Схема преобразования в современной науке и в мировой культурной традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Схема преобразования в современной науке и в мировой культурной традиции

Павлов H. Л.

МАРХИ (государственная академия), г. Москва, Россия

Абстракт

Показано, что схема преобразования представлена как универсальная схема и в современной науке и в традиционной культуре, в том числе в традиционной архитектуре. Подчеркнуто смысловое различие представления точки преобразования в современной науке и в традиционной культурах.

Ключевые слова: Схема преобразования, современная наука, традиционная культура.

TRANSFORMATION SCHEME IN MODERN SCIENCE
AND IN THE WORLD CULTURAL TRADITION

Pavlov N. L.

MArkhI (state academy), Moscow, Russia

Abstract. It is shown that the transformation scheme is represented as a universal scheme in modem science and in traditional culture, including traditional architecture. The semantic difference between the representation of the point of transformation in modem science and in traditional cultures is emphasized.

Keyword. Transformation scheme, modem science, traditional culture.

Схема преобразования в современной науке. В науке схема акта преобразования намечалась уже в конических сечениях Евклида и в начале XX в. оформилась как конусы Г. Минковского. В различных вариантах она проявилась и в точке бифуркации у И. Пригожина, и в схеме спонтанности сознания у В. Налимова [2], (рис. 1).

Рис. 1. А) Конические сечения б) Конусы Г. Минковского и песочные часы преобразуют будущее в про- шлое в) Схема В. В. Налимова

В наиболее популярной на сегодня теории Большого Взрыва эта схема зафиксировалась как точка сингулярности, из которой началось развертывание вселенной. Сегодня эту схему можно встретить в большинстве публикаций по строению материи и космологии: от последних работ Р. Пенроуза и до популярных изданий [4, 6], (рис. 2).

Рис. 2, а) Универсальная схема преобразования в виде конусов Г. Минковского и в других вариантах у современных авторов постоянно используется для изображения тех ши иных научных представлений и феноменов; б) Нуль-конусу Р .Пенроуза [3, с.91]; в) Световые конусы у С. Хокинга [5, C.45J; г) Флопперестройка у Б. Грина [1, с.181]

В технике эта схема как схема преобразования светового луча использовалась еще раньше: от камеры обскура и до всех видов проекторов (рис. 3).

Рис. 3. Схема преобразования луча света в проекторе.

Схема преобразования в мировой культурной традиции. В традиционных культурах эта схема известна уже с эпохи неолита. В самых разных культурных традициях она представлена в плетении, в керамике, в пластике, в архитектуре, например, как схема развертывания Этого Мира из одной точки «на все четыре стороны».

Человек в своем осевом построении существо ортогональное. И эту свою ортогональность он проектирует в окружающий мир в своих произведениях: от простейшего креста и прямоугольного жилища до построения структуры орбитальной станции. Развертывание мира на все четыре стороны, представлено в виде крестов на сосудах эпохи неолита (рис. 4 а). Развертывание мира на все четыре стороны, представлено в индуистской и буддийской традиции мировым ваджрой, «мандалой» индейцев навахо, пирамидами майя, православными храмами, буддийскими храмами Мьянмы (рис. 4 б). Орбитальная станция Мир развернута о ортогональным координатам. МКС развернута как ортогональная пространственная решетка.

Рис. 4а, б. Проекции ортогональности от креста до храма.

За много тысяч лет до появления современной науки во многих культурных традициях схема преобразования представлялась как переход одного Мира в другой, качественно иной мир. Пространство и время одного мира трансформировалось в пространство и время другого мира. Такой переход, такая трансформация в качественно иную систему происходила в одной единственной точке между этими двумя мирами. Что именно происходило в этой точке преобразования в текстах никогда не объяснялось, констатировался только сам факт преобразования. Норберт Винер использовал эту схему в кибернетике, определив точку перехода, точку преобразования как «черный ящик».

В традиционных культурах схема преобразования представлялась как общечеловеческая мечта о мгновенном переходе от Старого, несовершенного Мира к Миру Новому, праведному, справедливому для всех людей. Наиболее ярко и многообразно эта идея представлена в различных ветвях индоевропейской культурной традиции на стадии перехода от эпохи камня к эпохе металла. В этой традиции (да и не только в ней) старые «водяные» зооморфные или змееногие боги были свергнуты богами антропоморфными, управлявшими миром по своему усмотрению. На всем протяжении своего становления, при смене исторических эпох, с появлением новых технических возможностей человек, так же как совсем недавно, в эпоху «научнотехнической» или в эпоху «информационной революции» начинал ощущать себя «царем природы». С приходом эпохи металла он «спроектировал» новый мир, в котором должны править новые, антропоморфные боги.

Главным средством разрушения Старого и развертывания Нового мира стало специфическое оружие нового антропоморфного божества - бога громовержца: Ин-дры, Зевса или Юпитера, Перуна, Тора (рис. 5). В ведической традиции такое вселенское оружие именовалось 'ваджра'. В обычных переводах с санскрита этот термин определяется как 'молния'. На самом деле, уже визуально ваджра представляет собой один из вариантов универсальной схемы преобразования. С гибелью старых богов уничтожается старый «неправедный» Мир и мгновенно развертывается Мир новый, «праведный». Ваджрой убивают враждебное зооморфное божество Старого мира. Старый мир рушится и, в то же мгновение развертывается новый мир, которым владеют новые очеловеченные антропоморфные боги [3].

Рис. 5. а) Вадржа ведического бога Индры; б) Зевс поражает Тифона крылатым трупом; в) Мардук поражает Тиамат - чудовище водной бездны [1]

В свое время поэтическое описание подобного оружия в древнеиндийских текстах подвигло Роберта Опенгеймера на сравнение его с атомной бомбой. Сегодня именно это сравнение стало поводом для многочисленных околонаучных спекуляций. На самом деле различие между современным ядерным оружием и божественным оружием древности очень существенное. Ддерное оружие всего лишь разрушает материю вплоть до ядра атома. Древнее оружие богов не только разрушает весь Мир в целом, но и мгновенно развертывается в Мир Новый.

С точки зрения цивилизационной эволюции бог громовержец олицетворяет очередного «культурного героя» - кузнеца, знаменующего переход от эпохи камня к эпохе металла. Такой культурный герой естественно проявлялся на каждом этапе развития цивилизации. С освоением плетения создателем - демиургом Этого мира становился бог-петелыцик (позднее ткач). В одной из архаичных версий индуизма «бог плетет мир как паук, как будто резвясь и играя с женщинами». С освоением строительства появляется бог-зодчий. Первым деянием античного Гефеста было строительство дворца богов на Олимпе, и только гораздо позже он стал богом кузнечного ремесла и сковал перун (ваджру) для верховного бога-громовержца Зевса. С освоением гончарного дела в разных традициях появились боги, сотворившие мир и человека из глины: в древнеегипетской традиции Хнум, в ветхозаветной - Яхве.

С освоением обработки металла появились боги-кузнецы, создатели нового оружия, которые и стали громовержцами. С приходом промышленной революции сакральный оттенок приобрела профессия инженера-изобретателя. С приходом «информационной революции» пиетет общества перенесся на математиков и лингвистов.

В архитектуре схема преобразования мира нередко закладывалась в план храма, а иногда предъявлялась изобразительно (рис. 6). Теперь вспомним, что Норберт Винер определил точку преобразования информации как «черный ящик», как нечто в принципе неизвестное. В традиционных культурах точка преобразования была не просто точкой с неизвестными характеристиками. В эту точку, в которой происходит «схлопывание» Старого Мира, и из которой развертывается Мир Новый, помещалось некое содержание: божество, ответственное за развертывание нового мира или один из принципов, по которому этот новый мир должен строиться.

Рис. 6. а) Древний Рим. Храм Венеры и Ромы. Храм небесной богини и земного обожествленного предка; б) Россия Воронихин. Казанский собор в) К.Мелъников Проект памятника Колумбу. Монумент открытию нового мира - Нового Света.

В буддийской традиции в основу развертывания Нового мира заложено Колесо Закона (рис. 7 а). В тибетском варианте мандалы - грядущий Будда (Рис.7б). проекция ортогональность схема преобразования

В одном из вариантов вишнуитской традиции в центре, из которого развертывается Новый мир заложена красота и гармония, представленная богиней Шри (Прекрасная) (рис. 7 в).

Рис. 7. Примеры развертывания Нового мира в буддийской традиции.

В русской православной традиции схема преобразования представлена в иконографии Преображения и в свернутом виде (в плане) в иконографии Спаса в силах (рис. 8). В нижнем слое построенный по ортогональным осям человек представлен квадратом с эмблемами людей-евангелистов по углам так же как на подкупольных парусах христианского храма. В среднем слое космическая, сущность бога представлена округлым голубым небом с парящими в нем серафимами. В лицевом слое человеческая сущность бога-человека Христа, восседающего на небесном троне, представлена опять-таки фоновым квадратом, но уже диагональным.

Рис. 8. а) Юрьев Польской. Преображение, представленное в рельефе на стене собора; б) Икона Спас в Силах в) Пространственная схема процесса Преображения от самого акта Преображения до изображения Спаса в Силах (по М. Е. Морозовой)

Заключение

В итоге можно заметить, что графическое представление схемы преобразования в современной науке и в традиционной культуре принципиально идентичны. Различие, так же как в случае со всеразрушающим оружием, заключается в представлении качественных характеристик самого преобразования. На определенном уровне обобщения можно попытаться определить это фундаментальное различие. В современной науке попытки описать феномен точки преобразования предпринимаются в основном с помощью математических формул. В традиционной культуре представление о сущности точки преобразования сосредотачивается и развертывается от смысла в ней заключающегося. В традиционных культурах смысл точки преобразования наглядно представлялся как Вселенский закон и Мировая гармония.

Библиографические ссылки на источники:

1. Грин, Б. Элегантная вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории / Пер. с анг.яз. / Общ.ред. В. О. Малышенко. - М.: Едиториал УРСС, 2004.-288 с.

2. Налимов, В.В. Спонтанность сознания / В. В. Налимов. - М.: Парадигма СТ, 2011399 с.

3. Павлов, Н.Л. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре Индоевропейцев / Н. Л. Павлов. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. - 368 с.

4. Пенроуз, Р. Циклы времени: Новый взгляд на эволюцию Вселенной: теория циклической вселенной Пенроуза / Пер с анг.яз. А. В. Хачоян. - М.: БИНОМ, Лаборатория знаний, 2014.-333 с.

5. Морозова, М.Е. Тема Преображения в иконографии и в русском храмовом зодчестве. XI-XVIвеков :автореф. на соис. учен.степ, кандидата архитектуры: МАРХИ. - М.: 2008. -27 с.

6. Хокинг С. Вселенная Стивена Хокинга. Краткая история времени: три книги о пространстве и времени / Пер. с анг.яз. Н. Смородинская - СПб.: АМФОРА, 2010. - 503 с.

Размещено на Allbest.ru