Влияние философии даосизма на вьетнамскую народную графику Хангчонг XVIII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Статья по теме:

Влияние философии даосизма на вьетнамскую народную графику Хангчонг XVIII века

Прошкина Ольга Алексеевна, кандидат искусствоведения, главный специалист (искусствовед), Региональное отделение Урала, Сибири и Дальнего Востока Российской академии художеств (г. Красноярск, РФ); доцент, Московский государственный академический художественный институт имени В. И. Сурикова при Российской академии художеств

Во Ван Лак, кандидат искусствоведения, заместитель декана факультета индустриального изобразительного искусства, Университет Тон Дук Тханг

Формирование образов в традиционном искусстве Вьетнама неразрывно связано с влиянием трех религий: даосизма, буддизма и конфуцианства. Статья посвящена влиянию даосизма на формирование образов, представленных в народной графике Вьетнама. Предметом исследования являются свитки Хангчонг XVIII века, которые существенно отличаются от народной графики других центров народной гравюры Вьетнама. Искусство Вьетнама остается недостаточно исследованным для российского искусствознания. Общий обзор народной графики Вьетнама и установление значения именно гравюры Хангчонг является целью данной статьи. Первые образы народной картины (лубка) во Вьетнаме появились не позднее XI века и существуют до настоящего времени как один из видов традиционного искусства. Наименование «Хангчонг» появилось в конце XVI века от названий улиц Хангчонг и Хангнон в Ханое, где находились мастерские по созданию гравюр. Помимо других целей, мастера создавали ксилографии для даосских храмов, с этим связано более интенсивное проникновение даосской символики в оттиски Хангчонг. Применение комплексного историко-художественного метода помогло выявить существенные особенности ксилографии Вьетнама XVIII века: синкретический характер «Тамдао» повлиял на формирование многозначности «прочтения» изображений, имеющих как культовый, так и благопожелательный характер. Графику Хангчжоу важно рассматривать как часть городской столичной культуры. Оттиски изобилуют даосской символикой, что прослеживается в статье на примере нескольких произведений, опубликованных и описанных впервые на русском языке. Результаты исследования могут быть использованы в образовательной и научной деятельности, а также быть интересными самому широкому кругу читателей.

Ключевые слова: Вьетнам, даосизм, Инь-Ян, ксилография, лубок, народная графика, «Тамдао», Хангчонг.

THE INFLUENCE OF THE PHILOSOPHY OF TAOISM INTO THE HANG TRONG VIETNAMESE FOLK GRAPHICS OF THE 18th CENTURY

Proshkina Olga Alekseevna, PhD in History of Arts, Chief Specialist (Art Critic), Regional Office of the Russian Academy of Arts in the Urals, Siberia and Far East (Krasnoyarsk, Russian Federation); Associate Professor, Moscow State Academic Art Institute Named After V.I. Surikov of Russian Academy of Arts

Vo Van Lac, PhD in Histiry of Arts, Vice Dean Industrial Fine Art Faculty, Ton Duc Thang University (Ho Chi Minh City, Vietnam)

The formation of images in the traditional art of Vietnam is inextricably linked to the influence of three religions: Buddhism, Confucianism and Taoism. The article is devoted to the influence of Taoism on the formation of images presented in the national xylography of Vietnam.

The subjects of the study are the 18th century's Hang Trong scrolls, that differ significantly from other Vietnamese centers' folk graphic. The purpose of this article is a general overview of the woodcut of Vietnam and identifying the meaning of Hang Trong xylography of the 18th century. The first examples of folk paintings in Vietnam appeared not later than in the 11th century and they exist until now as a part of traditional culture. Woodcut Hang Trong got its name in the end of the 16th century from the naming of Hang Trong and Hang Nong streets in Hanoi city that housed the workshops of engraving. Among other purposes, the workshops created images for Taoist temples, thus the Taoist symbolism entered Hang Trong very soon.

The integrated art-historical method helped identify the essential features of woodcuts of the 18th century. A syncretic character of “Tam Dao” influenced the formation of the ambiguity of “reading” images, which have both, a religious and good wishes character. Hang Trong xylography is important to consider as part of the urban culture. The Prints are filled with Taoist symbols, which can be seen in this article on the example of several works published and described for the first time in Russian.

The results of the study can be used in educational and scientific activities, as well as be interesting to a wide range of readers.

Keywords: Vietnam, Taoism, Yin-Yang, xylography, woodcut, folk graphics, “Tam-Dao”, Hang Trong folk graphic.

Искусство Вьетнама складывалось под влиянием культур и религий соседних стран. Буддизм, конфуцианство и даосизм, оказавшись на территории Вьетнама, органично сплелись с местными верованиями и сформировали многие ключевые особенности духовной жизни и мировоззрения вьетнамского народа. «Даосизм проник во Вьетнам одновременно с конфуцианством, в начале нашей эры. Это - политическая и философская доктрина, сформулированная древним китайским мыслителем Лао Цзы (жил в период между 570 и 490 годами до н. э.). В учении Лао Цзы главное - понятие Дао, что переводится как “путь” и представляет собой единственный источник истины и закона во Вселенной. Дао контролирует все живое, призывает жить, следуя теории “недеяния”, “невмешательства” человека в естественную эволюцию» [6, c. 38].

Народная картина (чань зан зан) во Вьетнаме создается по принципу гравюры на дереве. Известно, что первые образцы появились не позднее XI века н. э. [8, c. 245]. Этот способ тиражирования и распространения изображений был очень популярен на протяжении многих веков, чему дополнительно способствовала популярность буддизма во Вьетнаме. Монастыри сохраняли печатные доски, при необходимости поновляли их и тиражировали оттиски. Изображения использовались в качестве иллюстраций к книгам, а также для украшения храмов. Известно, что уже в XV веке в Храме литературы в Ханое было создано хранилище для печатных досок [8, c. 246].

Со временем оттиски стали иметь широкое распространение не только в храмах и государственных учреждениях, но и в частных домах. Однако, так как религиозные верования во Вьетнаме имеют сложный, синкретический характер, то и изображения получили новые черты, атрибуты, а порой и значение.

Наименование «Хангчонг» закрепилось в конце XVI века и возникло от названий улиц Хангчонг и Хангнон в Ханое, где находились мастерские по созданию гравюр на дереве. Традиция повсеместного распространения гравюры на дереве была связана с литературой, а также подготовкой материалов для прохождения чиновнического экзамена, который способствовал появлению небольшой социальной группы образованных людей ши-фу, чьи взгляды были сформированы конфуцианскими ценностями. Большой популярностью пользовались оттиски с благопожеланиями к празднику Нового года. Известно, что именно в этих мастерских также создавались изображения для даосских храмов. Отсюда возникает более интенсивное проникновение символического языка даосизма в изображения.

Рассматривать даосизм во Вьетнаме отдельно от других религиозных культов практически невозможно, потому что на данной территории происходит ассимиляция вместе с даосизмом буддизма и конфуцианства. Кроме этого, большое значение приобретает соприкосновение внешних религиозных систем с культом предков. Родоплеменные верования дополняют даосские практики образами злых духов, которые вредят людям, урожаю и т. п. Фактически в основе большинства магических ритуалов Вьетнама лежит борьба с враждебными духами. Мощная философская система даосизма, существовавшая в Китае, не была целостно воспринята вьетнамцами. С проникновением трех религий культ предков расширился благодаря знакомству с духами буддийского и даосского пантеона. Из божеств даосского пантеона наиболее почитаемыми являются Лао Цзы, Нефритовый император (см. Приложение, рис. 1) и др.

В начале XII века культ «Там дао» объединил с буддизмом конфуцианство и даосизм. «В результате во вьетнамском сознании утвердилось представление о принципе религиозной дополнительности, не единственности картины мира, в отличие, скажем, от христианства. Феномен “Там дао” заключается в том, что каждая из трех систем (конфуцианство, даосизм, буддизм) на бытовом уровне во Вьетнаме в “чистом виде” не существовала. “Там дао” - это синтез трех религиозных течений, вариант вьетнамского религиозного синкретизма» [6, c. 40].

Самые ранние сохранившиеся народные картины относятся к XVII-XVIII векам. «Столичные мастера производили разновидность религиозных лубков, относящихся к культу медиумов. В основе культа лежат древние религиозные традиции, восходящие к анимистическим верованиям и вошедшие позже в систему религиозного даосизма. Сложный обряд хаудонг, в прошлом продолжавшийся порой много часов, совершался в специальных храмах или перед домашними алтарями обычно накануне сезонных праздников служителями культа, чаще всего женщинами. Вводя себя в ритуальный транс, они вызывали духов, изгоняли напасти, лечили от различных заболеваний» [2, c. 79].

В духе культа медиумов и графики Хангчонг выполнена композиция «Пять тигров» (XVIII век) (см. Приложение, рис. 2). Изображение этого животного имеет множество символов. Для вьетнамцев тигры олицетворяли «мирскую», грубую силу, потому как приносили людям вред, убивая домашний скот и нападая на крестьян. Тигру приписывалась способность отгонять злых духов, отсюда традиция помещать изображение тигра у входа в дома или храмы [5, c. 119]. Даосизм воспринимался жителями Вьетнама как способ взаимодействия с природой, с ее стихийными силами. В изображении влияние даосизма просматривается в том, что художник наделяет образы животных значениями пяти элементов. Так, центральная фигура становится символом элемента Земли, с преобладанием желтых оттенков. Сверху элементы Металла и Воды соответствуют Западному и Северному направлениям. Внизу красный тигр соответствует элементу Огонь (Юг), а зеленый тигр - элементу Дерево (Восток).

«Что касается даосизма, то из всего многообразия его положений практический интерес представляла лишь нацеленность на любовь к природе. Мистицизм в даосизме ограничивался лишь умственными фантазиями. Шаманизм в даосизме способствовал объединению людей, имел немало положительных моментов, тем не менее, не мог быть использован в управлении государством и служить интересам стабилизации общества»[1, с. 133]. Из чего следует, что даосизм во Вьетнаме был далек как от политических влияний, так и от покровительства власти. Это еще теснее связало его с народной культурой, которая, воспринимая китайскую натурфилософию, дополнила ее понятными сложившимися символами. Следовательно, даосизм был связан с календарными праздниками, которые «отражают моменты циклической смены природных явлений и связанных с ними периодов земледельческих работ. По сути своей - это культ природы, где первостепенное значение придается стихиям, важным в сельскохозяйственном производстве: земле и воде. Смысл календарных обрядов заключается в попытках повлиять на окружающий мир таким образом, чтобы иметь хороший урожай, чтобы не было в работе помех со стороны враждебных сверхъестественных сил» [4, с. 82].

В гравюре «Пять тигров» изображенные животные имеют дополнительную символику божеств сторон света и разных природных стихий. В ксилографии Хангчонг XVIII века «Великое собрание» (см. Приложение, рис. 3) в антропоморфном облике предстают те же божества. Фигуры располагаются регистрами, напоминая иконографию Собрания объектов прибежища в буддизме. Вверху изображен Авалокитешвара - бодхисатва сострадания, именуемый во Вьетнаме Куан Ам с предстоящими Нефритовой девушкой Нгок Ны и Золотым юношей Ким Донгом. Следующий регистр представлен изображением легендарных правителей государства Ванланг - Хунг Выонга- ми. Первый (перечисление идет слева направо) покровительствует водной стихии, второй - огню и далее - стихиям земли и леса соответственно. Уровень ниже составляют образы Матери леса, Матери огня и Матери воды. Их окружают люди с дарами в руках (на многих праздниках, связанных с урожаем, укрощением водных стихий и плодородием вьетнамцы делали многочисленные подношения именно богиням-матушкам). Следующий регистр по распределению цветовой гаммы в одеждах и направлениям сторон света совпадет с рассмотренными выше образами пяти тигров. Центральный старец в желтых одеждах символизирует элемент земли, однако к значениям стихий и сторон света четырех крайних фигур добавляется символика времен года: начиная с весны на Востоке (левая фигура) и заканчивая зимой на Севере (правая фигура). Последний ярус божеств заполнен Тхань Мау - четырьмя Святыми Матушками, покровительствующими небу, лесу, рекам и земле. Во Вьетнаме много божеств покровительствует водной стихии, одни связаны с дождями и грозами, в то время как другие покровительствуют рекам и помогают людям, которые страдают от разливов водоемов. Натурфилософия даосизма во Вьетнаме рассматривалась как пантеистическая система. «До сих пор исследователи не могут ответить на вопрос, когда появились три сферы (четыре сферы), но большая их часть считает, что поклонение Матери трех сфер возникло раньше четырех сфер. Добавление четвертой сферы - это просто особенность вьетнамского даосизма» [7, с. 358].

Чередование мужских и женских божеств визуализирует взаимодополняющую структуру Инь-Ян, которая происходит из оккультных верований Древнего Китая, но с течением времени была воспринята и другими восточными странами.

Вьетнамские мифы наполнены различными символами. Так, множество божеств способны принимать форму как людей, так и животных. Нередко встречается превращение старца-мудреца в дракона. Изображения драконов можно встретить на предметах бытового назначения, а также их используют как часть декорирования тронов божеств в графике Хангчонг. Символика дракона восходит к древней китайской традиции. Вьетнамский народ, перенимая эту символику, считает дракона своим прародителем. Обширное распространение символики дракона связано также с культом предков.

«Существенным элементом даосизма является его древняя космография, запечатленная в спиралях звездных узоров Неба и горно-долинных узоров Земли. Принцип спирали - одно из важнейших и древнейших понятий даосизма, примененный при составлении календаря в Древнем Китае, полностью перенятый во Вьетнаме и символизировавший циклическое “развертывание” и “свертывание” Вселенной... Результатом системы астрономических наблюдений древней даосской космографии (около IV тыс. до н. э.) стало выделение созвездия Дракона как маркера Полюса Мира... Символизм Дракона, пронизывающий всю китайскую и вьетнамскую философию и мировоззрение вплоть до настоящего времени, в большой мере обязан древним астрономическим наблюдениям даосской культуры» [6, с. 38]. Поражает точность древних астрономических расчетов, так как самая близкая к северному полюсу звезда находилась в период IV тысячелетия до н. э. в созвездии Дракона, отсюда становится понятным, почему Дракон явился столь важным образом и своеобразной точкой отсчета в восточных верованиях.

Часто на свитках можно встретить изображения как нескольких божеств, расположенных в один и более рядов, так и одного божества. «Принцы и принцессы, так же как и высшие божества, часто изображались на отдельных свитках, восседая на различных животных (дракон, рыба и пр.) и почитались как покровители музыки, поэзии, а кроме того, как защитники от злых сил» [2, с. 79].

Во Вьетнаме большое значение имеют женские божества, особенностью местного буддизма является то, что эта религия формировалась как женский культ. Народная гравюра Хангчонг в одиночных изображениях богинь местного пантеона неразделима и с буддисткой традицией. «Образ женщины-основательницы (вьетнамская девушка Ман - первая буддистка) во вьетнамском буддизме полностью чужд мужскому характеру индийского буддизма. Здесь нет также сходных черт с китайским буддизмом, в котором почитается только одно божество - бодхисатва женского рода Гуаньинь, среди множества Будд и бодхисатв мужского рода. Своеобразие вьетнамского буддизма заключается также в том, что сегодня исповедуют его по преимуществу женщины, простые, зачастую неграмотные. Традиция зафиксировала это определенное социокультурное оформление и разделение культов: общинный дом, существующий в каждой вьетнамской деревне, предназначается для короля и для мужчин, буддийская пагода - для женщин и простого народа» [6, с. 38-39].

Интересны женские образы. Так, в изображении «Богини-матери гор и лесов» (см. Приложение, рис. 4) можно наблюдать композиционное построение, заимствованное из буддийских тханк. «Превратившись в хозяйку зеленых лесов, Ла Бинь прилагала все силы, чтобы исполнить свой долг. Она учила зверей и птиц петь и танцевать, прививала необходимые для жизни навыки, поощряла полезных животных и наказывала жестоких, вредивших остальным тварям» [3]. Это объясняет изображение животных вокруг фигуры богини. Данное изображение можно считать попыткой показать гармонию природы и человека, когда божество становится посредником между человеком и окружающим миром. В большинстве своем божества Вьетнама являют благостные образы, к которым можно обращаться за помощью. «Культ Матери трех сфер (впоследствии четырех сфер) - это особое проявление поклонения Святой матери, которое несет в себе местные традиции вьетского населения дельты Красной реки в Бакбо (Северный Вьетнам). Благодаря его культурной ценности, духовности и жизненной силе, это верование распространилось на другие районы страны и даже вышло за ее пределы. Верование вьетов Матери трех сфер зарегистрировано в ЮНЕСКО в 2016 году как нематериальное культурное наследие человечества» [7, с. 357].

Работа мастерских Хангчонг на протяжении всей своей истории имела частный характер. Монополизация производства ксилографии государством на рубеже XVIII-XIX веков не сильно сказалась на их деятельности. Так как все еще «оставались не запрещенными к ксилографированию “частниками” литературные произведения (в первую очередь, поэзия), а также вспомогательные учебные пособия для подготовки к сдаче конкурсных испытаний. В Ханое производство подобной продукции концентрировалось на улицах Хангчонг, Ханггай и особенно Хангхай. Последние из этих специализированных заведений в начале XX века своими глазами видели некоторые вьетнамские историки 70-х годов» [8, c. 247].

Народная графика Хангчонг XVIII века в сравнении с произведениями других школ относится к работам, созданным в рамках городской культуры, которая к этому времени складывается под влиянием в том числе и «трех религий». Так как пантеистические взгляды вьетнамцев имеют тесное переплетение с обожествлением сил природы, логичным было проследить близость свитков Хангчонг именно с натурфилософией даосизма, что не исключает влияния буддизма и конфуцианства на столичную гравюру на дереве. Художники, работающие в квартале Хангчонг, обладали более высоким техническим мастерством, чем резчики других центров народной гравюры, стремились к изысканности образов, декоративности цветового решения и многозначности «прочтения» изображений.

Литература

вьетнам тамдао гравюра хангчонг

1. Зыонг Куок Куан. Конфуцианство, буддизм и даосизм в феодальном Вьетнаме // Пространство и время. - 2014. - № 1 (15). - С. 128-133.

2. Легостаева А. С. Народная картина Вьетнама: история, развитие, современная ситуация // Культура и искусство Вьетнама: сб. науч. ст. - М.: РАН, 2017. - С. 77-93.

3. Мифы и предания Вьетнама [Электронный ресурс]. - URL: https://www.litmir.me/br/?b=557548&p=4 (дата обращения: 17.04.2019).

4. Нгуен Лантуат. Этнокультурные особенности крестьянских представлений вьетов // Вопр. культурологии. - 2009. - № 2. - С. 81-83.

5. Нгуен Фи Хоань. Искусство Вьетнама: очерки истории изобразительного искусства / под ред. Д. В. Деопика. - М.: Прогресс, 1982. - 167 с.

6. Новакова О. В. Религия // Современный Вьетнам: сб. науч. ст. - М.: Ин-т Дальнего Востока РАН, Центр изучения Вьетнама и АСЕАН, 2015. - С. 36-44.

7. Ты Тхи Лоан. Культ поклонения вьетов Святой Матери // Вьетнамские исслед. - 2017. - № 7. - С. 356-371.

8. Федорин А. Л. К вопросу об истории ксилографирования канонических и исторических текстов во Вьетнаме // Письменные памятники Востока. - 2007. - № 2. - С. 245-248.

9. Zyong Kuok Kuan. Konfucianstvo, buddizm i daosizm v feodal'nom Vyetname [Confucianism, Buddhism and Taoism in feudal Vietnam]. Prostranstvo i vremya [Space and Time], 2014, no. 1 (15), pp. 128-133. (In Russ.).

10. Legostaeva A.S. Narodnaya kartina Vyetnama: istoriya, razvitie, sovremennaya situatsiya. [Folk picture of Vietnam: history, development, modern situation]. Kultura i iskusstvo Vyetnama [Culture and Art of Vietnam]. Moscow, Russian Academy of Sciences Publ., 2017, pp. 77-93. (In Russ.).

11. Mify i predaniya Vyetnama [Myths and Legends of Vietnam]. (In Russ.). Available at: https://www.litmir.me/ br/?b=557548&p=4 (accessed 17.04.2019).

12. Nguen Lantuat. Etnokul'turnye osobennosti krest'yanskikh predstavleniy vyetov [Ethno-cultural features of viets]. Voprosy kul 'turologii [Issues of Cultural Studies], 2009, no. 2, pp. 81-83. (In Russ.).

13. Nguen Fi Hoan. Iskusstvo Vyetnama: ocherki istorii izobrazitel'nogo iskusstva [Art of Vietnam. Essays on the history offine arts]. Under the Editorship of D.V. Deopik. Moscow, Progress Publ., 1982. 167 p. (In Russ.).

14. Novakova O.V Religiya [Religion]. Sovremennyy Vyetnam [Modern Vietnam]. Moscow, Institute of the Far East RAS. Center for Vietnam and ASEAN Studies Publ., 2015, pp. 36-44. (In Russ.).

15. Tu Thi Loan. Kul't pokloneniya vyetov Svyatoy Materi [The worship worship of the saints of the Holy Mother]. Vyet- namskie issledovaniya [The viets cult of worship of the Holy Mother], 2017, no. 7, pp. 356-371. (In Russ.).

16. Fedorin A.L. K voprosu ob istorii ksilografirovaniya kanonicheskikh i istoricheskikh tekstov vo Vyetname [On the history of woodcut canonical and historical texts in Vietnam]. Pis'mennye pamyatniki Vostoka [Written monuments of the East], 2007, no. 2, pp. 245-248. (In Russ.).

Приложения

Рисунок 1 - Нефритовый император. Народная графика Хангчонг. XVIII век. Бумага, натуральный пигмент. 91х65

Рисунок 2 - Пять тигров. Народная графика Хангчонг. XVIII век. Бумага, натуральный пигмент. 90х60

Рисунок 3 - Великое собрание. Народная графика Хангчонг. XVIII век. Бумага, натуральный пигмент. 90х60

Рисунок 4 - Богиня-мать гор и лесов. Народная графика Хангчонг. XVIII век. Бумага, натуральный пигмент. 91х61

Размещено на Allbest.ru