Золотая Баба на картах Московии Антония вида: вопросы иконографии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Золотая Баба на картах Московии Антония вида: вопросы иконографии

О. Ф. Кудрявцев

МГИМО МИД РФ, Москва, Россия.

Oleg F. Kudryavtsev

MoscowStateInstituteofInternationalRelations (MGIMO University), Moscow, Russia

THE GOLDEN WOMAN IN THE ANTONIUS WIED'S MAPS OF MUSCOVIE: PROBLEMS OF ICONOGRAPHY

A numberofwritings, dedicatedinthe 15^th -- 16^thcenturiesEuropetothedescriptionofRus'/Russia/Muscovie, givesomeinformationabout a GoldenWoman, thehand-madeidol, whichtheinhabitantsofthefarNorthworshiped. ThepaperanalysestheinfluenceofthisinformationontheiconographyofGoldenWomaninthefirst (1555) andinthesecond (1570) editionsofthemapofMuscovie, madebyAntoniusWied.

Keywords: Muscovie, Russia, AntoniusWied, GoldenWoman, cartography, iconography, Fortune, Renaissance

Целый ряд европейских сочинений XV--XVI в., посвященных Руси/России/Московии, сообщает о некоей Золотой Бабе, рукотворном кумире, которому будто бы поклоняются обитатели дальнего Севера. В статье анализируется влияние этих сведений на иконографию образа Золотой Бабы, помещенного в первом (1555 г.) и втором (1570 г.) вариантах карты Московии Антония Вида. Ключевые слова: Московия, Россия, Антоний Вид, Золотая Баба, картография, иконография, Фортуна, эпоха Возрождения

О некоем языческом идоле в виде Золотой Бабы, которому будто бы поклонялись обитатели далекого Севера, то и дело упоминали в сочинениях XV-XVI в., посвященных описанию Руси, Московии и расположенных за нею земель. С середины XVI в. изображение Золотой Бабы появилось на изготовленных в Европе картах этих стран. В русских письменных документах сведения о поклонении жителей Севера Золотой Бабе появляются в Московском летописном своде начала XVI в. и находят отражение в младшей редакции Софийской первой летописи, в которой под 1398 г. сказано о христианском просветителе Стефане Пермском: «се боблаженыи епископ Степанъ, Божии человекъ, живяшепосреденев+рныхчеловекъ, ни Бога знающи, ни закона ведящи, молящеся идолом, огню и въд+, и каменю, и Золотои бабе, и коудесникомъ, и вълъхвом, и древью. А се живоущеимъ около Прьми имена м+стомъ и странамъ, и землям иноязычнымъ: Двиняне, Оустюжане, Велыжане, Вычегжане, Пенежане, Южане, Сирнане, Галичане, Вятчане, Лопь, Кор+ла, Югра, Печера, Вогуличи, Самоедь, Пертасы, Пермь великая, ГамальЧюсовая... »¹. Русская летопись начала XVI в. зафиксировала, по-видимому, широко известное на Руси устное предание о языческом кумире в виде Золотой Бабы, возникшее не позже рубежа XIV-XV в. Из приведенного в летописи списка северных народностей, держащихся языческих верований, невозможно понять, какой именно поклонялся Золотой Бабе. Высказывалось мнение, что о ней сообщали еще исландские саги под именем Иомали, женского божества, которому жители Биармии, то есть Подвинья, Вятской и Пермской земель², приносили пожертвования золотом и серебром, хотя, согласно другой точке зрения, Золотая Баба -- это вогульская богиня Куальтысьсан-торум, покровительница женской плодовитости и охоты [Трубецкой; Бегунов, с. 123, 124]³.

Впрочем, обе эти попытки идентификации не более чем предположения, не имеющие твердых оснований. Важно другое -- слухи о Золотой Бабе довольно рано проникли в Европу. Уже в Хронике Утьриха фон Рихенталя, составленной в 20-30-е годы XV в. по его записям о Констанцском соборе, вслед за рассказом о Новгороде описан еще один город, который, как сказано, «зовется у Золотой Старухи. Они [его обитатели] поклоняются Золотой Старой Бабе. Это царство досталось одной старой вдове. Она наделила эту землю всякими благами. И они [жители] выбирают из своей среды господина, а занятия их [добыча] соболя, птицы и мяса»⁴. В немецком тексте Хроники Рихенталя название города «у Золотой Старухи» дается почему-то по-латыни: «adAureamVettullam». Далее идет речь о поклонении обитателей этого города некой «Золотой Старой Бабе» («guldinaltwib»), причем не уточняется, как и конкретно чему они поклоняются -- изваянию, рисунку, изображению в красках или просто ее имени. Следует затем рассказ о старой вдове, всячески облагодетельствовавшей этот край, обитатели которого имеют, как и новгородцы, выборную власть и живут охотой. Это, похоже, первое упоминание в трудах западных авторов о почитании населением современного северо-востока Европы некоей Золотой Бабы, однако по тексту Рихенталя нельзя с определенностью заключить, что оно поклонялось именно сделанному из золота кумиру, о котором часто будут сообщать описатели России XVI в. золотая баба летописный север

Рассказ о городе «у Золотой Старухи» и почитании его обитателями некоей «Золотой Старой Бабы» Рихенталь мог записать, вероятно, со слов новгородских послов, хотя вопрос, насколько достоверно он передал их сообщение, остается открытым. Следует отметить, что в редакции первого печатного издания Хроники Рихенталя (Аугсбург, 1483 г.) фрагмент о Золотой Бабе опущен, поэтому, скорее всего, широкую известность в Европе сведения о ней получили после публикации «Трактата о двух Сарматиях» Матвея Меховского (1517 г.) и в версии, которую давал этот автор. Переходя к рассказу о странах и народах дальнего Севера, Матвей Меховский дважды описывает поклонение туземцев некоему «большому идолу, золотой бабе (Zlotababa), что переводе (на латынь. -- О. К.) значит золотая старуха (aureaanus или aureavetula)». Она находится, как сказано в первом случае, «за областью, называемой Вятка, по дороге в Скифию» или, как во втором случае, -- «в пределах области, именуемой Вятка, за Московией». Откуда он взялся и что означает, в первом варианте нет ни слова. Сказано только, что его «весьма чтут и поклоняются ему» окрестные племена и никто «не минует идола с пустыми руками, без приношения»: если нет другого дара, «бросают перед идолом звериную шкуру или хоть волос, вытянутый из одежды, и, склонившись с почтением, идут дальше».

Во втором варианте дана ссылка на «старейшего историка» («historicusvetustissimus»), который, опираясь на предания югров, или венгров, поведал дивную историю: будто бы, перемещаясь из Югры к Меотидским болотам (= Азовскому морю), люди этой народности «в пределах Белой Руси видели ледяного идола (idolumglaciale): случилось так, что в день Рождества Христова пошел ледяной дождь и образовал фигуру Девы, держащей Младенца в венце; но изображение Младенца стало таять и ко дню Обрезания вовсе исчезло; образ девы изо льда местные жители пытались растопить, зажегши костры, но ничего не вышло; образ этот сохранился и поныне в Вятской области и зовут его “золотая старуха”»⁵.

Кто такой «старейший историк, описавший приход венгров» и был ли он вообще, выяснить пока не удается. Впрочем, предание о Золотой Бабе, почитаемой обитателями Севера, Матвей Меховский мог найти у немецкого хрониста Констанцского собора Ульриха фон Рихенталя (хотя надо заметить, что сведения обоих авторов о ней очень разнятся) и соединить с ним рассказ о чуде с ледяным образом Богородицы. Надо признать, правда, что подобное отождествление христианского образа с языческим идолом в сочинении католического клирика выглядит по меньшей мере странновато. Как бы то ни было, но после Матвея Меховского о Золотой Бабе сообщали другие описатели Московии и сопредельных ей территорий, изображение ее попало и на географические карты.

В сокращенном виде информацию Матвея Меховского повторил Иоганн Боэмус в сочинении «Нравы, законы и обычаи всех народов», вышедшем в 1520 г. в Аугсбурге. Его зависимость от предшественников выдает приведенная им польская транскрипция названия идола «Zlotababa», то есть золотая старуха. Этого идола, пишет он, чтят настолько, что всякий, проходя мимо, если даже у него нет ничего другого, в качестве приношения предлагает хотя бы волос, вытянутый из одежды, и простирается перед ним ниц. Пересказ отрывка Матвея Меховского о Золотой Бабе не вполне точен, у польского космографа нет последних слов о том, что перед этим идолом простираются н^иц.

У Герберштейна Золотая Баба служила для маркировки определенного географического региона. По-видимому, без нее в Европе уже не могли обойтись при описании земель Севера. «В низовьях Оби до Золотой Старухи (Aureaanus, dieguldeneVetl), где Обь впадает в океан, находятся реки...» -- сказано в «Записках о Московии» Сигизмунда Герберштейна, первым изданием вышедших в Вене в 1549 г. Далее поясняется: «Золотая Баба (Slatababa), то есть Золотая Старуха, -- это идол, стоящий при устье Оби в области Обдора (Obdora), на том (ulterior, jenig) берегу. Рассказывают, выражаясь вернее, баснословят, будто идол Золотой Старухи -- это статуя в виде старухи, держащей на коленях (ingremio) сына, а там уже снова виден ребенок, про которого говорят, что это ее внук. Более того, будто бы она поставила там некие инструменты, издающие постоянный звук вроде труб. Если это так, то я полагаю, что это происходит от сильно и постоянно дующего на эти инструменты ветра»⁶. По утверждению Герберштейна, сведения о ней в числе прочих других он получил из «русского дорожника», но они не внушают ему доверия⁷.

Хорошо знакомый по трудам более ранних землеописателей идол, известный как Золотая Баба, появляется в одном месте «Истории северных народов» шведского космографаОлаусаМагнуса, вышедшей в свет в 1555 г. «Вспоминает кроме того выше упомянутый историк, что на границе между литовцами и московитами на проезжей дороге воздвигнуто изваяние, на их языке именуемое Zlotababa, сиречь золотая старуха», -- сказано у Олауса

Магнуса. «Выше упомянутый историк» -- это Матвей Меховский (Mechouita), название идола, как и сведения о нем, шведский ученый берет будто бы у него. Вместе с тем польский автор помещает идол гораздо дальше на северо-востоке, по дороге из Вятки в Скифию (что на крайнем севере) или -- в другом случае -- в пределах Вятки за Московией; но никак не на рубеже этой страны и Литвы. Таким образом, ОлаусМагнус допускает явное и ничем не объяснимое искажение заимствованной у своего предшественника информации. И цель такого искажения непонятна.

«Одинокие путники, -- пишет он далее в согласии с другими авторами, -- задабривают ее (Золотую Бабу. -- О. К.) какими-нибудь подарочками, даже если ценой они не превосходят волосок, вырванный из меха; иначе те, кому предстоит дорога, не будут в безопасности»⁸.

Аналогию «Золотой бабе» ОлаусМагнус усматривает в некой морской скале, расположенной у южного побережья Готии, моряками именуемой Дева (Virgomons), которую они также задабривают детскими подарочками (munusculispuellis), чтобы избежать опасностей. Указание на сведения о ней в двадцать третьей главе второй книги своего произведения он дает вслед за описанием Золотой Бабы, как и на некие «дивные чудеса», рассказанные Альбертом Крантцем в его «Вандалии»⁹.

На географические карты изображение Золотой Бабы попадает довольно поздно. Впервые оно представлено на карте Московии, созданной Антонием Видом из Гданьска в сотрудничестве с русским беглецом Иваном Ляцким¹⁰в 1537--1542 г. и напечатанной в 1555 г. (см.: [Кудрявцев]). В крайнем левом ее углу, к западу от Оби, дана картина поклонения туземного северного народа абдоров (Abdori) некоему идолу -- стоящей на высоком постаменте в виде тумбы обнаженной женской фигуре, держащей в руках огромный изогнутый рог изобилия, вокруг разбросаны дары -- шкурки животных (Рис. 2). На другом варианте этой карты, выпущенном Хогенбергом в 1570 г., на том же самом месте представлена фигура другой женщины -- на невысоком четырехугольном камне (?) в длинном одеянии с младенцем в руках, а число поклоняющихся ей местных жителей уменьшено с семи до четырех, приношения представлены лишь одной шкуркой (Рис. 3). Рядом и с тем и с другим изображениями надпись, и первые ее слова даны кириллицей «Золотая Баба», за ними разъяснение: «То есть золотая старуха, идол, коего почитают обитатели сих мест» («Hocestaureauetulaidolumquodhuiuspartisincolaeadorant»). Бросается в глаза явное несоответствие между изображениями и пояснительной надписью, ибо на обеих картах представлены женщины молодого возраста, никак не старухи.

Конечно, Ляцкий привел русское написание Золотой Бабы, а также имя северного народа, будто бы ей воздающего божеские почести, но пояснение изображенного создал или, по крайней мере, перевел на латынь Антоний Вид; и, более того, можно быть вполне уверенным, что именно Вид, выражая большой и небескорыстный интерес западного мира к этому диковинному и заманчивому языческому кумиру, настоял на его включении в карту, причем в столь акцентированном виде, что он не мог остаться незамеченным даже при поверхностном ознакомлении с ней. Стоит добавить, что рассмотренное изображение проливает свет на смысл краткого замечания в инскрипции о живущих вблизи севера людях, «упорствующих в застарелом безумии», -- теперь понятно, что речь идет о сохраняющемся в их среде язычестве, в частности о поклонении рукотворному идолу.

Заслуживает внимания то, что в обоих случаях, то есть в первом и втором вариантах карты, для представления Золотой Бабы были использованы известные искусству Возрождения иконографические образы. В первой карте Московии, подготовленной Видом, рог изобилия в руках обнаженной женской фигуры определенно свидетельствует о том, что Золотая Баба показана в образе Фортуны Урожая или Фортуны Счастья, сложившемся в искусстве Древнего Рима (Рис. 4) и из него унаследованном художественной практикой последующих эпох. Почему был взят именно этот образ Фортуны, а не какой-то другой -- а их известно немало, -- объясняется, скорее всего, тем, что Фортуна Счастья/Урожая воспринималась прежде всего как дарительница и распределительница земных, материальных благ¹¹. Обратиться к ней Вида или художника-гравировщика, работавшего по его заказу, побудило, по-видимому, то место в Хронике Рихенталя, в котором говорится, что Золотая Старая Баба как бы представляет некую «старую вдову», наделившую доставшиеся ей земли «всякими благами». Вот чтобы передать щедрость и великодушие прототипа Золотой Старой Бабы, этому идолу и был придан облик Фортуны Счастья/Урожая.

Что касается изображения Золотой Бабы у Хогенберга некоторое время спустя, то иконография его совершенно ясна -- Богоматерь с младенцем Иисусом. Основания для ее использования могли дать как Матвей Меховский, писавший, что «золотая старуха» -- это образ Девы с Младенцем, созданный ледяным дождем, так и Герберштейн, который сообщал, ссылаясь на доступные ему известия, будто Золотая Баба представляет собой статую старухи

¹ «Meminitpraetereаhistoricusantedictus (Mechouita. -- О. К.),inconfinibusLituanorumacMoscouitarum, statuamessepublicoitineriimpositam, quaepatrialinguaZlotababadicitur, idest, aureavetula: quamsinguliviatorescertismunusculisplacant, etiamsipilivaloremnonexcedant: alioquinsusceptiitinerisnullamhabiturisecuritatem...» (OlausMagnus.Historiadegentibusseptentrionalibus. Romae, 1555.. III.1. С. 97). По тому, что и в основном тексте, и в маргиналии «Zlotababa» ОлаусМагнус дает без пробела, видно, что он воспринимает это сочетание как одно слово.

с сыном на коленях Стоит заметить, что на картах, напечатанных в сочинениях Герберштейна, изображения Золотой Бабы расходятся с данным им ее описанием: на карте латинских изданий «Записок о Московии» 1551 и 1556 г. Золотая Баба походит на Минерву с копьем в руке, на карте немецкого издания 1557 г. она представлена в виде Золотой старухи (Guldenevetl), сидящей на троне, левой рукой поддерживающей ребенка, а в правой держащей жезл или дубинку (Рис.1); в антверпенском издании 1557 г. она изображена как стоящая Богородица с Сыном на руках, слева к ней прижимается еще один ребенок, а перед ней два почитающие ее человека на коленях См. в этой связи: [Алексеев, с. 118]; Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 139, 146, 149). Ср. с этим последним изображением то, как она представлена на карте Московии А. Дженкинсона (1562 г.): женщина одного ребенка держит на руках, а другой стоит, прижавшись к ней слева, рядом два человека на коленях о чем-то просят идола (см.: [Веселовский, с. 6--8; Алексеев, с. 117--118]).. Чту заставило Хогенберга отказаться от изображения Золотой Бабы в виде Фортуны Счастья/Урожая, предпочтя образ Богоматери с Сыном, и повлияло ли как-то на эту перемену развертывание Контрреформации, враждебной к любым проявлениям паганизма в искусстве и науке, остается только гадать.

Литература

1. Алексеев М. П. Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей. Иркутск, 1941.

2. Бегунов Ю. К. Раннее немецкое известие о Золотой бабе // Известия Сибирского отделения Академии наук СССР. 1976. № 11. Вып. 3. С. 122-124.

3. Веселовский Н. Мнимые каменные бабы. СПб., 1905.

4. Забугин В. Юлий ПомпонийЛэт. Критическое исследование. СПб., 1914.

5. Замысловский Е. Описание Литвы, Самогитии, России и Московии СебастианаМюнстера (XVI века) // ЖМНП. 1880. Ч. 211. № 9. С. 66-123.

6. Зимин А. А. Россия на пороге Нового времени (Очерки политической истории России первой трети XVI в.). М., 1972. Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во второй половине XV -- первой трети XVI в. М., 1988. Кром М. М. Судьба авантюриста: князь Семен Федорович Бельский // Очерки феодальной России. М., 2000. Вып. 4. С. 98--115.

7. Кудрявцев О. Ф. Карта Московской Руси Антона Вида и Ивана Ляцкого // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2017. № 2 (68). С. 40--57.

8. Тиандер К. Поездки скандинавов в Белое море. СПб., 1906.

9. Трубецкой Н. С. К вопросу о «Золотой бабе» // Этнографическое обозрение. 1906. № 1--2. С. 52--62.

10. Чернецов А. В. Посох Стефана Пермского // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 215--240.

11. Чернецов А. В. «Самотворитель новые грамоты» Стефан Пермский // Древнерусская книжность (Творчество и деятельность Стефана Пермского, естественнонаучные и сокровенные знания на Руси). М., 1995. С. 48--118.

12. Doren A.FortunaimMittelalterundinderRenaissance // VortragederBibliothekWarburg. II. I Teil (1922--1923). B.-Leipzig, 1924. S. 71--144.

13. Michow H.DiealtestenKartenvonRussland, einBeitragzurhistorischenGeographie. Hamburg, 1884.

14. Patch H.TheTraditionoftheGoddessFortunainRomanLiteratureandintheTransitionalPeriod // SmithCollegeStudiesinModernLanguages. Northampton; Paris, 1922. Vol. III. № 3. P. 129--177.

15. Patch H.TheGoddessFortunainMedievalLiterature. N. Y., 1967 (1-е изд. - 1927).

16. Rocher W. H.AusfuhrlichesLexikonderGriechischenundRomichenMytologie. Leipzig, 1886--1890. Bd. 2. Col. 1503--1549.

Рис. 1. Репродукция изображений Золотой Бабы1 на картах латинского издания «Записок о Московии» Герберштейна 1551 г. и немецкого -- 1557 г.

Рис. 2. Карта Вида 1555 г.

Деталь с изображением Золотой Бабы

Рис. 3. Карта Вида 1570 г.

Деталь с изображением Золотой Бабы

Рис. 4. Фортуна с рогом изобилия. Позднеримская статуэтка.

Размещено на Allbest.ru