Рецензия на статью Дж. Т.П. де Брюйна "Исламское искусство"

Размещено на http://allbest.ru

Правительство Российской Федерации

Санкт Петербургский государственный университет

Рецензия на статью: Дж. Т.П. де Брюйна

«Исламское искусство»

“ Islamic arts”

J.T.P. de Bruijn Professor Emeritus of Persian, University of Leiden, The Netherlands. Contributor to Encyclopaedia Iranica and Encyclopaedia of Islam. Author of Persian Sufi Poetry and others.

Выполнила:

студентка 1-го курса магистратуры группа 20.М01-иф

Факультет религиоведения

Ахмедханова Асият Бахмудовна

Преподаватель:

Вебер Дмитрий Иванович,

доцент, кафедра философии религии и религиоведения.

Санкт Петербург

2021 год.

Рецензия на статью «Исламское искусство»

Дж. Т.П. де Брюйн - Почетный профессор персидского языка Лейденского университета, Нидерланды. Автор Энциклопедии Iranica и Энциклопедии ислама. Автор персидской суфийской поэзии и др.

В этой статье автор говорит о том, что мусульмане создали такое огромное разнообразие литературы, исполнительского искусства, изобразительного искусства и музыки, что это практически не поддается никакому всеобъемлющему определению. В самом узком смысле говорит автор, что искусство исламских народов включает в себя только те искусства, которые непосредственно вытекают из практики ислама. Однако чаще этот термин распространяется на все виды искусства, созданные мусульманскими народами, независимо от того, связаны они с их религией или нет. В этой статье речь идет об искусстве, созданном в доисламские времена арабами и другими народами Малой Азии и Северной Африки, которые в конечном итоге приняли исламскую веру.

Также Брюйон пишет, что трудно установить общий знаменатель для всех художественных выражений исламских народов. Такой общий знаменатель должен был бы иметь значение для миниатюрной живописи и историографии, для музыкального стиля и формы стихотворения. Связь между искусством исламских народов и его религиозной основой далеко не прямая.

«Как и большинство пророческих религий, ислам не способствует развитию изящных искусств. Изображение живых существ запрещено--не в Коране, а в пророческой традиции. Таким образом, центр исламской художественной традиции лежит в каллиграфии, отличительной черте этой культуры, в которой слово как средство божественного откровения играет такую важную роль. Однако изобразительное искусство было найдено в некоторых ранних дворцах и “у дверей бань", согласно более поздней персидской поэзии. После 13 века развилось высокоразвитое искусство миниатюры, главным образом в неарабских странах; однако оно лишь изредка затрагивает религиозные темы» Статья Дж. Т. П. де Брюйн https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts.

Типичным выражением мусульманского искусства является арабеска, как в ее геометрической, так и в органической форме--один лист, один цветок, вырастающий из другого, без начала и конца и способный к почти бесчисленным вариациям, только постепенно обнаруживаемым глазом, которые никогда не теряют своего очарования. Отвращение к пустым пространствам по мнению Брюйона, отличает это искусство, ни покрытые плиткой стены мечети, ни богатая образность стихотворения не допускают необработанной области, а украшение ковра может быть расширено почти без ограничений. де брюйн искусство доисламский

Если и требовалось какое-то украшение, пишет он в своей статье, то это были слова Бога, красиво написанные или вырезанные на стенах или вокруг куполов. Сначала связанные с мечетями, а затем независимые от них школы, мавзолеи, комнаты для учеников и кельи для религиозных мастеров.

Далее Брюйон продолжает, что накопление большого количества материала, тщательно организованного до настоящего времени, кажется типичным для всех отраслей исламской науки, от теологии до естественных наук. Существует множество мельчайших наблюдений и описаний, но редко можно получить полное представление обо всем процессе. Позже, особенно в персидской, турецкой и индо-мусульманской областях, тенденция к чрезмерному подчеркиванию декоративных элементов прозы очевидна, и содержание даже официальных хроник скрыто за сетью рифмованной прозы, которую часто трудно распутать.

Эта тенденция проиллюстрирована во всех отраслях исламского искусства: отсутствие “архитектурного” образования. Вместо этого существует своего рода ковровый узор; арабская и персидская поэма в целом оценивается не как замкнутое единство, а скорее в соответствии с совершенством ее отдельных стихов.

Его главная цель, считает автор - не передать глубокое личное чувство, а максимально усовершенствовать традиционные правила и унаследованные метафоры, к которым иногда может быть добавлен новый образ.

Следовательно, личность поэта становится видимой только через минимальные изменения выражения и ритма и применение определенных предпочтительных метафор, точно так же, как личность художника-миниатюриста может быть обнаружена путем тщательного наблюдения за деталями, его способом окрашивания камня или углубления оттенка тюрбана. То же самое относится и к арабескам, которые были разработаны в соответствии со строгим ритуалом по математическому образцу и совершенствовались до тех пор, пока не достигли совершенства геометрически сложных фигур, как в куполе медресе Каратай в Конье.

Таким образом, говорит Брюйон, плиточная работа персидской мечети, которая сочетает в себе различные уровни арабески с различными стилями письма, напоминает то, как персидская поэзия сочетает в себе по крайней мере два уровня реальности. И совершенная гармония достигается в некоторых миниатюрных рукописях Ирана, мусульманской Индии или Османской Турции, которые своими яркими красками и тонкими деталями исполнения напоминают как о совершенстве каллиграфии, которая окружает их на тонкой бумаге, так и о тонкости историй или стихов, которые они сопровождают или иллюстрируют.

Те, кто привык к западным идеалам пластичности или формы в изобразительном искусстве и литературе или к полифоническому переплетению мелодических линий в музыке, испытывают некоторые трудности в оценке этого искусства. Дворцы, похоже, не имеют фиксированного архитектурного плана; комнаты и сады просто расположены в соответствии с повседневными потребностями. Мусульманский писатель предпочитает эту ковровую форму и добавляет цвет к цвету, мотив к мотиву, так что читатель понимает смысл и конец всей паутины только с определенного расстояния. Музыка, дифференцированная, как это может быть в странах между Марокко и Индией, следует той же модели: вариации высочайшей тонкости на сравнительно простом заданном предмете или теме.

Также, по мнению автора этой статьи, драма и опера, в западном смысле не развивались в исламских странах до 19 века, и искусство романа также является сравнительно недавним развитием. «Для драмы не было причин: в мусульманском восприятии Аллах (Бог) - единственный актер, который может делать все, что ему заблагорассудится, чья воля непостижима. Люди, в лучшем случае, марионетки на веревочке, за движениями которых те, кто обладает проницательностью, обнаруживают руку мастера игры. Ни проблема личной вины и отпущения грехов не ставится так, как на Западе, ни катарсис, или очищение эмоций, не нужны через драму. Атомистическая теория, широко принятая в исламе с 10-го века, не оставляет места для “драматического” движения; она учит, что Бог создает все заново в каждый момент, и то, что называется “законом природы”, есть не что иное, как обычай Бога, который он может прервать, когда ему заблагорассудится» Статья Дж. Т. П. де Брюйн https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts.

Это правда, пишет автор статьи, что некоторые другие формы встречаются в более фольклорных искусствах ислама. Таким образом, в исламском искусстве возникают странные гибридные формы, весьма интересные для историка религии и изучающего литературу, но не типичные для классических исламских идеалов. Популярные иллюстрации сказок и легенд, а также некоторых шиитских героев также интересны, но нетипичны.

“Воистину, Бог прекрасен и любит красоту”(аят из Корана) вдохновил бесчисленных художников и ремесленников, писателей и поэтов, музыкантов и мистиков развивать свои искусства и ремесла как отражение этой божественной красоты.

Теория эстетики, включающая различные художественные выражения мусульманских народов, еще не написана. Несмотря на ряд исследований в области литературной критики, формальный долг некоторых из лучших современных поэтов и художников перед исламским наследием еще не полностью сформулирован.

Примечательно, говорит Брюйон, что искусство исламских народов оказало относительно небольшое влияние на другие культуры, безусловно, гораздо меньшее, чем, по-видимому, оправдывают их художественные достоинства. Европа знала предметы искусства исламского происхождения с раннего Средневековья, когда они были привезены домой крестоносцами или изготовлены арабами на Сицилии и в Испании. Восхищенные и даже подражаемые, они составляли часть материальной культуры в те времена, настолько, что даже коронационные одежды германского императора были украшены арабской надписью. В то же время исламские мотивы проникли в литературу Европы, а исламские научные книги легли в основу развития западной науки. Однако исламская культура как таковая была скорее объектом ненависти, чем восхищения; более объективная оценка как произведений искусства, так и литературы началась только в середине 17 века, когда путешественники рассказали о великолепных зданиях в Иране и Индии Великих Моголов, а первые произведения персидской литературы были переведены, оказав влияние на немецкую классическую литературу. Индийские миниатюры вдохновляли Рембрандта, точно так же, как европейские картины подражали исламским, особенно могольским, художникам. Персидские ковры были одними из самых желанных подарков для принцев и принцесс.

Однако предубеждение против культур Востока, пишет автор, сохранялось вплоть до эпохи Просвещения 18 века. Неустанная работа британских ученых в Форт-Уильяме в Калькутте принесла новые литературные сокровища в Европу, где они были тщательно изучены специалистами в новой области исламоведения.

В общем я согласна с автором статьи почти со всеми его выводами, кроме той его части, где Брюйон говорит о людях, как о «марионетках на верёвочке» Статья Дж. Т. П. де Брюйн https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts и о Боге, как «единственном актере» Статья Дж. Т. П. де Брюйн https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts

Дело в том, что люди являются, по мнению авторитетных мусульманских ученых свободными. Им предоставлен абсолютно свободный выбор всего, что касается действий человека. В исламе считается, что человек делает свой выбор, а затем Бог своей волей воплощает этот самый выбор в реальность, материализует решение человека. Нет такого, чтобы Бог предписал человеку сотворить зло, а человек так не хотел его совершить, но из-за предписания его совершил. Все абсолютно наоборот. И Бог настолько милосерден к человеку, что если человек совершил один хороший поступок, ему записывают как доброе дело и даже если не совершил, но хотел искренне его совершить - тоже ему пишется одно доброе дело. Более того, если у человека была возможность совершить зло, но он воздержался, опять же Бог записывает ему как благой поступок.

Здесь автор, говоря о безысходности положения человека, по моему мнению неправ, так как Всевышний в Коране говорит, о свободе, об абсолютной свободе человека. Он не принуждает человека даже верить в Бога, так как принуждение ведёт к потере смысла создания Ада и Рая.

Источники:

1. https://www.britannica.com/contributor/JTP-de-Bruijn/5723

2. https://www.britannica.com/topic/Islamic-arts

Размещено на Allbest.ru