям норм. И "терпение в труде", способность к терпению характерна для мира деятельности, а также и мира социокультурных отношений в пределах действия критериев и выработанных договоренностей. В этих мирах уже требуется самосовершенствование и развитие способностей. В них появляется "верный путь" и критичность в следовании пути, пока содержание пути остается актуальным. Новые "навыки" имеют положительную, для указанных ситуаций, значимость и они не стирают, а лишь вытесняют "прежние" навыки. Появляются и новые цели.

Эти вопросы могут возникнуть в естественной динамике аналитической работы, опираясь на мыслительный опыт и сущностную интуицию. Однако мы коснулись и более специальных опор в рассуждениях. Различение типов и уровней бытия не является устоявшимся и общепринятым, "рутинным" для обычного мышления. Мы использовали уже сложившиеся определенные представления об уровнях и типах бытия. Их основания следующие:

Жизнедеятельность удовлетворение индивидуальной, ситуационной потребности;

Социодинамика согласование для преодоления конфликта на базе жизнедеятельностных противоречий;

социокультурная динамика введение в согласовательный процесс критериев и соответствующая трансформация согласования и согласованности;

деятельностная динамика основание: реализация норм преобразования чего-либо и последующая коррекция.

Предшествующие версии, которых мы коснулись, оставались в пределах указанных уровней бытия. Если искать специфические характеристики культуры, то лучше ввести другие версии. И выделяются следующие специфические характеристики:

· способность ставить цели "вообще", всеобщие цели;

· способность создавать и сохранять "общественные" ценности;

· поднятие умений, знаний, воления до уровня всеобщего, бесконечного, абсолютного, что предполагает соответствующую дисциплину, привычку;

· вносит подвижность, быстроту переходов в постижении всеобщего;

· объединяет, ведя к истине;

· средства усиления действий, чувств, мышления, способы духовного совершенствования;

· несет веру в высшее предназначение человека и причастность к высшим ценностям бытия;

· орган самоконструирования на основе высших начал.

Тем самым, знания, умения, целеполагание, воление, чувствования, мотивы, самоотношения, "подхватываемые" в докультурной практике, в частности - в деятельности, в социокультурных взаимодействиях, возвышаются до "всеобщего" (абстрактного, бесконечного и т.п.). Все эти субъективные механизмы и их проявления "усиливаются", проходят путь совершенствования. Более того, само совершенствование человека, его механизмов связывается с "высшим предназначением" и с "причастностью" к высшему и по содержанию ("истина"), и по отношению ("ценности"). Наконец, культура является именно "органом", "средством" созидания высшего уровня развитости человека, человечества. Таким образом, возникает неслучайный "образ" культуры (см. сх. 15).

Схема 1

В контексте жизни человека, единицей которой выступает самоорганизованное принятие и реализация решений, все психические механизмы принимают свое участие в цикле процессов в единице. Простейшее членение механизмов приводит к известному многообразию, в котором мы находим "интеллектуальные", "чувственные" и "самокорректировочные" (в том числе волевые) механизмы и способности. В процессе окультуривания, внесение "всеобщего" проходят путь и интеллектуальные механизмы (в том числе - рефлексия, мышление, сознание, самосознание, память, внимание, восприятие, воображение). Естественно, что прохождение пути интеллектуальных механизмов связано с прохождением пути иными механизмами. Общий закон совместного прохождения пути совершенствования и развития состоит в следующем:

· развитие одного типа психического механизма должно дополняться развитием остальных до стадии согласованного выхода на новый уровень развитости.

Нарушение этого закона ведет к различным вариантам "инвалидизации", деструкций, дестабилизаций. Однако следует иметь в виду особенности типа человека - генотипа, физиологического типа, психотипа. Типологическое разнообразие связано с предрасположенностью к повышенному изменению и развитию одного из механизмов психики, как бы "выделяющееся" среди других. Типологическое разнообразие может быть более тонким, если учитывать акцентировки уже в каждом механизме. Процесс окультуривания также зависим от типовых качеств человека, в том числе от чувствительности и предрасположенности к качественному росту, трансформациям в ходе развития всей психики или ее отдельных механизмов.

Культурный подход к организации интеллектуальной деятельности означает следующее. Процесс организации интеллектуальной деятельности или введение в рамки формы интеллектуальной деятельности соотносится с процессом выработки формы, в котором содержание формы корректируется по критериям становления культуры, перехода от предкультурных обобщений к культурному "всеобщему" как средству трансформирования психических механизмов. В данном практикуме мы будем обращаться с интеллектуальным механизмом и процессом.

культура интеллектуальный самоорганизованность

Размещено на Allbest.ru

...